（はじめに）

　「汝自身を知れ、年相応の分別を弁えよ」を提言１とする。大事なことは全て抽象的な文句により表現される。抽象は具体性に欠くが逆に汎通性を持つという特徴がある。これを最初に記すということは、云うまでもないが最重要な提言であることを意味する。なぜ、これを最重要提言とするのか。それは、あらゆる問題がいつでもここに立ち戻るからである。関連する類の論考はサイト「思索ノート集」に記す。

　｢汝自身を知れ｣は、古代ギリシャのアポロン神殿に刻まれていると聞かされている。筆者は、つくづく名言にして神言であるように思う。人は自分自身であるのに己を知らない。故に、足下を照らして、自身がまず何者であるかを知ることから始めよ、これが万事の始まりであり終りである、と云われているような気がしてならない。補足すれば、野球の野村監督は次のように述べている。「自分のことは自分が一番よく知っていると思っているかもしれないが、往々にして他人のほうが自分のことをよく知っていることが多い」。名言ではなかろうか。ここで云う「汝自身を知れ」は、野村監督の名言に続く神言だと思えば良い。　

　この神言は、日本の古神道的叡智にも通じている。古神道では、身の内の小宇宙は身の外の大宇宙と相似象的に通底しているとしている。従って、この認識によれば、小宇宙の｢汝自身を知る｣ことは大宇宙の世界事象を知る度合いと釣り合っている。汝自身を知ることが重要である所以である。

　人の一生というのは、汝自身を知らぬまま愚頓と混迷のうちに過ぎ、やがてその生を終える。そういうものでしかない。が、居直るのも問題であろう。知れば知るほど進めば進むほど奥が見えて来て見果てぬ探訪になろうが、この道中より生まれ出て来る分別こそが肝要なのではあるまいか。その為には、極力、自身の立ち位置を自己了解しておくべきであろう。これを客観化と云い、人は客観化の度合いに応じて自己了解の域が広がり主体的に生きることができる。

　汝は自身ばかりを指さない。汝が属した党派も汝と仮定できよう。党派を包摂した運動全体を汝と仮定することもできよう。学生運動史の検証から浮かび上がることは、戦後学生運動を汝と見立てたとき、その渦中にあった者でも汝を正確には確認し得ておらず、活動家自身が自己の歴史的立ち位置の相対化を為しえていないように思われることである。全体が分かっていないのに分かったようなつもりになっているに過ぎない。それは一知半解の謗りを免れないのではなかろうか。自分が属した党派運動から見ただけの運動論で突っ走るのは危険であろう。これでは運動が首尾よく進展しないのも道理であろう。

　これをできるだけ客観化する為には、一旦は運動の全体像を炙（あぶ）り出さねばならない。その上で、汝の歴史的な立ち位置を確認せねばならない。主体性は客観性に支えられてこそより発揮できる。即ち、日本左派運動の歴史的な流れを正しく知り、旧の中から受け継ぐべきものを受け継ぎ、足らざるものを補い、新たなる創造と発展を期すことを作法とせねばならない。その為に「何を分別し何を為すべきか、為さざるべきか」、これを問うのが肝心である。この水路からのみ正しい処方箋が生まれるのではなかろうか。そういう意味で、我々はまず第一に｢汝自身を知らねばならない｣。だがしかし、筆者は左様な労作を目にしていない。そういう思いから、こたび筆者なりの戦後学生運動論を書き上げた。当然、これも叉試論に過ぎない。

　一言しておけば、学生運動がそういう一知半解運動だったにしても、筆者は、これを擁護する。「世界の了解的営為」をそれとして評価するのではなく、次代を担う青年たちが、その為に如何に天下国家、社会に思いを凝らし格闘したかという面で、これを称賛しようと思う。人の成長過程にはこうした時期が必ず必要ではないのか、今日そういう時期を経ずに社会に出向き、小平和をそれという自覚もないまま享受しているように見えるが、それは儚（はかな）く危険な夢ではないのかと思っている。当時の青年たちにとって、実際にはもっと賢い過ごし方があったのかも知れない。だがしかしそれは後付けで云えることであり、かの時代にはここに記述したような生き方こそが最もヴィヴィビッドに青年の胸を捉え、それが時代のニューマ（pneuma）でもあった。そのことを強調しておきたい。

　いみじくも筆者が畏敬する不世出の政治家田中角栄は次のように云っている（田中角栄については、「提言１７、角栄政治を再興せよ」で別途検証する）。角栄の盟友的秘書・早坂氏の著作｢オヤジの知恵｣より引用し、筆者風にアレンジする。