ここでは、邪馬台国、その女王国全体を含む倭国の租税、市場、検察について論述している。

　祖賦は、租税として賦課されるものであり、農産物や海産物などを納めさせたのであろう。倭国で既に貨幣制度が敷かれていたかどうか定かでないが、壹世紀の初めに中国で鋳造された貨泉という貨幣が、日本において弥生時代中期の遺跡から発見されていることから推測すると、当時の人たちが貨幣の存在を知り、一部では使用されていたことも推測される。それが金属であったのか、貝殻、石、木片であったのかはよくわからない。

　邸閣とあるのは、倉庫よりも立派なという意味において解釈され、恐らく納税の為の役所と倉庫を合わせた建物と考えられる。

　「大倭」ははっきりしない。「大倭」が単数なのか複数なのかはっきりしない。各国に一人ずつ「大倭」がいたと考えると、現代風に云えば市長とか知事のような行政官を指すものと思われる。

　倭国からの派遣官吏か、現地採用の役人で、市の監督官吏にふさわしい人を指しているとも考えられる。大倭を大和朝廷を指すとみる説もある。

　通説は、女王国を邪馬台国の俗称と解釈する。私説は、女王国とは邪馬台国＋周辺の２１ケ国と理解する。従って、本項は、女王国より北の国々には、と解釈される。

　この文意によって女王国の比定地に対するメッセージとして、女王国の北方に諸国が所在したことが明らかとなり、北九州の一角に邪馬台国を比定することが無理となることを伺うことができる。

　ここに「一大率」が登場する。「一大率」とは何者か。全体文は「自女王國以北、特置一大率、儉察諸國、諸國畏憚。常治伊都國、於國中有如刺史」である。次のように訳されている。「女王国より北には、特別に一人の大率（たいすい）を置いて諸国を監察させており、諸国はこれを畏（おそ）れている。大率はいつも伊都国で政務を執り、それぞれの国にとって中国の刺史（しし）のような役割をもっている」。

　「一大率」を、「一大」の率と読むのか、一人の「大率」と読むのかの問題もある。「率」をどう読むのかと云う問題もある。文意から見て、「ひきいる者」という意の「率」であろう。これを「スイ」と読み「帥」に通じさせるのか、「ソツ」と読み「卒」と充てるのかと云うことになる。いずれにせよ、強い権限を持つ統括官と云う意味であろう。

　「一大率」は女王国の役人か、中国(魏)からの派遣官かで両説ある。松本清張氏は、帯方郡治の倭国監督官吏とみなし、江上波夫氏も、「中国から刺史のようなものが伊都国に駐在して、邪馬台国と朝鮮半島の帯方郡や韓人の国々、あるいは魏の本国との間の文書のやりとり、あるいは者のやりとりを検閲する。そして互いにそれらの文書．物件が間違いなく相手方の政府に伝送されるように監督するという、一種の税関や検閲のようなことも行われた」と述べて、一大卒は魏の派遣官吏であるとしている。

　伊都国は、王統譜の存在、外交上の枢要地、軍事力の一大拠点となっていることが伺われる。

　この文章によって、邪馬台国連合国の統治構造が明らかとなる。つまり実務的には伊都国がその主体であり、邪馬台国はいわば象徴乃至最高機密に責任を持つだけの存在であるという二重構造が浮き彫りにされる。

　ここでは、邪馬台国、その女王国全体を含む倭国の外交について論述している。

　ここでは、倭国の臣下の礼法について論述している。

　御覧魏志では、「噫噫」となっている。これをどう読むかということでは後世の史料になるが、日本書紀．神武即位前紀には返答の際の辞として、「唯唯」が使われており、これを右同じと考えると、「ああ」または「おお」を表わしているとみることが出来る。

　ここでは、倭国の政情について論述している。この記述は後漢書倭伝のそれと対応している。これを確認しておく。

　「本」は、時制句であり、過去から現在に連なる比較を意味している。

　「亦」は、「官は亦卑狗と曰い、亦南北に市てきす」とある「亦」が、いずれも対馬との比較を示しているように、文中に比較の対象がある場合に、この字を用いられておることがわかる。「亦」が示す比較の対象は、一国内における過去と現在を比較したものではなく、倭人伝の中の他の国との比較を示している。

　本亦であり、過去から現在に連なる他国との比較ということになる。

　「住こと七八十年」年代については、他の史書との比較に基づいて次のように推定される。

　これによれば、「住こと七八十年、倭国乱れ、相攻伐す」について、後漢書倭伝及び随書倭国伝とも「桓．霊の間」と記している。桓帝の治政は１４６（本初元）年～１６７（永康元）年であり、霊帝の治政は１６７（永康元）年～１８９（中平６）年であり、両帝の全期間中という意味に解せば、１４６年から１８９年迄の約４０年間ということになる。短く解せば、桓帝の末期から霊帝の初めの頃にかけてという意味において１６７年前後ということになる。なお、梁書倭伝や北史には「漢の霊帝の光和中」と記している。霊帝の光和中とは１７８年から１８３年の御代の６年間を指す。ちなみに１８４年、恒霊の御代、最大の事件となった黄巾の乱が発生している。中国史にあって、この黄巾の乱は、後漢の崩壊と魏、呉、蜀の三国時代 ( ２２０～２８０年 ) の誕生の要因となった大事件として記録されている。黄金の乱で中国全土が戦場となり、朝鮮半島には、その乱をさけて莫大な数の難民が押し寄せることになった。こういう動乱時代に、「倭国乱れ、相攻伐す」となっていたことになる。

　「倭国大乱」について。主として何国と何国の大乱だったのか、右代表何国と左代表何国の大乱だったのかを解明せねばならぬ処、諸説紛々としている。れんだいこは、片や出雲王朝連合国、片や来航族連合国の戦いだったと見立てる。或いはその前段階の諸国間の覇権争いであったかも知れぬ。いずれにせよ卑弥呼擁立直前の国情様子として窺う必要があろう。

年を経て、すなわち共に一女史を立て王と為す。

婢千人を以って自ら侍らす。

　ここでは、邪馬台国女王卑弥呼について論述している。この記述は後漢書倭伝のそれと対応している。これを確認しておく。

　中国内政変での新漢系国と反漢系国との対立が倭国にも及んだものと思われる。この時期の二世紀中葉から末期にかけて倭国でも動乱が確かめられる。この大乱の内容を廻っては諸説ある。一つは、奴国対邪馬台国連合の争乱と位置付ける説。一つは、北九州勢力対畿内勢力との争乱説である。

　この大乱を通じて、邪馬台国が共立されたことになる。勝利を得た国々によって誕生したのが邪馬台国であり、女王として共立したのが卑弥呼であった。倭国の大乱にあって、卑弥呼は多くの予言、警告、作戦提案をなし、連合体を勝利に導いたと推定される。

　一説に、邪馬台国は１０７年建国、初代の王を倭国王帥升と推理する。以下男王が続き、１７３年、女王卑弥呼となっていたが、１８０年頃、奴国王を倭王とする倭国全体が乱れて乱は数年続いた。乱後１８７年（建国 から８０年目）に、邪馬台国女王である卑弥呼が奴国王に替わって倭王に 共立された、とする。従って魏志倭人伝の記す時代は、この直後の、卑弥呼女王の現われた三世紀前後の倭国となる。

　卑弥呼擁立の時期につき、梁書倭伝に従えば霊帝の光和中（１７８―１８３年）から「年を経て」と云うことになる。「年を経て」の年数が不明であるが、「暫くして」と解すれば、卑弥呼擁立は１８３年以降の１８４年、１８５年頃と云うことになる。「かなり経って」と解すれば、卑弥呼が女王として共立されるのは二世紀末か三世期初めの公孫淵が帯方郡を新たに設けた２０４年前後とされる。死去するのは２４７年前後である。最長で約７０年、最短で約５０年在位したことになる。

　｢共に｣とは「共立した」ということであり、この当時の倭国が集合国家ないしは連合国家であったことを意味している。｢一女子を立て王と為す｣とは女治制国家となったことを告げている。興味深いことは、この背後に「合議制」が垣間見えることである。原始的な部族社会にあっては、首長たちによる一種の合議制があったことが知られている。古事記や日本書紀においても、スサノオノミコト追放にあたって、「八百万の神、共に議りて」という記述が見受けられる。同様な意味で、「合議制」によって女治制国家になったことが明らかにされていると窺いたい。

　「卑彌呼が女王として共立合意された場所」について議論が及んでいない。一説に、「米子市淀江の三輪神社での卑彌呼共立譚」が伝承されている。詳細は「米子市淀江・三輪神社考」に記す。これによれば、倭の大乱後、大和・出雲双方の代表が集り和平を希求した。ＡＤ１８５年、卑弥呼が大和 、出雲の双方に共立されて連合国女王に擁立されることで倭の大乱が終結されたとする伝説がある。終結の儀式は、出雲の神奈備山の大山で、冬至の日に（三輪山に見立てた）大山山頂から昇る朝日を受けて行われた。この故事に基づき、三輪神社には、冬至の日に大山山頂から昇る朝日を拝む神事や、天の真名井にかかわる若水汲などの神事がある。これにより「伯耆国の三輪神社は邪馬台国女王卑弥呼誕生の地」として崇敬されている。この故事により、この地は大和朝廷の聖地となっている。「大和の倭迹迹日百襲姫が出雲の大物主の妻となる儀式により卑弥呼として即位した」との説もある。

　卑彌呼を「ヒミコ」、「ヒメコ」、「ヒミカ」、「ヒムカ」と読む説がある。通説は「ヒミコ」と読む。なお呼は「ヲ」と読むべきで「ヒミヲ」とする説もある。又、卑彌呼は俾彌呼と書かれることもある。卑彌呼を個人的な名前としての名称と考える説と日の巫女(御子)という職名として考える説とに分かれる。江戸時代に新井白石は「日御子（ひみこ）」、つまり太陽神を表わす「日の御子」と解釈し、本居宣長は位の高い女性の子を意味する「姫児（ひめこ）」とした。明治時代の白鳥庫吉は「姫尊（ひめみこと）」説を唱えている。いずれにせよ卑弥呼とは女王の個人名ではなく、女性が就任する地位や身分を表わす呼称であったと考えられる。

　別解釈として、カタカムナ語であり、カタカムナ語音をそのままに漢字で伝音表記したとの説もある。これによれば、「ヒミコ」と読み、「ヒ」は朝日、「ミ」は真昼の太陽、「コ」は継続を意味しており、「日が昇り照り輝いている最高のチカラが 継続している状態」の職掌名又は個人名と云う意味になる。これによれば、「日女命」、「日弥子」になる。

　卑弥呼の本名は、撞賢木厳御魂天疎向津比売命（ツキサカキイツノミタマアマ サカルムカツ姫の命）と云われている。別名大日霊女貴命（オオヒミコムチの命）、大日孁尊（オオヒルメの尊） とも云われている。他にも大倭姫（命）、天造日女命（あまつくるひめみこと）、大海靈姫（おおあまひるめひめ）とも云う。

　魏志倭人伝中の卑弥呼の記述の登場は＊回、女王国が５回、女王が８回となる。中国では、女性が権力を握ると政治が乱れるとする「牝鶏司震」（ひんけいししん）の成句がある。倭国ではそういう警句はないことも注目される。

　他の史書との比較によってこれをみれば意味するところが判然としてくる。

　厳しくと読むべきである。御覧魏志では、「其の居室の宮室は、樓観． 城柵、守衛厳峻なり」と記している。後漢書では、「皆兵を持して守衛し、法．俗は厳峻なり」と読み変えている。

　ここでは、女王国以外の諸国について論述している。この記述は後漢書倭伝のそれと対応している。これを確認しておく。

　倭種というのは、倭国そのものではなく、倭国と同人種という意味である。侏儒國は小人国のことで、アイヌ人の伝説に、コロボックル人の伝承が在り、蕗の下にいる人、地下にいる人のことを意味しており、小人人種であったという。あながち荒唐無稽のことではない。

　「後漢書」倭伝では、｢女王国より東、海を渡ること千余里、狗奴国に至る。皆倭種なり｣と記載されている。

　この其のは、直前に語られた邪馬台国連合国とは別の国をうけているのか、女王国を受けているのかについて見解が分かれる。但し、後漢書では「女王国より南四千里、侏儒国に至る」と記述されている。

　ここでは、倭地の地勢、国土について論述している。

　「周旋」とは、往復の距離、又は魏使の足跡を示した距離、倭国の中の一地域の周囲、倭国という島国の一周範囲という意味等々に受け取ることが出来るが、ここでは回り巡る意味に用いられているものと理解するのが望ましい。