しは七、たいしょく天の命様。
　めは五、くもよみの命様。
　なわは三、くにさづちの命様。
　この三神は何れも女神なり。この三品（しな）を女の身代（しんだい）と云う。ゆえに三品の着物、襦袢、帯は女の大切なるものなり」。

　松竹梅鶴亀老人夫婦の翁（おう）と女（おうな）に、翁は熊手、おうなは箒（ほうき）を持って掃除をする形を現わしたるは、この世の掃除をするほど、清き、目出度いことはなし。人間身体、胸の内を掃くとは、白（はく）にて、白く清らか奇麗にするなり。　

　胸の内の悪しき埃を祓いたるを六根清浄潔白と云うなり。六根とは六つの根即ち胸にて、六つとは、目にて見が一、鼻で考えるが弐、口にて言葉使うが参、耳にて聞くが四、香い或いは臭気をかぐが五、飲み食いにて六なり。この六つの本を司る根を胸と云うなり。根は水なり心なり。

　また、男の心にて積む埃は大きく、女の心にて積む埃は細かい。男の埃は欲しい、腹立ち、憎い、高慢の四つありて、男神が戒め給う。女の埃は惜しい、恨み、可愛い、欲の四つありて、女神が戒め給う。互いに、男は荒き埃り、女は細かき埃りを払いて、胸の内を掃除するなり。ゆえに、男は熊手、女は箒を持つなり。このようにして、胸の内を悪しきを払うたら、お前百まで、私九十九まで、共に白髪となるまででも、と云うように長生きして、子の代、孫の代を安心して楽しむ理なり。

　鶴亀を用いる理は、鶴は「たつる」と云うて、男一の道具の理なり。亀は繋ぎの理にて、女一の道具の理なり。鶴は千年、亀は万年と、古より唱えて寿を祝いするものなり。

　松竹梅を用いる理は、松は三代、めを出さぬ先は古葉が落ちぬものにて、三代めの芯の立つを待つと云う理にて、誠目出度きものなり。人間なれば孫の夫婦揃うまで、じじばば揃うて長生きして、その三代芽の辛の立ちしを見て足納し喜んで往生するを待つという。芽出度いと云うは三代目夫婦揃いしを爺婆見て喜びたるを言うなり。

　竹は、一年にて親と同一となるゆえ、親子たけだけと云うて中節揃いしものなり。中（ちゅう）は中（なか）にして、節（せつ）は節（ふし）なり。節より芽出で枝生ず。一年も十一月中十二月節より即ち冬至小寒の中節、春は二月の中三月節にて始まり、夏は五月中六月節夏至小暑の中節、秋は八月中九月節にて始まりかくのごとく四季中節にて成長するなり。二代芽子といえども孫代となればだけだけの理なり。

　梅の実、結びたるは人間の子の宿りたる理なり。ゆえに、梅は増える理にて、目出度く祝うものなり。 梅は芽出でぬ先に花咲きて匂い芳しく、花は色匂いは情夫婦和合なり。色情とはいろかとゆいて花の香りと云うも同一にて花香りいろか梅の花は寒に咲くを常とす。寒は一日にて夜丑の刻芽の出ぬ先、人間朝となれば目を覚まして見る事が一番先なり。なれども夫婦交合の時は見る事なくても行うもの花咲き情写る梅の実結びたるは人間子の宿りたる理なり。故に梅は殖える理にて目出度く祝うものなり。

　殖えるは陰陽和合夫婦交合にて子の宿り月止まると云いて泊まると云うも宿るというも同じことなり。月様は陰なり男なり。宿りし腹は日様也。日様は陽なり女なり。

　人間夫婦ありて子孫兄弟伯父伯母甥姪従兄弟と段々殖えて繁昌し村を成し郡となり国と成り世界できたるなり。水の中なる島なり大倭は日の本島国にて往古はおのころしまと云い秋津州とも言い、現今にて大日本という大和の国が国の始まり故日本を大倭と云う」。

　茶を飲んだ茶碗でも、水を飲んだ時でも、そのままでは人に出せない。必ず濯がねば気が悪い。ところが酒ばかりは、飲んだ盃をそのまま向うへ差し出しても、別に何とも思わん。また、飲み差しの盃を人に出しても、差し障りなし。なかなか他のものは、水も、茶も、酒も同じようなものなれど、それは出来ぬもの。

　また、人間の元はぎぎょ（岐魚）と云うさかな。これは、いざなぎの命様のお姿。これ人間の父親なり。それから出来た人間ゆえ、皆々実の兄弟なり。よって、酒さえ出てあれば、野菜でも、山菜でも、さかなと云うなり。酒が出てなかったら、さかなとは、云うまい。いざなぎの命様はぎぎょと云うさかな。これ人間の父親なり。この理をもって、さかなのことを、「とと」と云う。我々は父親のことを「とと」と云うも、この理をもって云うなり。

　酒を飲んで、腹を立てたり、嘆いたりするようでは、酒を飲んだとは申せぬ。酒は実の兄弟の理をするのであるから、勇まねばならぬ。さけによって人と諍いをしたり、暴れたりするは、酔うたのではない。この酔うたと云うは、この世は夜から始まった世界、段々と、至る如く月様の世界なり。月様は水なり。その夜の月様の心に添うたことを、ようた、と云うなり」。

　この世界の人間が出来、物を云いかけた時より、この四十八音はあるものなり。よって、いろはの文字を文字の上からみれば、つまらぬように思えども、決して、文字だけで見るべきものではない。これは、言葉の元なり。文字が先か、言葉が先かと云えば、云うまでもなく、言葉がありて文字は出来たるなり。人間生まれ出るにも、言葉を先にあげてるなり。

　かなと云うのは、たやすきことをかなと云うなれど、かと云うのは、日様のこと、大地のことなり。なとは、月様のこと、天のことなり。この四十八のいろはの文字さえ知っておけば、いかなる本字にても、仮名さえ打ってあれば読める。いろはの字引さえあれば、いかなる文字にても引き出される。ゆえに、本字を書いて、その字に仮名を付けるのに、かなをその字の上につけるものなり。あくまでも仮名の文字の方が、本字より上のものなり。このいろは四十八文字は、言葉の元にて、要なり。

　今その一つの例をあげれば、文字を書く時に、用いる墨もすみ、ものの隅もすみ、火をおこす炭もすみ、物事の片付いた済みもすみ、水の濁りたるを澄ますのもすみ。また、文字に書く時の紙もかみ、神もかみ、上もかみ、また、酒などを熱くしたのを、かんと云い、時の寒いのを、寒という。

　この通り、ことは変われど、仮名の文字に書けば一つなり。書き記せし本人にすれば解れども、他の人が見れば解らん為に、火の焚く炭はこう、文字を書く時の墨、物事の片付いた済み、水の澄んだは澄みとして、手本として拵えたのが本字である。これは銘々に身体ありて、それぞれに説明ついてあるのも、同じ訳なり」。

　木火土金水五つ。この五つに月日にて七律の日月火水木金土。人間の口ほど充満成るものはなし。心を真に改め、陰徳を積みたる人の言葉は、風に草木のなびくと同じことなり。尊き人の言葉にて人心柔らぎ、悪人も善人となり、邪を正と改め、国乱を平治し、衆民太平謡い歓喜を唱うは最初真実の風、即ち言葉口なり。言葉は口の陽なり。心は奥なり陰なり。言葉の元は五音なり。あやちは六台六物なり。かしこねの命が守護する也。

　神様の御話しをなす時総て誠から出た言葉は月日の代理である。得を積んだ人の息ほど人が動く。又天皇陛下より下し給う御詔勅、教祖の御言葉、これ皆な神様の御言葉也。この世は言葉の理で治まる世界である。

　賢いと云うは、言葉にて人を満足するよう、得心のできるよう、治まるよう、舌一枚の動かし方にて風を吹かして行くことを云う。風の吹かし加減によって人間は、人に不足腹立ちさすことも喜ばす事もできる。この言葉は心の根より出る。木の葉でも幹から出る如く、心に誠がなくては人の助かる、満足与えることができん、その真実の言葉が出ぬ。

　情けと慈悲から云うたことは、どうしても人が有難いと感ずるようになる。たとえ一時は腹立ち反対するとも、後には頭を下げ従うことになる、情けと慈悲の心でさえあれば、どんな事にも勝てん。この二つは月日であるから月日の代理である。月日様に勝つ事はできない。この世は誠さえあれば神が守護あるにより結構に通れる。誠のないものは通れぬ。御道一条は尚更のこと。この世は月日の誠真実と云う実の世なり。

　人間は神様元々長らくの御苦労下さって五十音の吹き分けできる。同じく聞き分けができる故、如何なることも自由用に言葉を以って通じ、陽気に勇み、面白く世を渡ることができる。物が云えず聞き分けできねば獣類の如きなり。

　言葉の理、働きにて如何なる得も積むことできるが又如何なる害毒を成し及ぼすこともできる。他の動物は一音か二音だけが云えんのである。神の大恩を知らずして強欲悪気の心を以って人を倒し、人心を害する風は神の理として守護できぬ理を生ず。その理に迫れば物の云えぬ身に枯れ、又畜生にでも落とさねばならん理ができる。

　言葉はかしこねの命の神様の御働きなり。言葉の理にて世の中の人を助ける徳を有する人は勿論、或いは美声を有して人に楽しみ喜ばしむる徳は皆な天の理に叶うた心の理ある也。又徳がなければ人が聞かぬ、用いぬ。徳を積んだ人の言うことは人の為になる。誠のない心から出る息は害をなす。暴風にて物を倒し害をなすと同じ」。

　木火土金水と云うも、地水火風空と云うも、仁義礼智信と云うも、同じ五行の人道である。これは、儒教から出ている言葉で、孔子に月日が入り込んで教えられたものであるが、その元が解らなんだ。四書、五経等も同じである。

　かしこねの命様は義の神様で、交際、義理の道も同じ。この神様から、義と云うことが出ている。すべて、みな月日二神より出る徳なれど、義は月日より、かしこねの命様にお任せしてあるなり。しかしこれは、余り片寄ると偏屈になる。いわゆる、仁すぐれば弱になる、義すぐれば偏屈になる。また、礼、智、信も同じなり」。

　なむあみだぶつうを一家にたとえると