更新日／２０２３（平成３１．５．１栄和改元／栄和５）年．１２．１２日

【増野鼓雪教理２-５、根の力】

「根の力」と題して次のように述べている。 　根の力(一） 　外国と日本とを、一本の木に例えて、「外国は枝先であって日本は根の国である」と教祖は仰せられたのは、皆な知って居る通りであります。その木の根を栄え現すと仰せられるのは、「日本は世界の根の国であると云うことを、次第に世界へ現す」と仰せられるので、即ち日本が世界の凡ての力である事を、世界に知らしめると仰せられるのであります。然らばどうして神様が、それをなさるのであるかと申しますと、それには「月日が元へ立ち帰られる」と云うのであります。元と云うのは人間始め、世界を造られた元の屋敷の事でありまして、即ちお地場へ帰られるのであります。すれば帰られると云う以上は、それまで他に行って居られたのであるかと云へば、正しく他へ行って居られたのであります。それはどうして分かると申しますとこう云う事によって分るのであります。神様が人間を造られて以来、人間の成人に応じて、様々なものを与えて陰から守護をせられた。仏教も基督教もその他の教えも、皆な神様がその当時に応じて人間の悪気を圧える為に付けられたものであります。故にこうした教えを開かれるには、神様は屋敷を離れて他へ行って居られたことを現して居るのであります。 　そこで一寸申してえをきますが、釈迦は仏と云って世に現れた事であります。仏とは印度では覚者と云う意味であって、神様の御心を悟って教えを開いたのであります。従ってそこには人間の努力が、多分に含まれて居るのであります。然るに基督は我は神の愛子なりと云うて、教えを説いたのであります。この点から見ますると、基督教の方が神に近いと云う事できるのであります。 (私論．私見) 　ナンセンス。教祖が、「（仏教と比較して）基督教の方が神に近い」とは言わんでせう。 　ところが教祖はこれに反して、「この度は神が表へ現れて」と仰せになって、我は神なりと云う自覚の下に、教えを立てられたのであります。これを一軒の家で云へば、奉公人が主人の心を悟って来たのと、子供が親の代理で来たのと、親自ら出懸けて来たのとの相違があるのであります。そこで親が現れた以上、もうそれ以上のものが出て来る筈がないのでありますから、この道を特に「世界だめの教え」と云うので、年代の上からだめの教えと云うのではありません。　 　根の力（二） 　しかしこれは余事でありますが、とにかく神様は随時随時に現れて、子を守って居られた事は明らかであります。ところが約束の年限が来たので、この道を始める為に、神様が何れも元の屋敷にお帰りなったのであります。そして「これからは木の根、即ち日本の国の価値を世界へ現して行く」と仰せられるのであります。それには第一に先ず、元の屋敷の理からして現して行かなければなりません。それで日本の国のことと、道の上のこととは、両々相俟って行くので、それを「合図立合い」と仰せられたのであります。 　尚これを今日迄の歴史の上から考へて見ますと、本教の創立当時、即ち天保９年頃から維新の論が喧しくなり、この道が伝わりかけると維新になったのであります。そして明治２０年、本教組織せられると時に憲法が発布せられて日本がその国体を変じて立憲国になったのであります。それから明治２７年の日清戦役当時に、本教には安堵事件なるものが起こったのであります。そして３７、８年頃には、日清戦争が起こると共に本教取消の問題が議会に提出せられたのであります。そしてそれが済んで日本が世界の於ける一等国に列せられると共に本教は独立して一教派をなすに至ったのであります。そして日独戦争が起こった時に、本教には前館長公の帰幽、その他の節が現れて来たのであります。かように道の進んで行くのと、日本の国の発展して行くのとは同じ歩調で進んで行くのであります。そこで日本の将来にそうした事が現れるとしたならば、本教の将来の上にも又大事変が起こって来なければならぬと云う事を覚悟して居なければならぬと云う事であります。又これを宗教発達の歴史の上から考へましても、天理教の将来には、大なる困難が起って来なければ、世界的に広まると云う事はできないのであります。何故なら各教の信徒は、大なる迫害の下に布教をしたのであって、それに比べると本教の迫害の如きは、まだ足らぬからであります。故に本教を信ずる者は、今後本教の上に現れて来る困難な道を予想して、今より大なる覚悟をしておかなければならぬのであります。

【増野鼓雪教理２-９、神は支配者】

「神は支配者」と題して次のように述べている。 　この世界が神様の御支配によってできて居るという事は、今更改めていう迄もない事であります。しかし人間の世界は、この神様の御力ではなく、人間の力によって支配されて行くものだと思うて居る人が沢山あるのであります。現に学者は、自然を人間が征服して行くのだと云うて居ります。即ち人間が文明の利器を発明して、それによって自然界を次第に征服して行くのだと豪語して居るのであります。然し更に深く考えて見ますると、人間が文明の利器と称するものを発明するという、そこに神の仕込みがあるのであります。何故ならば思いつくという事、或るいは心に浮ぶという事、それが即ち神の教示でありますから、やはり文明の利器も、神によって人間が導かれて作ったのであります。 　例へば一本の木に美しい花が咲いたと致します。木自身からいうたならば、木が成長して美しい花を咲かせたのに相違ありませんが、同時に又春という気候に出合はなかったら、花を咲かす事はできなかったのであります。して見れば又一面から、春が花を咲かせてたのであるという事もいえるのであります。これと同じ道理でありまして、成る程人間が発明したのに相違なくとも、然かせしむるに至らしめたものがなくてはならんので、それが即ち神様なのであります。 　尚これを実際の例について申しましても、学術上で最も大なる発見者として讃えられて居る、ダーウィンが進化の理法を発明した時と、その時代を同じうして佛国の或る学者もこれと同じ研究をして居たのであります。又近頃でいへば、飛行機が発明せられる時でも、英国でも佛国でも米国でも同じ様に研究されて居たのであります。かように同時代に於て同じ事が研究されると云うのは、そこに神の不言の教示があるという事に思い至らねばならんのであります。然し学者はそうはいわずに、これは時代の然らしめたのであるというのでありますが、これは木に花を咲かせたのは神でなくして春であるいうのと同じで、一応道理のある事であります。すれば今一歩進めて然らば、春という気候もしくはそうした時代を造ったのは誰であるかといへば、それは最早不明である。それは神様であるというより外はないのであります。 　こう考えて来ますると、人間が自分の手によって造って居ると思うて居るこの人間世界も、その後には眼に見えない神様の御守護があって、始めて完全に行われて行くのであります。すれば自然界が神様の直接の支配である事はいう迄もなく、人間の生活も凡て神様の支配であるということができるのであります。それを人間のみの世界と思うから、大きい間違いが生じて来るのであります。故に凡てが月日に照される如く神様の支配の下にあるのであります。

(私論．私見)

ナンセンス。「支配」なる用語はユダヤ教－キリスト教圏のものであり、天理教では使わない。使うのは「ご守護」である。よしんば使うにしても、ユダヤ教－キリスト教圏的な「対立的な関係での支配」の意味を持たせていない。ここに言及しないままの「支配」なる用語使いは増野鼓雪教理の不十分なところと思う。

【増野鼓雪教理２-１５、牛馬の道】

「牛馬の道」と題して次のように述べている。 　牛馬の道（一） 　人間の身上は皆な神樣からの貸物であり借物でありますが、その借主は霊で、我が物と云うのは心一つの理よりないのであります。そこで我が心に間違いがあれば身に障りの附く様に、人間の心が人間らしくない使い方をすれば、人間でない衣物を借らねばらならぬものであります。例へば小さい子供には、小さい子供に合うた衣物を着せ、大きくなった大人には、大きい衣物を着せるのと同じであります。それを無理に子供の衣物を、大人に着せる事もできなければ、大人の衣物を子供に着せることもできません。故に人間らしい心使いをして居れば、幾度生れ変わって来ても、人間らしく生れ出る事ができるのでありますが、人間をはづれた心を使へば、牛馬に落ちて行かねばならぬのであります。 　牛馬に落ちた者は、鞭を以てしごかれて働き通さねばならんのであります。そして人間として生まれて居た間に、恩になったその恩を報じるのであります。それから尚九度も生れ変りをして、又人間に生れ出さして貰うのでありますが、それも牛馬として好い行いをするからであって、もし牛馬としても悪い行いをする様であったら、それこそ再び人間の世界へは生れ出る事のできん者に落ちて行くのであります。すれば如何云う心を使った者が、牛馬に落ちるのであるかと申しますと、それは恩を重ねたものであります。即ち恩報じと云う事をせずに、人から恩ばかり受けて居るから、その重荷に堪へ兼ねて牛馬に落ち、重い荷を運んで恩を報じるのであります。それ故「恩が重なったら、おんづまり」と云うて、是が人間としての最後であります。 (私論．私見) 　「人間をはづれた心を使へば、牛馬に落ちて行く」なる論は教祖もそのように語っているとすれば、増野鼓雪に責任はないのだけれど、少々違和感がある。第一、こういう諭しでは人間以外の生き物は人間より格落ちということになる。しかし、それは人間世界、自然界創造の際の神の思し召しだっただろうか。 　牛馬の道（二） 　然し多くの人の中には、死んでから牛になろうが馬になろうが、そんな事まで心配しては居られん。この世は太く短く面白く暮らしたら、それで好いのだと云う様な考えを持って居る人があります。こんな人には、未来と云うものに対しては少しも考えぬのでありますが、この牛馬の道と云うのは、未来ばかりにあるのではありません。この世のもちゃんとあります。病気になって歩く事ができない、四つ這いとなって這うて居る人があります。こんな人はこの世から牛馬に落ちる道を見せられて居るので、こう云う人は必ず死んだら、牛馬に落ちて行くのであります。「これこの世から知らしておく身に障り見よ」と仰せられたところであります。又多くの病人の中では、もう死ぬ／＼と云うて、この世から牛の様に、もう／＼と云うて、日を送って居る者もあります。是なども来世の理を、この世から云い現して居るのであります。 　それ故或る時教祖は、「人間が死後如何なって行くかと云う事は、葬式の後から付いて行ったら、好く分かる」と仰せになりました。成る程葬式の後から行くと、会葬者が必ず死んだ人の風説をするものであります。その風説は当人が死んで居るのでありますから、遠慮気兼なしに云います。中でも惜しい人だった云うて惜しがられる人もあれば、中には早う死んだので皆が助かると云われ人もあり、又甚だしいのになると、死ぬのは当たりだと云われて居る人もあります。惜しまれる人や、褒められる人は、来世必ず好い所へ生れますが、嫌われたり捨てられたりする人は悪い所へ生まれて行くのでりあります。それ故葬式の後から行けば、その死後が分かると仰せれたのでのあります。 　牛馬の道（三） 　こう聞かして貰って考えて見ますと、来世などはないと云うて居る訳には行きません、例へ口で云うて居ても、事実が左様になって来たら、事実が人の心を得心させて行きます。それどころか、我が口から我が事を云う様になるのであります。そのかわりに人間が、その反対に善い行いをして、人を助けておいたら、次第に神樣に近づかして頂けるのであります。世の中には人の為に働いて、我が命を捨てた人が沢山ありますが、その人らは皆な神樣として祀られて居るのであります。又教祖も神の交わりさして貰いたいというて、神に近づく道を教えられたのであります。そう考えてみますと、人間と云うものは、一方に進めば牛馬の道に行き、一方に進めば神様に行く道に、歩いて居る様なものであります。そして神樣に方へ進む様に、人間の身体はできて居るので、その証拠に後へ歩く様に、少しもできて居ないのであります。前へ前へ進んで行けば、人間の道はそれで立つのであります。 　尚この事は、人間が宿し込まれてから理を考えても分かるのであります。人間が宿ってから生れる迄、十ヶ月かゝるのでありますが、その間に人間は、始めて神樣に造って頂いた時から、今の人間になる迄の理を通るのであります。それ故その間には、尾のある時もあれば魚の様にえらのある時もあるのであります。その道を通って人間まで生長できたから、人間として生れ出るので、もしそのところまで生長する事ができない因縁ならば、牛馬の腹に宿らねばならんのであります。この点から考えても、後へ歩けば、牛馬にならねばならぬ事が分かるのであります。

(私論．私見)