こうして、取調官は、綿密な聴聞と調査によって得られ知識を下に、官制神道を唱導する彼らの方針に照らして厳に注意を要すると感じた点を数カ条を抽出し、｢お道｣信仰に制限を課すことを指示するところとなった。神道管長代理権中教正・古川豊彭宛ての次のような｢請書(誓紙)｣が提出せしめられ、中山新治郎、飯降伊蔵、桝井伊三郎、山本利三郎、辻忠作、高井直吉、鴻田忠三郎が署名している。この面々を見れば、当時の「お道」の高弟達が知れることになる。仲田儀三郎が健在であれば名を列ねるところであろうが、この時既に床に伏していた。

　｢請書(誓紙)｣は、「一、奉教主神は神道教規に依るべき事」、「一、創世の説は記紀二典に依るべき事」として、明治維新政府の定める国家神道の神を認め、創世の説は記紀二典に拠ることを厳命していた。「一、人は万物の霊たり魚介の魂と混同すべからざる事」として、教祖の創世神話｢元始まりの話｣を説くことの禁止、仮に説く場合にも｢記紀神話｣に適合させた上で説かれるべきこと、人間一列同魂説を説くことの禁止を厳命していた。「神命に託して医薬を妨ぐべからざる事」として、医薬による病気直しを妨げてはならず、教祖から信徒へ下されるカリスマの分与的意味を持つ｢おさづけの理渡し｣をも禁止していた。「教職は中山新治郎の見込を以って神道管長へ具申すべき事、但し地方庁の許可を得るの間は大神教会に属すべき事」として、真柱の中山新治郎を神道教会の会長とすること等、「お道」の人事まで容喙していた。

　以上が、明治新政府の官制神道の見地にたって見た場合の｢お道｣の問題点であったものと見做される。一見して「応法の理」をあからさまにした誓紙であることに気づかされる。要点は、教祖の教えを通俗化させること、教祖の地位の後継を家系的血筋的に取り込むことを指示していたところにあった。これが布教公認の代価であった。こうして、官憲側よりする取締りは、次第に「お道」教義の内容に迄立ち至って来ることになった。｢お道｣に対する取り締まりを法律的に為すだけではなく、教義の中味に立ち入り、｢お道｣信仰の眼目であり象徴である「元の理」を取締りしていた。こうして｢請書｣が踏み絵となった。応法派にとっては了承済みの内容であったが、教祖一途教理派にとっては受け入れ難いものであった。これに構わず強行して行くのがこの後の応法の理運動となる。そしてそれが次第に見る影もないほどの教義変質まで定向進化していくことになる。してみれば、「御請書事件」はその元一日であり、その理の是非を深く思案せねばならないことのように思われる。

　１８８８（明治２１）年、お道の公認化を求める流れは既に勢いであった。教祖１年祭を終え、神道教会設置がいよいよ本格的になった。教祖派にして教祖没後に本席として法灯を継承していた伊蔵にも止めることのできないなりゆきになっていた。この年の３．９日、安堵村の飯田宅で、真之亮を中心に教会設置の話が重ねられることになる。３．１４日、清水、諸井の二人が上京し、本局の篠原教正に面談した。３．２０日、古川教正、内海教正に面談した。この間、真之亮は、守屋秀雄を仲介役、松村吉太郎（中山たまへといとこ関係、のち高安大教会長）を交渉役として大神教会の添書を得るため奔走している。

　３．３０日、真之亮は、東京で駄目なら二度と西へ向いて帰らんという決意で教会設立の為東京へ出発した。大阪で大神教会の添書を受け取り、３．３１日、平野楢蔵、松村吉太郎を従者として出航した。４．３日、篠原教正、阿部教正、大畑教正、古川教正を訪問し、３．４日、神道本局の稲葉管長邸を訪ねた。３．５日、、神道本局管長の添書を得て、４．５日、願書を提出した。４．７日、東京府庁に出願した。この事業を松村吉太郎が推し進め、ほぼ一ヵ月後の４．７日、教会設立願書を東京府庁に提出した。４．１０（４．２１）日、神道直轄天理教会（奉教主神は十柱大神）が、東京府知事（高崎五六）より、当時の下谷区北稲荷町４２番地（現・東大教会所在地・台東区）で認可された。これにより朝夕のつとめに「天理王命のつとめ」（「悪しきを払うて、たすけ給い、天理王命」）が行われることになった。７．２３日、真之亮は、橋本清を帯同して奈良県庁へ出向き移転届けを提出し、天理教会本部がお屋敷に移転された。１１．２９（陰暦１０．２６）日、神道直轄天理教会本部開筵式を盛大に祝った。開筵式を期に｢みかぐらうた｣が初めて本部から公刊された。前川菊太郎の名で出されたが、天理王命の神名が初めて登場した。１１．３０日、秋季大祭。この時、神道天理教会規約が制定された。１２．１日、月次祭。こうして、三日間打ち続く盛大な祝典が執り行われた。ここにひとまず大っぴらに布教活動が可能になった。

　１８８９（明治２２）．２．１１日、明治憲法（大日本帝国憲法）が、翌明治２３年には教育勅語が発布された。国家神道路線から外れる宗教．思想の弾圧政策が強化された。天理教は公認されていたが、官憲の迫害干渉が止むことはなかった。それは、天理教教義が、明治憲法第１条｢大日本帝国は万世一系の天皇これを統治す｣、第３条「天皇は神聖にして侵すべからず」、第４条「天皇は国の元首にして統治権を総攬す」と規定した天皇主権、教育勅語の｢もって天壌無窮の皇運を扶翼すべし｣の皇室賛美、皇国史観に抵触して居るからであった。明治憲法の基本原理は、いわゆる国体原理を天皇制に求め、「我国の建国以来、天皇は、天孫降臨の際に天照大神が下した天壌無窮の神勅に基づいて我国を統治する地位にあり、臣民は、本来的にこの天皇の統治に無条件に隷従すべく運命づけられている」としていた。こうした皇祖・天照大神を頂点として再編した国家神道イデオロギーによる天皇主権による天皇の日本統治の正統性がイデオロギー的支柱となり、遂には｢八紘一宇｣を唱えて世界支配までを胚胎するようになり、これが後々の大東亜戦争の聖戦イデオロギーに化していくことになる。｢豊葦原｣、｢瑞穂｣の国の国家観、国産み神話、天孫降臨神話、神武天皇御東征神話、天皇の万世一系観、これらが大日本帝国憲法に結実していくことになる。これが国体観を生み出すことになる。あたかも、ヨーロッパのユダヤーキリスト教的帝国主義の世界支配に対抗する為にアマテラス帝国主義で対抗せんとして神惟の道を採用したかの如くであった。

　この皇国史観に幕末に生まれた教派神道は次々と組み込まれていった。これを確認すると、１８７５（明治 8）年に神道事務局が設置され、黒住教、神道修成派、出雲大社教、扶桑教、実行教、神道大成教、神習教、御嶽教、神道大教、神理教、禊教、金光教の順に一宗独立が許可されている。最後に、１９０８（明治４１）年、１１．２７日、天理教が、神道本局の傘下から離れ一派独立を認可される。ここに天理教は悲願の天皇制政府公認の神道教団となった。５回目の独立請願に対して、神道本局は漸く独立を許可したことになる。｢神道直轄天理教会本部｣は｢天理教教会本部｣と改められた。１１．２８日、真柱の真之亮が天理教管長に就任した。１１．３０日、教会の名称を、大教会、教会、分教会、支教会、宣教所に組織分けしている。但し、公認の代償は大きかった。天理教教典第一章敬神章には、「天地地祇の神を代表する、天照大神を含む天皇の先祖十柱の神を総称して『天理大神』という」と記されたように、教祖の御教えの上に御教えと反する皇国史観国家神道を置く形でのみ公認宗教の座に連なることができたことになる。その後の天理教団は、この歪みと共に歩むことになり、多くの異端生み出す要因ともなった。

　総まとめとして、明治新政府の天理教弾圧事情を確認しておく。天皇制イデオロギーの称揚根拠について、次のように捉えることができるようである。｢いのち永遠に－教祖中山みき｣p１１７を引用する。多少異論もあるが参考にして良い文章である。

　特に、天理教の｢元の理｣（創世記神話）は国家神道の｢記紀神話｣とぶつかった。｢助け合い陽気暮らし観｣は｢皇国史観｣とぶつかった。｢最高神としての天理王命｣は｢現人神天皇の存在｣とぶつかった。両者がぶつかる思想的根拠がまさにここにあった。天理教は、新政府の押し進めようとする神道統一政策、全国神社の格式規制化、敬神愛国精神、天理人道精神を称揚する国民教化政策にとって目の上のコブのような存在になっていた。その勢いが増せばなおそうなるという理屈であった。

　但し、この観点だけでは説明がつかない。と云うか表相的なように思われる。明治維新政府の青写真をも規定していた背後の国際金融資本帝国主義のネオシオニズムとの思想上の摩擦を顧慮はなければ片手落ちではなかろうか。ならば、ネオシオニズムとは何者か。これを本稿で記すには紙数の余裕がないので轄愛する。詳しくは以下のサイトに記す。

　「ユダヤ主義考」
　（http://www.marino.ne.jp/~rendaico/judea/）

　結論的に確認すべきは要するに、天理教弾圧の背景にあったものは、黒船来航以来のネオシオニズム勢力による日本思想、精神の統制、溶解ではなかろうか。天理教がネオシオニズムと最も鋭角的に対立する思想、宗教であったが故に容赦なく弾圧をお見舞いされたと云う史観が欲しい。この観点に得心できぬ者は次のことに留意すれば良い。明治維新政府の親国際金融資本派は、国際金融資本帝国主義の指示に従い、用意周到に日本の日本思想、宗教統制に乗り出している。この時代にみきは、維新政府の政策と異なる道筋を指し示した。お筆先には次のように記されている。

　｢王政復古｣は、超自然的支配者としての伊勢神道系の神を措定し、明治天皇がその神に仕えることによってその権威で現世的支配権を得ることになり、実践的に維新政府下での絶対的君臨者としての特別な存在に位置づけられるという論理構造を見せていた。みきは、この論理から生み出された教部省、文部省の天皇制イデオロギー、各種の神話（国産み神話、天孫降臨、天照大神の神勅、神武天皇の御東征、八紘一宇の詔勅等々）と大きく異なる教えを述べ始めた。これが弾圧の背景となる。

　（最新見直し２００６．１．２３日）