｢大和神社、石上神宮神職との神祇問答｣の余波として、奈良県庁から、仲田、松尾、辻の３名に対して差紙が届けられた。当時、奈良県庁は、興福寺一乗院の建物に仮住まいしていたが、３名がその県庁へ出頭すると、社寺掛の稲尾某が待ち受けており、３名を別々に取調べ、信心するに至った来歴を問いただした。

　こうした折、県庁より、１２．２３日（陰暦１１．１５日）に、取調べをするから教祖に出頭せよとの呼出し状が届けられることになった。場所は、県庁ではなくて山村御殿が指定されていた。山村御殿とは円照寺といい、臨済宗系の尼寺で、中宮寺、法華寺と並ぶ大和の三大門跡寺と称される名刹（めいさつ）で、奈良県添上郡帯解村大字山村にあり、北大和一帯ではもっとも格式の高いとされている寺院であった。後水尾天皇の皇女・文智女王以来、代々皇女が門跡となられていた。但し、天皇の御養子手続きを要した。これにより、明治天皇の伯母に当たる方となる伏見宮邦家(くにいえ)親王の第五女の伏見宮文秀女王（１８４４（弘化元）年生まれ）が、１８６０(万延５)年、１９歳の時、孝明天皇の養女となられ、大和の円照寺門跡となられていた。門跡とは、代々皇族が住職となる寺院あるいは住職自身のことを云う。京都の仁和寺（にんなじ）や青蓮院（しょうれんいん）などがその代表だが、時代が下るに従って、皇族以外の高級な公家の子弟なども入れるようになった。してみれば、門跡とは、寺院の格付けを言い表しており、｢超Ａクラス｣ということを意味していることになる。

　こうして教祖は、奈良県社寺係の命で、伏見宮文秀女王のおられる｢山村御殿｣へお出ましになることになった。顛末は次の通り。教祖は呼び出しに応じ、いそいそとお出かけになったが、この時お供したのは、辻忠作、仲田儀三郎、松尾市平衛、柳本村の佐藤某、生駒郡平群町畑村の大東重平衛の５名であった。お供の面々にしてみれば、県庁の呼び出しともあれば、一体どんなことになるのであろうか、と薄気味悪い不安で一杯であった。時も折、教祖は、途中田部村の小字車返しという所で、ふと躓いてお転びになり、下唇に怪我をなすった。ただでさえ不安一杯の人々の間には、言いようのない狼狽とざわめきが起こった。教祖は平気な顔で、下唇に怪我をなさったことについては、「下からせり上がる」と仰せになり、血のにじんでいることについては、「明るいところへ出るのやで」と、いとも朗らかなご様子で少しも気になさらなかった。不安のままに出向きつつある一行は教祖の無頓着さに安堵した。先方へ着き、荘厳な門をくぐり奥まった圓通殿と云われる持仏堂（じぶつどう）まで足を踏み入れると、不安と緊張でのどがからからになった。

　この時もみきは、菊花紋の紋付をきていた。取り調べたのは社寺係・稲尾仙造、これを中にして石上神宮の大宮司・菅正友と他一名の神職が立会い、まさに威嚇の態勢だった。御簾の向こうには伏見宮文秀女王が控えていた。稲尾は居丈高になって、「その方たちの云う神とはいかなる神ぞ」と尋ね、ここから問答が始まった。教祖は、元始まりの話を諄々と宣べ（辻忠作手記による）、その一区切りに平然と、

　と答えられた。この時の問答が概要として伝えられている。それによると、教祖は次のように仰せられた。

　稲尾某は、｢そこまで、お前の神が真実の神だというのなら、この方が４，５日他を廻って来る間に、この身に罰をあたえてみよ｣と云った。その途端、教祖は次のように言い放たれた。

　しかし、護身のために汲々として、自分の職責を事なく進めたい以外に何ものもない俗吏などに、真実の親の心がわかろうはずがない。恐れを知らぬ教祖の態度は、かえって神経病としか思えなかったらしい。立会いの医者に脈をとらすと、医者は驚いて、「この人は老体ではあるが、脈は十七、八歳の若さである」と言った。この一言は、お供の面々にとって、どんなに大きな喜びであっただろう。まさに、教祖が常人ではないことを、医者の診断によって証言されたのである。「我々の教祖は、何時何時までも変わらぬ若さとお元気で、我々をお導き下さるのだ」と、この信念が、どれほど当時の人たちに力強い思いを与えたことであろう。

　尋問は打ち切られ、風聞されている手踊りに関心があったのか「今日は芸のあるだけを許す」と告げられた。教祖ら一同は思いがけぬも支度に移った。辻の地歌で、仲田が、いとも陽気に手踊りのつとめを始めた。仲田は義太夫の心得があり、よく周囲の者を笑わせ和ませる才の持ち主であったと伝えられている。四下り目まで踊り終えた時、「もう宜しい」と止められた。「まだあと八下りあります」と続けようとしたら強いて止められた。宮殿下の心に何ものか通ずるものがあったのか、 茶菓の御馳走にまで預かり、丁重なおもてなしを頂いて帰るところとなった。

　こうして、どうなることかと思われた不安の出来事も、全てを明るくさとることをお教え下された教祖のお導きによって、帰りはかえって意気軒昂、かつまた常人に見られぬ教祖の健康の様子を知らされ、まさに 「節から芽が出る」とのお言葉さながらの結果を見ることができて一同の心は喜び一杯であった。教祖は、｢山村御殿へのお出まし｣の翌日の朝、次の句を詠まれた。これらはいずれも「お筆先」号外とされている。

　「伏見文秀女王の山村御殿への呼び出し」につき、通説教理は次のように説いている。

　しかし、伏見文秀女王の履歴を確認するに、事はそう簡単なものではない。「孝明天皇と宗忠神社」(真弓常忠、神楽岡・宗忠神社発行、１９９２．１０．１８日初版)によれば次のことが判明する。伏見文秀女王は皇室内の熱心な黒住教の庇護者兼帰依者であられた。後に備前岡山大元の宗忠神社の社名額を書かれている御方である。あるいは他にも宗忠詠歌の道歌を認(したた)められている。してみれば、黒住教の庇護者兼帰依者としての伏見文秀女王が、「中山みき教理」に対する関心を深め、直々に確認したいとの要望もあり、「山村御殿への呼び出し」となったと拝するべきではなかろうか。それ故に「教祖が元始まりの話しを諄々と宣べられ」、「今日は芸のあるだけを許す」と相なったのではなかろうか。そういう意味で、通説教理の底浅さを確認すべきだろう。天理教史及び天理教教理を理解するのに同時代の創始宗教との関連をも見ながらでないと正確な理解にならないことを肝に銘ずるべきだろう。

　２０１４．１．１６日　れんだいこ拝

　教祖は、この中教院の干渉に関して、

　と、月日親神の｢立腹残念｣であるとのお言葉を誌されている。