| 【はじめに（「物語り戦後学生運動論」上宰事由）】 |
更新日／２０２５（平成３１．５．１栄和改元/栄和７）年４．３日
| （れんだいこのショートメッセージ） |
| 本サイトで、筆者が青春時代に関わった学生運動の今日的総括をしてみたい。難事ではあるが誰かがやらねばならないだろう。誰もやらないなら私がやる。そうしてでき上がったのが本サイトである。ご意見、批判、評価等々聞かせてたもれ。 ２００８．８月現在、学生運動ないしは学生運動論という項目でネット検索してみても、できの良いのはれんだいこのそれが出て来るぐらいで、後は散発的なものでしかなく、通史として読み取れるものはない。これは至って貧困な現象ではなかろうか。筆者のそれは、あくまで試論としてのそれであるが、意欲的に新たな観点を提示している。これに立ち向かってくる他の試論がないのはどうしたことだろう。それでいて各自も党派も千年一日的な政治的立場を保守している。こういう閉塞現象をこそ打破すべきが左派精神ではないのか。と云っても馬の面に念仏かも知れない。 ならば、願う事は、左派圏諸君は、どうせその程度の知力、実践力しかないのなら、万ずに於いて小難しく語ってくれるな。筆者はその仕掛けに随分悩まされてきた。今はっきり断言できることは、それは皆なペテンの小道具でしかないと云う思いである。小難しく語る者を警戒せよ、これを、後に続く者への餞（はなむけ）の言葉としたい。 ２００７．１０．２０日、２００８．１１．２５日再編集 れんだいこ拝 |
| （れんだいこのショートメッセージ） |
| ２００８年現在、学生運動の灯はほぼ潰えている。仄聞するところ、中核派系の学生による法政大での闘争が聞こえる程度である。何でこのようなことになってしまったのだろうか。政治運動のみならず、政治評論さえ消えている。まともな言及に出会ったためしがない。この状況を打開する為に何をすれば良いのか、筆者はこういう関心から戦後学生運動史論を纏めることにした。 れんだいこの学生運動論は、去る日の１９９９．１２．１日より２０００．２．５日にわたっての｢さざなみ通信｣投稿文の「戦後学生運動１、６０年安保闘争まで」、「戦後学生運動２、６０年安保闘争以降」、「戦後学生運動３、余話」で始まった。これは、｢新日和見主義事件｣解析の前提としての作業であった。その後、学生運動そのものを更に検証する為に「詳論戦後学生運動史論」を書き上げた。それが余りに長大資料的になり過ぎたので「概論戦後学生運動史論」を書き上げた。どちらも時系列的に検証している。 これで良しとしたかったのだが、時期を相前後させてでもその時代の枢要な動きを纏め、学生運動に関わる範囲の政治運動全体の流れと純粋学生運動の動きに分けてコメントする方法も有益ではないかと気づいた。この観点から三部作目として「物語り戦後学生運動史」を書き上げることにした。その際、事件性よりも思想性を重視して流れを掴むように心掛けた。こうして、筆者の戦後学生運動史論三部作が完了した。 でき上がってみると、「物語り戦後学生運動史」で一般的知識を深め、次に「概論戦後学生運動史論」、更に「詳論戦後学生運動史論」へと読み進めばより詳しくなろう。特徴として、戦後左派運動に於ける徳球系と宮顕系の根深い対立、新左翼の有能性と限界について留意して書き上げている。これにより左派運動の再生方途を処方箋したつもりである。後は、読者の反響を期待するばかりである。 ２００８．９．１７日 れんだいこ拝 |
| （筆者の上宰メッセージ） |
| ２００８．８．１０日、筆者は再び学生運動論に戻ってきた。ここで何をしようとしているのか、それを自己確認したい。ノスタルジアとして書くのはもう終わっているので、再度こうして学生運動論に戻ってきた訳を見つめたい。こたび出版までする運びとなった。その意味を確認したい。 その理由は、現下の余りにも恐ろしいほどのお粗末な政治貧困に対する怒りではなかろうか。筆者の怒りは、政府当局者の政治貧困に向かうのみならず、それを批判する側の左派戦線にも向かっている。時代は革命を欲しているにも拘らず、革命側がそれを拒否している。それもその筈で、連中の処方箋は児戯的なものでしかなく、連中の云う社会を誘えば、全体に無責任の極みであるからして今より悪くはなっても良くはならない。主として旧社共系に対して物言っているのだが新左翼も本質的に変わらない。 そういう連中は内心で能力と責任不足を知っているのだろうか、平素より情勢逆流に向けて棹差すことで延命しようとしているように見える。本質的に反共な癖に自らを左派圏に位置づけ生息し、革命情勢が近づけば逃げ出すのならまだしもこれに棹差し、真正左派の登場阻止に汗を掻いている。こういう按配の戦後６０年を続けた結果、今や「無内容饒舌、失語症時代」とも云うべき現象が生まれている。 日本左派運動のこういう作法は筆者の性に合わない。革命やる気がないなら端から左派気取りせねば良かろうに。そもそも近寄らねば良かろうに。やる気があっても創造する社会に自信がないなら、自信の持てる青写真を生み出せば良かろうに。その中間に位置したいなら左派ポストを明け渡せば良かろうに。筆者は断然革命派として自己形成し、革命の青写真をたぐり寄せ、社会の処方箋作りに情熱を捧げたい。更に、左派運動が蓄積型になり世代継承して行けるものにしたい。能く学び能く実践し日々を得心できるものにしたい。その為の前提として学生運動論から入ろうとしているのではないのか。うん、そう思う。この気合いなくしてはできるものではなかろう。 ところで、現下の左派運動全般、学生運動も然りなのだが、真紅の革命精神を持ち続ける側の元気のない現下の本質は何に由来しているのだろうか、それなりの原因があると考えている。当然一つの理由ではなく複合的な諸理由により今日あるべくあると思われるが、最大の要因として理論の貧困が今日の惨状をもたらしていると考えるべきではなかろうか。筆者はそう考えており、学生運動史を検証しながら、どこで歪んだのかを見つけ、在るべきレールに乗り換えさせ、新たなる流れを見てみたいと思っている。その為に学生運動論を上宰せんとしている。筆者の学生運動論は、失くした宝物を思い起こして取りに行くような気持ちで始まっている。なぜ、こんな事になってしまったのか。胸に手を当てたり足を組み替えたりしながら考えてみたい。 現下の政治は、筆者の青年期のそれよりも甚だしく腐敗しており狂っている。私が年取ったから昔日を懐旧しているのではなく、客観的に世の中が悪くなっていると思っている。第一、社会がせせこましくなった。第二に、未来に明るさが見えない時代になった。こんな時代に相応しいかのように、青年が目先のことしか考えない、金儲けのことしか頭にない自己中な者が増え過ぎている。そういう社会には明日はなかろう。これは、歴史の教える経験則である。ならばどこをどう変えるのか、改良するのか、闘うのか、これが肝腎だ。目指すものは人様々であって良かろう。良くないのは、何かしようと云う気持ち自体がないことだ。世の中を良くしようと云う気持ちのない人間は往々にして姑息な小悪事に耽る癖がある。今こういう小悪事屋が増えつつある気がしてならない。上が結構な手本見せるから、下がそうなるのだろう。筆者は、この風潮に棹差したい。 もう一つ、筆者は歴史の摂理を信じる。仮にこれを歴史神と云おう。この神は、悪事屋には加勢しない。むしろ、悪事屋に負かされても痛めつけられても、健気に頑張る者に手を差し伸べる。だから世の中辻褄が合っている。三日や三年では分からないが、十年となると神の加勢があるのとないの差は目に見えて分かるようになる。そう考えている。故に、もっと神の加勢を得ながら、世の変革に立ち向かいたい。但しだ。当人がそう思っていても、理論と実践が間違っていたら神は加勢してくれないだろう。むしろ、意見したり手入れされるのがオチだろう。だから、意見されたり手入れされた時、過ぎ越しこの方を考え、呼吸を整えながら戦列を組み直す機会としたい。そうやって、何度も何度も蟷螂の斧を振り下ろしたい。 ２００８．８．１６日 れんだいこ拝 |
| 【上宰事由１、若松監督「実録・連合赤軍 あさま山荘への道程」に続け】 |
| ２００７．８月、若松孝二監督が最新作として「実録・連合赤軍 あさま山荘への道程」を制作し、それなりに各地で上映されていると云う。筆者は、２００８．６．４日、観る機会を得た。 どの程度実録であるのか議論されているようだが、若松監督のこの営為が称えられるべきではなかろうか。むしろ、これを契機に、かっての学生運動の名場面を採掘する動きを奨励したい。特に採り上げるシーンは、戦後直後の勃興期の学生運動、１９５１．５．１日の血のメーデー、その直後からの山岳武装闘争、６０年安保闘争、６０年代後半の新左翼各派の運動、６０年末の全共闘運動であろう。これらのフィルムを編集して貰いたい。筆者は永らく待望している。風邪を引いたときのカンフル剤、気が滅入った時の元気剤として重用したいと思っている。 しかし、これをどう描くかが肝腎であろう。筆者は、無条件的讃美も批判も相応しくないと思っている。願うらくは、過去そういう運動があったと云う実存的史実の確認と、今日時点でこれをどう評するべきかで生産的な議論を呼ぶような構成にして貰いたい。 追伸。２００８．１１月現在、かっての学生運動家の今日時点に於ける闘いとして結節している「９条改憲阻止の会」を通して、かっての闘いを、藤山顕一郎監督が「Ｗｅ命尽きるまで」に編集し、大阪市淀川区の第７芸術劇場で上映されていると云う。こういう動きが加速されねばならぬだろう。 ２００８．２．２５日、２００８．１１．１０日再編集 れんだいこ拝 |
| 【上宰事由２、日本左派運動内のもつれた糸を紐解く為に】 |
| 筆者がこたび、戦後学生運動史論を書き上げるに至ったのは、手前味噌ながら「れんだいこ史観」に則り学生運動史を見直したいと思ったからである。「れんだいこ史観」によると、既成の解説本は役に立たない。史実検証的なところは取り込むなどして学ばせていただくことができるが、著者の評価的なくだりはバッサリ切り捨てるしかない。「れんだいこ史観」と市井の評者のそれはそれほど隔たっている。そういう新たな視点に基づく学生運動論を提起したいと思う。 その前の確認作業として学生運動史を綴り続けてきた。そういう折の２００８年元旦、社会批評社の小西さんとネットメールで年賀挨拶を交わした。この時、「対話物語り学生運動史」の上宰を着想し、お盆の頃までに書き上げる旨表明した。さて、どう纏めるかである。こう書きながら今も思案している。筆者は既にネット上に「戦後学生運動考」をサイトアップしている。これを資料として、要点整理のような形で纏めることもできる。これなら割合早くできる。しかし、そういう風に、既に書き上げたものを単にブック化するより、今までの書き付けを踏まえての新たな学生運動論を書き上げてみたいと思う。こうなると、お盆の頃までにやっとできるかどうかになろう。しかしやるなら、そういう形でもう一汗掻いてみたい。 学生運動論になぜ拘るのか。それは、筆者の青春時代、僅かな期間といえども、掛け値なしの感性で自身が没頭した生命が宿され今も息づいているからである。あの時、マルクス主義的な観点を得た。これは貴重であった。他方逆に、そのステンドグラス的メガネを掛けたことにより却って曇った面、失った面もあるような気がしている。マルクス主義的観点を受容したことにより社会に妙な拘りを持ち、保守的ながらも日本社会が伝統的に愛育してきている善良なしきたりに盲目となり、それがその後の筆者の人生を妙に屈折ないしは半身構えにさせたかも知れない。 その汚れを落としながら、必要なものは継承しつつ新たな観点を模索し続けているのが現在の筆者である。今もその途上にある。そういう風に形成されつつある「れんだいこ史観、れんだいこ思想」を更に練る為には、その原基とも云うべきかの時の学生運動の当否の確認作業を為さずには問題が明確にならない。これが、こたびの学生運動論執筆の理由となっている。その結果として、端的に２００８年現在の日本左派運動の余りにもな逼塞情況に打開の道筋を生み出したい。筆者が見立てるところ、日本左派運動はもつれにもつれた糸で身動きできなくされており、筆者以外には誰も解けない気がする。これが、筆者の学生運動論執筆の理由となっている。大言壮語かどうか、それを読んでみてからのお楽しみにして欲しい。 ２００８．２．２５日、２００８．７．２日再編集 れんだいこ拝 |
| 【上宰事由３、大獄秀夫氏の「新左翼の遺産」を踏まえて】 |
| ２００８．８月、大獄秀夫氏の「新左翼の遺産」（東京大学出版会、２００７．３．５日初版）を手に入れ読了した。筆者の学生運動論に取り入れられていない新たな情報、資料があり、これを挿入した。５０年、６０年次代の学生運動の西欧のそれとの比較検証は斬新で為になった。そういう意味で功績が有り良書であるとは思う。 但し、大獄氏の分析観点は既にステロタイプなもので、筆者の学生運動論がネット上にサイトアップされ世に出ている以上は、これを塗り替えるものでなくては意義が減じよう。大獄氏はこれを知らないように思われるので、今度は逆に筆者が「対話物語り戦後学生運動論」を市場投入することにより大獄氏の批評を請いたいと思う。これを契機に関心者が共同テーブルに就くことを願う。 ２００８．９．３日 れんだいこ拝 |
| 【れんだいこ見解】 |
| ネット検索で「歴史としての60・70年代 今井公雄 （作家） '93年6月」を見つけ、期待して読んだが、期待以上のものではなかった。依然としてことの周辺を撫でているに過ぎない、そういう感想を持つ。れんだいこは、佐々の履歴と人品骨柄を全く信用しないのだが、佐々の指摘する「左派運動内に於ける過去の左派運動の内部的総括ができていないのではないか」の指摘を正当と受け止めている。佐々が待ち望んでいると云うのなら、れんだいこが応えてやろうという気概がある。それは、佐々の履歴と人品骨柄を痛打することになるだろう。 それはともかく、日本左派運動が戦後左派運動の総括をしないのは、しないのではなくできないという情況を確認せねばならないだろう。なぜできないのか。それは、余りにももつれており、未だ自縄自縛のうちにあり自力では紐解けない故と見立てる。れんだいこは、それを解く為に格闘している。ほぼ解き得たと自認している。 この観点から、２００９．２．２５日、「検証 学生運動 戦後史のなかの学生反乱 （上巻）」（社会批評社）を上宰した。追って下巻を発刊するつもりである。評判が気に掛かるが、その前に読まれねばならない。どの程度読まれるのか、関心を持っている。今はそういう状況にある。読めば分かるが、れんだいこは、日本左派運動の自縄自縛のもつれを様々な角度から指摘している。指摘するだけでなく、下巻では処方箋をも提起しようと思っている。従来の学生運動論、左派運動論の歩幅を大きく広げているが、問題は、この試論が議論されるのかされないかにある。かなり多岐にわたって論点を打ち出しているのだが、これらが議論されないとしたら、病膏肓に入っていると見るべきではなかろうか。 ２００９．３．３日 れんだいこ拝 |
| Re:れんだいこのカンテラ時評３５３ | れんだいこ | 2008/01/09 |
| 【戦後学生運動論再考】 今、戦後学生運動論を著したとしていかほどの価値があるのか分からない。一つはノスタルジアとして検証してみたい。一つは、現下政治の貧困の根源を探りに、学生運動史の経験から突き当たってみたい。一つは、戦後左派運動の捩れを解きほぐし、本来こうあるべきものへと転換させる契機としてみたい。 既に、戦後直後から１９７０年安保闘争までを「戦後学生運動論」 （ttp://www.marino.ne.jp/~rendaico/gakuseiundo/history/top.htm） としてサイトアップしている。細かい点での詰めができていないが、運動質の時期に応じた分類の上資料集として書き込んでいる。ただし膨大になっているので、コンパクトにして簡潔にして要領を得たものを別に書き上げてみたいと思い、「戦後学生運動略論」を新たに作った。 関心の有る者に参考にしていただけたらと思う。問題は、れんだいこの観点を随所に入れてみたいのだが、これがかなりの難事で、今後もどんどん書き直さねばならない。あるいは付け加えねばならず、そういう訳でいつまで経っても未完成になる。 しかしながら、未完成であろうが、誰かが、こういう風に叩き台を作らないと議論にならないだろうから、試作として提供しておく事にする。願うらくは、ご意見ご批判賜り、もって思案を深め、客観記述の正確さと主観記述が見事に調和するようにしたいと思う。 れんだいこの処女出版とする予定であり、練りを入れる為に今から各方面各位のご協力を賜りたいと思う。全くナンセンスと云われれば、その趣意と論旨を咀嚼し、氷解するまでの間暫し腕組みしてみたいと思う。 以下、内容を晒しておく。 【れんだいこの戦後学生運動区分論】 ttp://www.marino.ne.jp/~rendaico/gakuseiundo/history/kubunron.htm 「戦後学生運動１、戦後から６０年安保闘争まで概略」 ttp://www.marino.ne.jp/~rendaico/gakuseiundo/history/1_60anpotosomadegairyaku.htm 「戦後学生運動２、６０年安保闘争以降６４年まで概略」 ttp://www.marino.ne.jp/~rendaico/gakuseiundo/history/gairyaku3.htm 「戦後学生運動３、６５年から７０安保闘争直前６９年まで概略」 ttp://www.marino.ne.jp/~rendaico/gakuseiundo/history/4_70anpotosoikonogairyaku.htm 「戦後学生運動４、７０年安保闘争以降概略」 ttp://www.marino.ne.jp/~rendaico/gakuseiundo/history/4_70anpotosoikonogairyaku.htm 「戦後学生運動５、余話」 ttp://www.marino.ne.jp/~rendaico/gakuseiundo/history/3_yowa.htm 願うところは、貧者の一灯となるようなものにしてみたいということか。最近、こういう書き物が滅法少ないので却って新鮮ではなかろうか。趣旨御意の方、ご遠慮なく叱責賛辞頼みます。 ２００８．１．９日 れんだいこ拝 |
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| Re:紹介ありがとう。ついでにコメントをば | れんだいこ | 2008/09/05 01:08 |
| えこねさんちわぁ。れんだいこでは行き着けない情報有難う。とりあえず御礼をば。 それはそうと、れんだいこは今まで夢中で学生運動論の見直しをしていました。あんまり膨大だと読み疲れするので、それは資料として使い、別に簡便にして要領を得たものを作ろうと思っております。なぜこれが必要かと云うと、現代日本は、政治がどのように酷いものになろうと闘う技と術を持っていないと痛切に感じるからです。それというのも、学べば学ぶほど自縄自縛でベッドに括りつけられてしまうような規制見解が流行っており、そういう見解が威勢を持つだけ政治貧困を促しつつあると感じるからです。 どこがオカシイのか、原点から切開しない限り闘えない、そう思うからです。これを為すのは難しいのですが、誰かがこのもつれた糸をほぐさないと闘えないと思っております。闘いに出向いた者が学んで引きこもりさせられるようになるなんて、どこかおかしいのです。犬死も嫌だけれども何もしないのが一番と引きこもりに誘われるのもオカシイのです。 そんなことを考えて、昔みたいに素直な感情で立ち上がれるような、それが楽しい充実した日々となるような闘いの理論を再構築したいと思っております。あっ何でこんなことを書いたかと云うと、どうもプロレタリアと云う概念による闘争論がうそ臭いと思い始めているからです。あんな理論を媒介させなくても我々は闘えるし、これまで戦いがあったし、闘わなければならないと考えております。というようなことでまた。 従軍慰安婦については、そういう仕組みとか制度を告発するのは当然です。しかし、戦勝国特権として現地婦女をレイプしたり押し込めたり虐殺するのはもっと悪いのです。そのもっと悪い方への怒りを持ちながら従軍慰安婦問題を告発しないと自然ではない気がします。 戦勝国特権としてのしたい放題は現に今イスラエルがイスラムにし続けております。連中は、建国以来酷いことばかりしております。人はナチスを批判するけれども、ならば現に今進行している非道を告発しないでどうするぞ、れんだいこにはそういう気分があります。これを告発しない詩人のヒューマニズムを信用いたしません。そういう手合いの満腹コメンテーターが多過ぎます。従軍慰安婦問題から連想するのはそういうことです。こういう考えオカシイですか。 ２００８．９．４日 れんだいこ拝 |
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| 【学生運動の現代的な意義を問う動き考】 | ||
2019.10.9日朝日新聞記事、大内悟史「全共闘から50年 当時を振り返りつつ、若手研究者の新たな視点も」。
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 (私論．私見) |
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| 私の労作に対する言及無視がいつまで続くのか分からないけど、そのような精神では大したことはできまい。余計な指摘だとは思うが一言しておく。 |
(私論．私見)