【冬は陽気を漏らさない】（619）

　冬は、天地の陽気とぢかくれ、人の血気おさまる時也。心気を閑（しずか）にし、おさめて保つべし。あたゝめ過して陽気を発し、泄（もら）すべからず。上気せしむべからず。衣服をあぶるに、少（すこし）あたゝめてよし。熱きをいむ。衣を多くかさね、または火気を以て身をあたゝめ過すべからず。熱湯（あつゆ）に浴すべからず。労力して汗を発し、陽気を泄（もら）すべからず。

【冬至には労働や房事を避ける】（620）

　冬至には、一陽初て生ず。陽気の微少なるを静養すべし。労動すべからず。この日、公事にあらずんば、外に出（いず）べからず。冬至の前五日、後十日、房事を忌む。また、灸すべからず。『続漢書』に曰く、「夏至水を改め、冬至に火を改むるは、瘟疫（おんえき）を去なり」。

【冬に針灸や按摩をしない】（621）

　冬月は、急病にあらずんば、針灸すべからず。尤（もっとも）十二月を忌む。また、冬月按摩をいむ。自身しづかに導引するは害なし。あらくすべからず。

【大晦日には寝ないで新年を迎える】（622）

　除日（じょにち）には、父祖の神前を掃除し、家内、殊に臥室のちりをはらひ、夕は燈（ともしび）をともして、明朝にいたり、家内光明ならしめ、香を所々にたき、かまどにて爆竹し、火をたきて、陽気を助くべし。家族と炉をかこみ、和気津々として、人とあらそはず、家人を、いかりのゝしるべからず。父母、尊重を拝祝し、家内、大小上下椒（しょう）酒をのんで歓び楽しみ、終夜いねずして旧（ふる）き歳をおくり、新き年をむかへて、朝にいたる。これを歳を守ると云（いう）。

【熱食いの汗】（623）

　熱食して汗いでば、風に当るべからず。

【打撲傷の注意】（624）

　凡そ人の身、高き処よりおち、木石におされなどして、損傷したる処に、灸をすることなかれ。灸をすれば、くすりを服してもしるしなし。また、兵器にやぶられて、血おほく出たる者は、必ずのんどかはくもの也。水をあたふべからず。甚あしゝ。また、粥をのましむべからず。粥をのめば、血わき出で、必ず死ぬ。これ等のこと、かねてしらずんばあるべからず。また、金瘡折傷、口開きたる瘡、風にあたるべからず。扇にてもあふぐべからず。、＊症（ししよう）となり、或（あるいは）破傷風となる。

【冬に出かけるときは酒で暖まるのもよい】（625）

　冬、朝（あした）に出て遠くゆかば、酒をのんで寒をふせぐべし。空腹にして寒にあたるべからず。酒をのまざる人は、粥を食ふべし。生薑をも食ふべし。陰霧の中、遠く行べからず。やむ事を得ずして、遠くゆかば、酒食を以て防ぐべし。

【冷えた身体を急に温めてはいけない】（626）

　雪中に跣（はだし）にて行て、甚寒（ひ）えたるに、熱湯（あつきゆ）にて足を洗ふべからず。火に早くあたるべからず。大寒にあたりて、即熱（あつき）物を食飲すべからず。

【頓死のパターン】（627）

　頓死の症多し。卒中風（そっちゅうぷ）、中気、中悪、中毒、中暑、凍死、湯火、食傷、乾霍乱（かんかくらん）、破傷風、喉痺、痰厥（たんけつ）失血、打撲、小児の馬脾風等の症、皆卒死す。この外、また、五絶とて、五種の頓死あり。一には自（みずから）くびる。二にはおしにうたる。三には水におぼる。四には夜押厭はる。五には婦人難産。これ皆、暴死する症なり。常の時、方書を考へ、また、その治法を、良医にたつねてしり置（おく）べし。かねて用意なくして、俄に所置を失ふべからず。

【おかしなことにも錯覚や精神病がある】（628）

　神怪、奇異なること、たとひ目前に見るとも、必ず鬼神の所為とは云がたし。人に心病あり。眼病あり。この病あれば、実になき物、目に見ゆること多し。信じてまよふべからず。


択医

【医者を選びなさい】（629）

　保養の道は、みづから病を慎しむのみならず、また、医をよくゑらぶべし。天下にもかへがたき父母の身、わが身を以て庸医の手にゆだぬるはあやうし。医の良拙をしらずして、父母子孫病する時に、庸医にゆだぬるは、不孝不慈に比す。「おやにつかふる者も、また医をしらずんばあるべからず」といへる程子の言、むべなり。医をゑらぶには、わが身医療に達せずとも、医術の大意をしれらば、医の好否（よしあし）をしるべし。たとへば書画を能（よく）せざる人も、筆法をならひしれば、書画の巧拙をしるが如し。

【医は仁術、医は三世をよしとする】（630）

　医は仁術なり。仁愛の心を本とし、人を救ふを以て、志とすべし。わが身の利養を専に志すべからず。天地のうみそだて給へる人を、すくひたすけ、万民の生死をつかさどる術なれば、医を民の司命と云、きはめて大事の職分なり。他術はつたなしといへども、人の生命には害なし。医術の良拙は人の命の生死にかゝれり。人を助くる術を以て、人をそこなふべからず。学問にさとき才性ある人をゑらんで医とすべし。

医を学ぶ者、もし生れ付鈍にして、その才なくんば、みづからしりて、早くやめて、医となるべからず。不才なれば、医道に通せずして、天のあはれみ給ふ人を、おほくあやまりそこなふこと、つみかふし。天道おそるべし。他の生業多ければ、何ぞ得手なるわざあるべし。それを、つとめならふべし。医生、その術にをろそかなれば、天道にそむき、人をそこなふのみならず、我が身の福（さいわい）なく、人にいやしめらる。

その術にくらくして、しらざれば、いつはりをいひ、みづからわが術をてらひ、他医をそしり、人のあはれみをもとめ、へつらへるは、いやしむべし。医は三世をよしとすること、礼記に見えたり。医の子孫、相つゞきてその才を生れ付たらば、世世家業をつぎたるがよかるべし。この如くなるはまれなり。三世とは、父子孫にかゝはらず、師、弟子相伝へて三世なれば、その業くはし。この説、然るべし。もしその才なくば、医の子なりとも、医とすべからず。他の業を習はしむべし。不得手なるわざを以て、家業とすべからず。

【医者は儒書を読み、文義に通ず】（631）

　凡そ医となる者は、先ず儒書をよみ、文義に通ずべし。文義通ぜざれば、医書をよむちからなくして、医学なりがたし。また、経伝の義理に通ずれば、医術の義理を知りやすし。故に孫思ばく（ばく）曰く、「凡そ大医と為るには、先ず儒書に通ずべし」と。また曰く、「易を知らざれば以て医と為る可からず」。この言、信ずべし。諸芸をまなぶに、皆文学を本とすべし。文学なければ、わざ熟しても理にくらく、術ひきし。ひが事多けれど、無学にしては、わがあやまりをしらず。

医を学ぶに、殊に文学を基とすべし。文学なければ、医書をよみがたし。医道は、陰陽五行の理なる故、儒学のちから、易の理を以て、医道を明らむべし。しからざれば、医書をよむちからなくして、医道をしりがたし。

【良医・俗医・福医（時医）】（632）

　文学ありて、医学にくはしく、医術に心をふかく用ひ、多く病になれて、その変をしれるは良医也。医となりて、医学をこのまず、医道に志なく、また、医書を多くよまず、多くよんでも、精思の工夫なくして、理に通ぜず、或（あるいは）医書をよんでも、旧説になづみて、時の変をしらざるは、賤工也。俗医、利口にして、医学と療治とは別のことにて、学問は、病を治するに用なしと云て、わが無学をかざり、人情になれ、世事に熟し、権貴の家にへつらひちかづき、虚名を得て、幸にして世に用ひらるゝ者多し。

これを名づけて福医と云、また、時医と云。これ医道にはうとけれど、時の幸ありて、禄位ある人を、一両人療して、偶中すれば、その故に名を得て、世に用らるゝことあり。才徳なき人の、時にあひ、富貴になるに同じ。およそ医の世に用らるゝと、用られざるとは、良医のゑらんで定むる所為（しわざ）にはあらず。医道をしらざる白徒（しろうと）のすることなれば、幸にして時にあひて、はやり行はるるとて、良医とすべからず。その術を信じがたし。

【医は意なり】（633）

　古人、「医也者は意也」といへり。云意（こころ）は、意（こころ）精（くわ）しければ、医道をしりてよく病を治す。医書多くよんでも、医道に志なく、意（こころ）粗く工夫くはしからざれば、医道をしらず。病を治するに拙きは、医学せざるに同じ。医の良拙は、医術の精（くわ）しきと、あらきとによれり。されども、医書をひろく見ざれば、医道をくはしくしるべきやうなし。

【君子医・小人医】（634）

　医とならば、君子医となるべし、小人医となるべからず。君子医は人のためにす。人を救ふに、志専一なる也。小人医はわが為にす。わが身の利養のみ志し、人をすくふに志専ならず。医は仁術也。人を救ふを以て志とすべし。これ人のためにする君子医也。人を救ふ志なくして、只、身の利養を以て志とするは、これわがためにする小人医なり。医は病者を救はんための術なれば、病家の貴賤貧富の隔なく、心を尽して病を治すべし。

病家よりまねかば、貴賤をわかたず、はやく行べし。遅々すべからず。人の命は至りておもし、病人をおろそかにすべからず。これ医となれる職分をつとむる也。小人医は、医術流行すれば我身にほこりたかぶりて、貧賤なる病家をあなどる。これ医の本意を失へり。

【ある人の意見】（635）

　或人の曰く、君子医となり、人を救はんが為にするは、まことに然るべし。もし医となりて仲景（ちゅうけい）、東垣（とうえん）などの如き富貴の人ならば、利養のためにせずしても、貧窮のうれひなからん。貧家の子、わが利養の為にせずして、只人を救ふに専一ならば、飢寒のうれひまぬがれがたかるべし。答て曰く、わが利養の為に医となること、たとへば貧賤なる者、禄のため君につかふるが如し。まことに利禄のためにすといへども、一たび君につかへては、わが身をわすれて、ひとへに君のためにすべし。

節義にあたりては、恩禄の多少によらず、一命をもすつべし。これ人の臣たる道なり。よく君につかふれば、君恩によりて、禄は求めずしてその内にあり。一たび医となりては、ひとへに人の病をいやし、命を助くるに心専一なるべきこと、君につかへてわが身をわすれ、専一に忠義をつとむるが如くなるべし。わが身の利養をはかるべからず。然れば、よく病をいやし、人をすくはゞ、利養を得ることは、求めずしてその内にあるべし。只専一に医術をつとめて、利養をば、むさぼるべからず。

【医者は趣味などあるべからず】（636）

　医となる者、家にある時は、つねに医書を見てその理をあきらめ、病人を見ては、また、その病をしるせる方書をかんがへ合せ、精（くわ）しく心を用ひて薬方を定むべし。病人を引うけては、他事に心を用ひずして、只、医書を考へ、思慮を精（くわ）しくすべし。凡そ医は、医道に専一なるべし。他の玩好あるべからず。専一ならざれば業精（くわ）しからず。

【良い医者に委ねるのがよい】（637）

　医師にあらざれども、薬をしれば、身をやしなひ、人をすくふに益あり。されども、医療に妙を得ることは、医生にあらざれば、道に専一ならずして成がたし。みづから医薬を用ひんより、良医をゑらんでゆだぬべし。医生にあらず、術あらくして、みだりにみづから薬を用ゆべからず。

只、略（ほぼ）医術に通じて、医の良拙をわきまへ、本草をかんがへ、薬性と食物の良毒をしり、方書をよんで、日用急切の薬を調和し、医の来らざる時、急病を治し、医のなき里に居（おり）、或（あるいは）旅行して小疾をいやすは、身をやしなひ、人をすくふの益あれば、いとまある人は、すこし心を用ゆべし。医術をしらずしては、医の良賤をもわきまへず、只、世に用ひらるゝを良工とし、用ひられざるを賤工とする故に、『医説』に、「明医は時医にしかず」といへり。

医の良賤をしらずして、庸医に、父母の命をゆだね、わが身をまかせて、医にあやまられて、死したるためし世に多し。おそるべし。

【素養をもっている子弟を医者に育てる】（638）

　士庶人の子弟いとけなき者、医となるべき才あらば、早く儒書をよみ、その力を以て、医書に通じ、明師にしたがひ、十年の功を用て、『内経』、『本草』以下、歴代の明医の書をよみ学問し、やうやく医道に通じ、また、十年の功を用ひて、病者に対して、病症を久しく歴見して習熟し、近代の日本の先輩の名医の療術をも考しり、病人に久しくなれて、時変を知り、日本の風土にかなひ、その術ますます精（くわ）しくなり、医学と病功と、前後凡そ二十年の久きをつみなば、必ず良医となり、病を治すること、験ありて、人をすくふこと多からん。

然らば、をのづから名もたかくなりて、高家、大人（たいじん）の招請あり、士庶人の敬信もあつくば、財禄を得ること多くして、一生の受用ゆたかなるべし。この如く実によくつとめて、わが身に学功そなはらば、名利を得んこと、たとへば俯して地にあるあくたを、ひろふが如く、たやすかるべし。これ士庶の子弟、貧賎なる者の名利を得る好（よき）計（はかりごと）なるべし。この如くなる良工は、これ国土の宝なり。公侯は、早くかゝる良医をしたて給ふべし。

医となる人、もし庸医のしわざをまなび、、愚俗の言を信じ、医学をせずして、俗師にしたがひ、もろこしの医書をよまず、病源と脈とをしらず、本草に通ぜず、薬性をしらず、医術にくらくして、只近世の日本の医の作れる国字の医書を、二三巻考へ、薬方の功能を少覚え、よききぬきて、我が身のかたちふるまひをかざり、辯説（べんぜつ）を巧にし、人のもてなしをつくろひ、富貴の家に、へつらひしたしみ、時の幸（さいわい）を求めて、福医のしわざを、うらやみならはゞ、身をおはるまで草医なるべし。

かゝる草医は、医学すれば、かへつて療治に拙し、と云まはりて、学問ある医をそしる。医となりて、天道の子としてあはれみ給ふ万民の、至りておもき生命をうけとり、世間きはまりなき病を治せんとして、この如くなる卑狭（ひきょう）なる術を行ふは云かひなし。

【俗医は学問を嫌う】（639）

　俗医は、医学をきらひてせず。近代名医の作れる和字の医書を見て、薬方を四五十つかひ覚ゆれば、医道をば、しらざれども、病人に馴て、尋常（よのつね）の病を治すること、医書をよんで病になれざる者にまされり。たとへば、＊稗（ていはい）の熟したるは、五穀の熟せざるにまされるが如し。されど、医学なき草医は、やゝもすれば、虚実寒熱を取ちがへ、実々虚々のあやまり、目に見えぬわざはひ多し。

寒に似たる熱症あり。熱に似たる寒症あり。虚に似たる実症あり。実に似たる虚症あり。内傷、外感、甚相似たり。この如きまぎらはしき病多し。根ふかく、見知りがたきむづかしき病、また、つねならざるめづらしき病あり。かやうの病を治することは、ことさらなりがたし。

【まず志を立てる】（640）

　医となる人は、まづ、志を立て、ひろく人をすくひ助くるに、まことの心をむねとし、病人の貴賎によらず、治をほどこすべし。これ医となる人の本意也。その道明らかに、術くはしくなれば、われより、しゐて人にてらひ、世に求めざれども、おのづから人にかしづき用られて、さいはいを得ること、かぎりなかるべし。もし只、わが利養を求るがためのみにて、人をすくふ志なくば、仁術の本意をうしなひて、天道、神明の冥加あるべからず。

【貧民と愚民の死に方】（641）

　貧民は、医なき故に死し、愚民は庸医にあやまられて、死ぬる者多しと、古人いへり。あはれむべし。

【医術は博く精しく学ぶ】（642）

　医術は、ひろく書を考へざれば、事をしらず。精しく理をきはめざれば、道を明らめがたし。博（ひろき）と精（くわしき）とは医を学ぶの要なり。医を学ぶ人は、初より大に志ざし、博くしてまた精しかるべし。二ながら備はらずんばあるべからず。志小きに、心あらくすべからず。

【日本の医は中華の医に及ばない】（643）

　日本の医の中華に及ばざるは、まづ学問のつとめ、中華の人に及ばざれば也。ことに近世は国字（かな）の方書多く世に刊行せり。古学を好まざる医生は、からの書はむづかしければ、きらひてよまず。かな書の書をよんで、医の道これにてこと足りぬと思ひ、古の道をまなばず。これ日本の医の医道にくらくして、つたなきゆへなり。むかしの伊路波（いろは）の国字（かな）いできて、世俗すべて文盲になれるが如し。

【学ばなければ話にならない】（644）

　歌をよむに、「ひろく歌書をよんで、歌学ありても歌の下手はあるもの也。歌学なくして上手は有まじきなり」と心敬法師いへり。医術もまたかくの如し。医書を多くよんでも、つたなき医はあり。それは医道に心を用ずして、くはしならざればなり。医書をよまずして、上手はあるまじき也。から・やまとに博学多識にして、道しらぬ儒士は多し。博く学ばずして、道しれる人はなきが如し。

【仁をもって行い、利を求むべからず】（645）

　医は、仁心を以て行ふべし。名利を求むべからず。病おもくして、薬にて救ひがたしといへども、病家より薬を求むる事切ならば、多く薬をあたへて、その心ををなぐさむべし。わがよく病を見付て、生死をしる名を得んとて、病人に薬をあたへずして、すてころすは情けなし。医の薬をあたへざれば、病人いよいよちからをおとす。理なり。あはれむべし。

【医の温故知新】（646）

　医を学ぶに、ふるき法をたづねて、ひろく学び、古方を多く考ふべし。また、今世の時運を考へ、人の強弱をはかり、日本の土宜（どぎ）と民俗の風気を知り、近古わが国先輩の名医の治せし迹（あと）をも考へて、治療を行ふべし。いにしへに本づき、今に宜しくば、あやまりすくなかるべし。古法をしらずして、今の宜に合せんとするを鑿（うがつ）と云。古法にかゝはりて、今の宜に合ざるを泥（なずむ）と云。そのあやまり同じ。

古に「くらく、今に通ぜずしては、医道行はるべからず。聖人も、故を温ね新を知以て師とすべし」と、のたまへり。医師も、またかくの如くなるべし。

【適中と偶中】（647）

　薬の病に応ずるに適中あり、偶中あり。適中は良医の薬必ず応ずる也。偶中は庸医の薬不慮（はからざるに）相応ずるなり。これその人に幸ある故に、術はつたなけれども、幸にして病に応じたる也。もとより庸医なれば、相応ぜざること多し。良医の適中の薬を用ふべし。庸医は、たのもしげなし。偶中の薬はあやふし。適中は能（よく）射る者の的にあたるが如し。偶中は拙き者の不慮に、的に射あつるが如し。

【庸医の多くなる理由】（648）

　医となる者、時の幸を得て、富貴の家に用いらるゝ福医をうらやみて、医学をつとめず、只、権門につねに出入し、へつらひ求めて、名利を得る者多し。医術のすたりて拙くなり、庸医の多くなるはこの故なり。

【無益な諸芸が多い中で、医術は有用】（649）

　諸芸には、日用のため無益なること多し。只、医術は有用のこと也。医生にあらずとも少学ぶべし。凡そ儒者は天下のこと皆しるべし。故に、古人、医も儒者の一事といへり。ことに医術はわが身をやしなひ、父母につかへ、人を救ふに益あれば、もろもろの雑芸よりも最（もっとも）益多し。しらずんばあるべからず。然ども医生に非ず、療術に習はずして、妄（みだり）に薬を用ゆべからず。

【医学生の読むべき書】（650）

　医書は、『内経』（ないけい）『本草』（ほんぞう）を本とす。『内経』を考へざれば、医術の理、病の本源をしりがたし。『本草』に通ぜざれば、薬性をしらずして方を立がたし。且（かつ）、食性をしらずして宜禁（ぎきん）を定がたく、また、食治の法をしらず。この二書を以て医学の基（もとい）とす。

二書の後、秦越人（しんえつじん）が『難経』、張仲景が『金匱要略』（きんきようりゃく）、皇甫謐（こうほひつ）が『甲乙経』、巣元方が『病源候論』、孫思＊（そんしばく）が『千金方』、王とう（6500）が『外台秘要』、羅謙甫（らけんほ）が『衛生宝鑑』、陳無択が『三因方』、宋の恵民局の『和剤局方証類』、『本草序例』、銭仲陽が書、劉河間が書、朱丹溪が書、李東垣が書、楊しゅん（6501）が『丹溪心法』、劉宗厚が『医経小学』、『玉機微義』、熊宗立が『医書大全』、周憲王の『袖珍方』、周良采が『医方選要』、薛立斎（せつりゅうさい）が『医案』、王璽（おうじ）が『医林集要』、楼英が『医学綱目』、虞天民が『医学正伝』、李挺が『医学入門』、江篁南（こうこうなん）が『名医類案』、呉崑が『名医方考』、きょう（6502）挺賢が書数種、汪石山が『医学原理』、高武が『鍼灸聚英』、李中梓（りちゅうし）が『医宗必読』、『頤生微論』、『薬性解』、『内経知要』あり。また薛立斎が十六種あり。医統正脈は四十三種あり。歴代名医の書をあつめて一部とせり。

これ皆、医生のよむべき書也。年わかき時、先儒書を記誦し、その力を以て右の医書をよんで能記すべし。

【中国の歴代名医】（651）

　張仲景は、百世の医祖也。その後、歴代の明医すくなからず。各発明する処多しといへ共、各その説に偏僻の失あり。取捨すべし。孫思（ばく）は、また、養生の祖なり。『千金方』をあらはす。養生の術も医方も、皆、宗とすべし。老、荘、を好んで異術の人なれど、長ずる所多し。医生にすゝむるに、儒書に通じ、易を知るを以てす。盧照鄰に答へし数語、皆、至理あり。この人、後世に益あり。医術に功あること、皇甫謐、葛洪、陶弘景等の諸子に越たり。寿（いのち）百余歳なりしは、よく保養の術に長ぜし効（しるし）なるべし。

【『千金方』について】（652）

　むかし、日本に方書の来りし初は、『千金方』なり。近世、医書板行せし初は、医書大全なり。この書は明の正統十一年に熊宗立編む。日本に大永の初来りて、同八年和泉の国の医、阿佐井野宗瑞、刊行す。活板也。正徳元年まで百八十四年也。その後、活字の医書、やうやく板行す。寛永六年巳後、扁板鏤刻（るこく）の医書漸く多し。

【いろいろな意見を勘案して、……】（653）

　凡そ諸医の方書偏説多し。専一人を宗とし、一書を用ひては治を為しがたし。学者、多く方書をあつめ、ひろく異同を考へ、その長ずるを取てその短なるをすて、医療をなすべし。この後、才識ある人、世を助くるに志あらば、ひろく方書ゑらび、その重複をけづり、その繁雑なるを除き、その粋美なるをあつめて、一書と成さば、純正なる全書となりて、大なる世宝なるべし。この事は、その人を待て行はるべし。凡そ近代の方書、医論、脈法、薬方同じきこと、甚多し。

殊（ことに）＊挺賢（きょうていけん）が方書部数、同じ事多くして、重出しげく煩はし。無用の雑言また多し。凡そ病にのぞんでは、多く方書を検すること、煩労なり。急病に対し、にはかに広く考へて、その相応ぜる良方をゑらびがたし。同事多く、相似たる書を多くあつめ考るも、いたづがはし。才学ある人は、無益の事をなして暇をつひやさんより、かゝる有益の事をなして、世を助け給ふべし。世にその才ある人、豈なかるべきや。

【医学書もさまざま】（654）

　『局方発揮』、出て『局方』すたる。『局方』に古方多し。古を考ふるに用べし。廃（す）つべからず。只、鳥頭附子の燥剤を多くのせたるは、用ゆべからず。近古、日本に『医書大全』を用ゆ。＊挺賢（きょうていけん）が方書流布して、東垣が書及『医書大全』、その外の諸方をも諸医用ずして、医術せばくあらくなる。『三因方』、『袖珍方』、『医書大全』、『医方選要』、『医林集要』、『医学正伝』、『医学綱目』、『入門』、『方考』、『原理』、『奇効良方』、『証治準縄』等、その外、方書を多く考へ用ゆべし。

『入門』は、医術の大略備れる好書也。（きょう）廷賢が書のみ偏に用ゆべからず。＊（きょう）氏が医療は、明季の風気衰弱の時宜に頗かなひて、その術、世に行はれし也。日本にても、またしかり。しかるべきことは、ゑらんで所々取用ゆべし。悉くは信ずべからず。その故にいかんとなれば、雲林が医術、その見識ひきし。他人の作れる書をうばひてわが作とし、他医の治せし療功を奪てわが功とす。

不経の書を作りて、人に淫ををしえ、紅鉛などを云穢悪の物をくらふことを、人にすゝめて良薬とす。わが医術をみづから衒ひ、自ほむ。これ皆、人の穢行なり。いやしむべし。

【他の医者の治療を誹（そし）ってはいけない】（655）

　我よりまへに、その病人に薬を与へし医の治法、たとひあやまるとも、前医をそしるべからず。他医をそしり、わが術にほこるは、小人の癖なり。医の本意にあらず。その心ざまいやし。きく人に思ひ下さるゝも、あさまし。

【本草学にはいろいろな説がある】（656）

　本草の内、古人の説まちまちにして、一やうならず。異同多し。その内にて考へ合せ、択（えら）び用ゆべし。また、薬物も食品も、人の性により、病症によりて、宜、不宜あり。一概に好否を定めがたし。

【病論・脈法・薬方】（657）

　医術もまた、その道多端なりといへど、その要三あり。一には病論、二には脈法、三には薬方、この三のことをよく知べし。運気、経絡などもしるべしといへども、三要の次也。病論は、内経を本とし、諸名医の説を考ふべし。脈法は、脈書数家を考ふべし。薬方は、本草を本として、ひろく諸方書を見るべし。薬性にくはしからずんば、薬方を立がたくして、病に応ずべからず。また、食物の良否をしらずんば、無病有病共に、保養にあやまり有べし。薬性、食性、皆本草に精からずんば、知がたし。

【病気になっても治らないのは、……】（658）

　或曰く、病あつて治せず、常に中医を得る、といへる道理、誠にしかるべし。然らば、病あらば只上医の薬を服すべし。中下の医の薬は服すべからず。今時、上医は有がたし、多くは中、下医なるべし。薬をのまずんば、医は無用の物なるべしと云。答曰く、しからず、病あつて、すべて治せず。薬をのむべからずと云は、寒熱、虚実など、凡そ病の相似て、まぎらはしくうたがはしき、むづかしき病をいへり。

浅薄なる治しやすき症は、下医といへども、よく治す。感冒咳嗽（かんぼうがいそう）に参蘇飲（じんそいん）、風邪を発散するに香蘇散、敗毒散、＊香（かくこう）、正気散（しょうきさん）。食滞に平胃散、香砂平胃散、かやうの類は、まぎれなくうたがはしからざる病なれば、下医も治しやすし。薬を服して害なかるべし。右の症も、薬しるしなき、むづかしき病ならば、薬を用ずして可也。


（巻第七）

用薬

【医者に上・中・下】（701）

人身、病なきことあたはず。病あれば、医をまねきて治を求む。医に上中下の三品あり。上医は病を知り、脈を知り、薬を知る。この三知を以て病を治して十全の功あり。まことに世の宝にして、その功、良相（りょうしょう）につげること、古人の言のごとし。下（か）医は、三知の力なし。妄（みだり）に薬を投じて、人をあやまること多し。

夫（れ）薬は、補瀉・寒熱（ほしゃかんねつ）の良毒の気偏なり。その気（き）の偏（へん）を用（い）て病をせむる故に、参＊（じんぎ）の上薬をも妄（みだり）に用ゆべからず。その病に応ずれば良薬とす。必ずそのしるしあり。その病に応ざぜれば毒薬とす。たゞ益なきのみならず、また人に害あり。また、中医あり。病と脈と薬をしること、上医に及ばずといへ共、薬は皆気の偏にして、妄に用ゆべからざることをしる。故にその病に応ぜざる薬を与へず。

前『漢書』に班固（はんこ）が曰く、「病有て治せずば常に中医を得よ」。云意（いうこころ）は、病あれども、もしその病を明らかにわきまへず、その脈を許（つまびらか）に察せず、その薬方を精（くわ）しく定めがたければ、慎んでみだりに薬を施さず。こゝを以て病あれども治せざるは、中品の医なり。下医（かい）の妄に薬を用（い）て人をあやまるにまされり。故に病ある時、もし良医なくば、庸医（ようい）の薬を服して身をそこなふべからず。只保養をよく慎み、薬を用ひずして、病のをのづから癒（いゆ）るを待べし。

この如くすれば、薬毒にあたらずして、はやくいゆる病多し。死病は薬を用ひてもいきず。下医は病と脈と薬をしらざれども、病家の求（もとめ）にまかせて、みだりに薬を用ひて、多く人をそこなふ。人を、たちまちにそこなはざれども、病を助けていゆることおそし。中医は、上医に及ばずといへども、しらざるを知らずとして、病を慎んで、妄（みだり）に治せず。こゝを以て、「病あれども治せざるは中品の医なり」といへるを、古来名言とす。病人もまた、この説を信じ、したがって、応ぜざる薬を服すべからず。

世俗は、病あれば急にいゑんことを求て、医の良賤をゑらばず、庸医の薬をしきりにのんで、かへつて身をそこなふ。これ身を愛すといへども、実は身を害する也。古語に曰く、「病の傷は猶癒（いやす）べし、薬の傷は最も医（くす）し難し」。然らば、薬をのむこと、つゝしみておそるべし。孔子も、季康子が薬を贈れるを、いまだ達せずとて、なめ給はざるは、これ疾をつゝしみ給へばなり。聖人の至教、則（のり）とすべし。今、その病源を審（つまびらか）にせず、脈を精（くわ）しく察せず、病に当否を知らずして、薬を投ず。薬は、偏毒あればおそるべし。

【薬をむやみに飲んではいけない】（702）

　孫思ばく曰く、「人、故なくんば薬を餌（くらう）べからず。偏（ひとえ）に助くれば、蔵気不平にして病生ず」。

【薬には偏性がある】（703）

　劉仲達（りゅうちゅうたつ）が『鴻書』（こうしょ）に、「疾（やまい）あつて、もし名医なくば薬をのまず、只病のいゆるを、しづかにまつべし。身を愛し過し、医の良否をゑらばずして、みだりに早く、薬を用ることなかれ。古人、病あれども治せざるは中医を得る」と云、この言、至論也といへり。庸医の薬は、病に応ずることは少なく、応ぜざること多し。薬は皆、偏性（へんしょう）ある物なれば、その病に応ぜざれば、必ず毒となる。

この故に、一切の病に、みだりに薬を服すべからず。病の災（わざわい）より薬の災多し。薬を用ずして、養生を慎みてよくせば、薬の害なくして癒（いえ）やすかるべし。

【臨機応変の処置ができる良医】（704）

　良医の薬を用るは臨機応変とて、病人の寒熱虚実の機にのぞみ、その時の変に応じて宜に従ふ。必ず一法に拘はらず。たとへば、善く戦ふ良将の、敵に臨んで変に応ずるが如し。かねてより、その法を定めがたし。時にのぞんで宜にしたがふべし。されども、古法をひろくしりて、その力を以て、今の時宜に（じぎ）にしたがひて、変に応ずべし。古（いにしえ）をしらずして、只今の時宜に従はんとせば、本（もと）なくして、時宜に応ずべからず。故（ふるき）を温（たず）ねて新をしるは、良医なり。

【薬ではなく穀物と肉類で身体を養う】（705）

　脾胃（ひい）を養ふには、只穀肉を食するに相宜（あいよろ）し。薬は皆気の偏なり。参ぎ、朮甘（じゅつかん）は上薬にて毒なしといへども、病に応ぜざれば胃の気を滞（とどこお）らしめ、かへつて病を生じ、食を妨げて毒となる。いはんや攻撃のあらくつよき薬は、病に応ぜざれば、大に元気をへらす。この故に病なき時は、只穀肉を以て、やしなふべし。穀肉の脾胃をやしなふによろしきこと、参ぎの補にまされり。故に、古人の言に薬補は食補にしかずといへり。老人は殊に食補すべし、薬補は、やむことを得ざる時用ゆべし。

【薬を飲まなくても自然に治る病気が多い】（706）

　薬をのまずして、おのづからいゆる病多し。これをしらで、みだりに薬を用て薬にあてられて病をまし、食をさまたげ、久しくいゑずして、死にいたるもまた多し。薬を用ることつつしむべし。

【発病のとき薬を間違えると、……】（707）

　病の初発の時、症（しょう）を明に見付（みつけ）ずんば、みだりに早く薬を用ゆべからず。よく病症を詳（つまびらか）にして後、薬を用ゆべし。諸病の甚しくなるは、多くは初発の時、薬ちがへるによれり。あやまつて、病症にそむける薬を用ゆれば、治しがたし。故に療治の要は、初発にあり。病おこらば、早く良医をまねきて治すべし。症により、おそく治（じ）すれば、病ふかくなりて治しがたし。扁鵲（へんじゃく）が斉候に告げたるが如し。

【養生の道あり、長生の薬なし】（708）

　丘処機（きゅうしょき）が、「衛生の道ありて長生の薬なし」といへるは、養生の道はあれど、むまれ付かざるいのちを、長くする薬はなし。養生は、只むまれ付（き）たる天年をたもつ道なり。古（いにしえ）の人も術者にたぶらかされて、長生の薬とて用ひし人、多かりしかど、そのしるしなく、かへつて薬毒にそこなはれし人あり。これ長生の薬なき也。久しく苦労して、長生の薬とて用ゆれども益なし。信ずべからず。

内慾を節にし、外邪をふせぎ、起居をつゝしみ、動静を時にせば、生れ付（き）たる天年をたもつべし。これ養生の道あるなり。丘処機が説は、千古の迷（まよい）をやぶれり。この説信ずべし。凡そ、うたがふべきをうたがひ、信ずべきを信ずるは迷をとく道なり。

【良い薬を選ぶ】（709）

　薬肆（やくし）の薬に、好否あり、真偽あり。心を用ひてゑらぶべし。性悪しきと、偽薬とを用ゆべからず。偽薬とは、真ならざる似せ薬也。拘橘（くきつ）を枳穀（きこく）とし、鶏腿児（けいたいじ）を柴胡（さいこ）とするの類（たぐい）なり。また、薬の良否に心を用ゆべし。その病に宜しき良方といへども、薬性あしければ功なし。また、薬の製法に心を用ゆべし。薬性よけれ共、修（こしらえ）、治方に背（そむ）けば能なし。

たとへば、食物もその土地により、時節につきて、味のよしあしあり。また、よき品物も、料理あしければ、味なくして、くはれざるが如し。こゝを以て、その薬性のよきをゑらび用ひ、その製法をくはしくすべし。

【薬の煎じ方】（710）

　いかなる珍味も、これを煮る法ちがひてあしければ、味あしゝ。良薬も煎法ちがへば験（しるし）なし。この故、薬を煎ずる法によく心を用ゆべし。文火とは、やはらかなる火也。武火とは、つよき火なり。文武火とは、つよからずやはらかならざる、よきかげんの火なり。風寒を発散し、食滞を消導（しょうどう）する類（るい）の剛剤（ごうざい）を利薬と云（う）。

利薬は、武火にてせんじて、はやくにあげ、いまだ熱せざる時、生気のつよきを服すべし。この如くすれば、薬力つよくして、邪気にかちやすし。久しく煎じて熟すれば、薬に生気の力なくして、よわし。邪気にかちがたし。補湯は、やはらかなる文火にて、ゆるやかに久しく煎じつめて、よく熟すべし。この如くならざれば、純補（じゅんぽ）しがたし。こゝを以て、利薬は生に宜しく熟に宜しからず。補薬は熟に宜しくして、生に宜しからず。しるべし、薬を煎ずるにこの二法あり。

【日本では中国の薬療よりも少なめに】（711）

　薬剤一服の大小の分量、中夏（ちゅうか）の古法を考がへ、本邦の土宜にかなひて、過不及（かふきゅう）なかるべし。近古、仲井家（なからいけ）には、日本の土地、民俗の風気に宜しとて、薬の重さ八分を一服とす。医家によりて一匁（もんめ）を一服とす。今の世、医の薬剤は、一服の重さ六七分より一匁に至る。一匁より多きは稀（まれ）なり。中夏の薬剤は、医書を考ふるに、一服三匁より十匁に至（る）。東垣（とうえん）は、三匁を用ひて一服とせしことあり。

中夏の人、煎湯の水を用ることは少なく、薬一服は大なれば、煎汁（せんじしる）甚（だ）濃（く）して、薬力つよく、病を冶すること早しと云（う）。然るに日本の薬、この如く小服なるは何ぞや。曰く、日本の医の薬剤小服なる故三あり。一には中華の人は、日本人より生質健（すこやか）に腸胃（ちょうい）つよき故、飲食多く、肉を多く食ふ。日本人は生（うまれ）つき薄弱にして、腸胃よわく食少なく、牛鳥、犬羊の肉を食ふに宜しからず。かろき物をくらふに宜し。この故に、薬剤も昔より、小服に調合すと云（う）。これ一説なり。

されども中夏の人、日本の人、同じくこれ人なり。大小強弱少（し）かはる共、日本人、さほど大（き）におとること、今の医の用る薬剤の大小の如く、三分の一、五分の一には、いたるべからず。然れば日本の薬、小服なること、この如くなるべからずと云（う）人あり。一説に或人の曰く、日本は薬種ともし。わが国になき物多し。はるかなるもろこし、諸蕃国の異舶に、載せ来るを買て、価（あたい）貴とし。大服なれば費（ついえ）多し。こゝを以て、薬剤を大服に合せがたし。ことに貧医は、薬種をおしみて多く用ひず。

然る故、小服にせしを、古来習ひ来りて、富貴の人の薬といへども小服にすと云（う）。これ一説也。また曰く、日本の医は、中華の医に及ばず。故に薬方を用ること、多くはその病に適当せざらんことを畏る。この故に、決定（けつじょう）して一方を大服にして用ひがたし。若（し）大服にして、その病に応ざぜれば、かへつて甚（だ）害をなさんことおそるべければ、小服を用ゆ。薬その病に応ぜざれども、小服なれば大なる害なし。若（し）応ずれば、小服にても、日をかさねて小益は有ぬべし。

こゝを以て古来、小服を用ゆと云（う）。これまた一説也。この三説によりて日本の薬、古来小服なりと云（う）。

【少なめよりも、せめて同量に】（712）

　日本人は、中夏の人の健（すこやか）にして、腸胃のつよきに及ばずして、薬を小服にするが宜しくとも、その形体、大小相似たれば、その強弱の分量、などか、中夏の人の半（ば）に及ぶべからざらんや。然らば、薬剤を今少（し）大にするが、宜しかるべし。たとひ、昔よりあやまり来りて、小服なりとも、過（あやま）つては、則（ち）改るにはばかることなかれ。今の時医の薬剤を見るに、一服この如く小にしては、補湯といへども、接養の力なかるべし。

況（や）利湯（とう）を用る病は、外、風寒肌膚（きふ）をやぶり、大熱を生じ、内、飲食腸胃に塞（ふさが）り、積滞（しゃくたい）の重き、欝結（うっけつ）の甚しき、内外の邪気甚（はなはだ）つよき病をや。小なる薬力を以て、大なる病邪にかちがたきこと、たとへば、一盃（ぱい）の水を以て、一車薪の火を救ふべからざるが如し。また、小兵を以て、大敵にかちがたきが如し。薬方、その病によく応ずとも、かくのごとく小服にては、薬に力なくて、効（しるし）あるべからず。

砒毒（ひどく）といへども、人、服すること一匁許（ばかり）に至りて死すと、古人いへり。一匁より少なくしては、砒霜（ひそう）をのんでも死なず、河豚（ふぐ）も多くくらはざれば死なず。つよき大毒すらかくの如し。況（や）ちからよはき小服の薬、いかでか大病にかつべきや。この理を能（く）思ひて、小服の薬、効なきことをしるべし。今時の医の用る薬方、その病に応ずるも多かるべし。しかれども、早く効を得ずして癒（いえ）がたきは、小服にて薬力たらざる故に非ずや。

【利薬の分量について】（713）

　今ひそかにおもんぱかるに、利薬は、一服の分量、一匁五分より以上、二匁に至るべし。その間の軽重は、人の大小強弱によりて、増減すべし。

【補薬の分量について】（714）

　補薬一服の分量は、一匁より一匁五分に至るべし。補薬つかえやすき人は、一服一匁或（あるいは）一匁二分なるべし。これまた、人の大小強弱によりて増減すべし。また、攻補兼（かね）用（う）る薬方あり、一服一匁二三分より、一匁七八分にいたるべし。

【婦人の薬量は男子より少ない】（715）

　婦人の薬は、男子より小服に宜し。利湯は一服一匁二分より一匁八分に至り、補湯は一匁より一匁五分にいたるべし。気体強大ならば、これより大服に宜し。

【子供の場合はさらに少ない】（716）

　小児の薬、一服は、五分より一匁に至るべし。これまた、児の大小をはかつて増減すべし。

【薬を煎じる水の分量】（717）

　大人の利薬を煎ずるに、水をはかる盞（さかずき）は、一盞（さん）に水を入るゝこと、大抵五十五匁より六十匁に至るべし。これ盞の重さを除きて水の重さなり。一服の大小に従つて水を増減すべし。利薬は、一服に水一盞半入（れ）て、薪をたき、或（あるいは）かたき炭を多くたきて、武火（つよび）を以て一盞にせんじ、一盞を二度にわかち、一度に半盞、服すべし。滓（かす）はすつべし。二度煎ずべからず。病つよくば、一日一夜に二服、猶（なお）その上にいたるべし。

大熱ありて渇する病には、その宜（ぎ）に随つて、多く用ゆべし。補薬を煎ずるには、一盞に水を入（る）ること、盞の重さを除き、水の重さ五十匁より五十五匁に至る。これまた、一服の大小に随（い）て、水を増減すべし。虚人の薬小服なるには、水五十匁入（いる）る盞を用ゆべし。壮人の薬、大服なるには水五十五匁入（る）る盞を用ゆべし。

一服に水二盞入（れ）て、けし炭を用ひ、文火（とろび）にてゆるやかにせんじつめて一盞とし、かすには、水一盞入（れ）て半盞にせんじ、前後合せて一盞半となるを、少（し）づつ、つかへざるやうに、空腹に、三四度に、熱服す。補湯は、一日に一服、若（し）つかえやすき人は、人により、朝夕はのみがたし、昼間二度のむ。短日は、二度はつかえて服しがたき人あり、病人によるべし。つかえざる人には、朝夕昼間一日に一服、猶（なお）その上も服すべし。食滞あらば、補湯のむべからず。食滞めぐりて後、のむべし。

【補薬について】（718）

　補薬は、滞塞（たいそく）しやすし。滞塞すれば害あり益なし。利薬を服するより、心を用ゆべし。もし大剤にして気塞（ふさ）がらば、小剤にすべし。或（は）棗（なつめ）を去り生姜（しょうきょう）を増すべし。補中益気湯などのつかえて用（い）がたきには、乾姜（かんきょう）、肉桂（にくけい）を加ふべき由、薜立斉（せつりゅうさい）が『医案』にいへり。

また、症により附子（ぶし）、肉桂（にくけい）を少（し）加へ、升麻（しょうま）、柴胡（さいこ）を用るに二薬ともに火を忌（い）めども、実にて炒（り）用ゆ。これ『正伝惑問』の説也。また、升麻、柴胡（さいこ）を去（り）て桂姜（けいきょう）を加ふることあり。李時珍（りじちん）も、補薬に少（し）附子（ぶし）を加ふれば、その功するどなり、といへり。虚人の熱なき症に、薬力をめぐらさん為ならば、一服に五釐（りん）か一分加ふべし。然れども病症によるべし。壮人には、いむべし。

【小さい人と弱い人、大きくて強い人の薬量】（719）

　身体短小にして、腸胃小なる人、虚弱なる人は、薬を服するに、小服に宜し。されども、一匁より小なるべからず。身体長大にして、腸胃ひろき人、つよき人は、薬、大服に宜し。

【子どもの薬の煎じ方】（720）

　小児の薬に、水をはかる盞（さかずき）は、一服の大小によりて、これも水五十匁より、五十五匁入（る）ほどなる盞を用ゆ。これまた、盞の重を除きて、水の重さなり。利湯は、一服に水一盞入（り）、七分に煎じ、二三度に用ゆ。かすはすつべし。補湯には、水一盞半を用て、七分に煎じ、度々に熱服す。これまた、かすはすつべし。或（は）かすにも水一盞入（れ）、半盞に煎じつめて用ゆべし。

【中国と日本、喪と薬】（721）

　中華の法、父母の喪は必ず三年、これ天下古今の通法なり。日本の人は体気、腸胃、薄弱なり。この故に、古法に、朝廷より期の喪を定め給ふ。三年の喪は二十七月也。期の喪は十二月なり。これ日本の人の、禀賦（ひんぷ）の薄弱なるにより、その宜を考へて、性にしたがへる中道なるべし。然るに近世の儒者、日本の土宜をしらず、古法にかゝはりて、三年の喪を行へる人、多くは病して死せり。喪にたへざるは、古人これを不孝とす。

これによつて思ふに、薬を用るもまた同じ。国土の宜をはかり考へて、中夏の薬剤の半（なかば）を一服と定めば宜しかるべし。然らば、一服は、一匁より二匁に至りて、その内、人の強弱、病の軽重によりて多少あるべし。凡そ時宜をしらず、法にかゝはるは、愚人のすることなり。俗流にしたがひて、道理を忘るゝは小人（しょうじん）のわざなり。

【日本独自の評価を】（722）

　右、薬一服の分量の大小、用水の多少を定むること、予、医生にあらずして好事の誚（そしり）、僣率（せんそつ）の罪、のがれたしといへども、今時（こんじ）、本邦の人の禀賦（ひんぷ）をはかるに、おそらくは、かくの如くにして宜しかるべし。願くば有識の人、博く古今を考へ、日本の人の生れ付（つき）に応じ、時宜にかなひて、過不及の差（たがい）なく、軽重大小を定め給ふべし。

【煎薬に加える四味】（723）

　煎薬に加ふる四味あり。甘草（かんぞう）は、薬毒をけし、脾胃を補なふ。生姜（しょうきょう）は薬力をめぐらし、胃を開く。棗（なつめ）は元気を補ひ、胃をます。葱白（そうはく）は風寒を発散す。これ『入門』にいへり。また、燈心草（とうしんそう）は、小便を通じ、腫気を消す。

【泡薬の法とは】（724）

　今世、医家に泡薬（ひたしやく）の法あり。薬剤を煎ぜずして、沸湯（ふっとう）にひたすなり。世俗に用る振薬（ふりやく）にはあらず。この法、振薬にまされり。その法、薬剤を細（こまか）にきざみ、細なる竹篩（たけふるい）にてふるひ、もれざるをば、また、細にきざみ粗末とすべし。布の薬袋をひろくして薬を入れ、まづ碗を熱湯にてあたゝめ、その湯はすて、やがて薬袋を碗に入（れ）、その上より沸湯を少（し）そゝぎ、薬袋を打返して、また、その上より沸湯を少（し）そゝぐ。

両度に合せて半盞（はんさん）ほど熱湯をそゝぐべし。薬の液（しる）の自然（じねん）に出るに任せて、振出すべからず。早く蓋をして、しばし置べし。久しくふたをしおけば、薬汁（やくじゅう）出過（ぎ）てちからなし。薬汁出で、熱湯の少（し）さめて温（か）になりたるよきかんの時、飲（む）べし。かくの如くして二度泡（ひた）し、二度のみて後、そのかすはすつべし。袋のかすをしぼるべからず。薬汁濁（にごり）てあしし。この法薬力つよし。利薬には、この煎法も宜し。

外邪、食傷（しょくしょう）、腹痛、霍乱（かくらん）などの病には、煎湯よりもこの法の功するどなり、用ゆべし。振薬（ふりやく）は用ゆべからず。この法、薬汁早く出（で）て薬力つよし。たとへば、茶を沸湯に浸して、そのにえばなをのめば、その気つよく味もよし。久しく煎じ過せば、茶の味も気もあしくなるが如し。

【振薬とは】（725）

　世俗には、振薬（ふりやく）とて、薬を袋に入て熱湯につけて、箸にてはさみ、しきりにふりうごかし、薬汁を出して服す。これは、自然に薬汁出（いず）るにあらず。しきりにふり出す故、薬湯にごり、薬力滞（とどこおり）やすし。補薬は、常の煎法の如く、煎じ熟すべし。泡薬に宜からず。凡そ煎薬を入る袋は、あらき布はあしゝ。薬末もりて薬汁にごれば、滞りやすし。もろこしの書にて、泡薬の事いまだ見ずといへども、今の時宜によりて、用るも可也。古法にあらずしても、時宜よくかなはゞ用ゆべし。

【補湯と利薬】（726）

　『頤生微論』（いせいびろん）に曰く、「大抵散利の剤は生に宜（し）。補養の剤は熱に宜（し）」。『入門』に曰く、「補湯は熟を用須。利薬は生を嫌はず」。この法、薬を煎ずる要訣（けつ）なり。補湯は、久しく煎じて熟すれば、やはらかにして能（よく）補ふ。利薬は、生気のつよきを用て、はげしく病邪をうつべし。

【補湯の飲み方】（727）

　補湯は、煎湯熱き時、少づゝのめばつかえず。ゆるやかに験（げん）を得べし。一時に多く服すべからず。補湯を服する間、殊（に）酒食を過（すご）さず、一切の停滞する物くらふべからず。酒食滞塞（たいそく）し、或（あるいは）薬を服し過し、薬力めぐらざれば、気をふさぎ、服中滞り、食を妨げて病をます。しるしなくして害あり。故に補薬を用ること、その節制むづかし。良医は、用（い）やう能（よく）してなづまず。庸医は用やうあしくして滞る。

古人は、補薬を用るその間に、邪をさる薬を兼（ね）用（もち）ゆ。邪気されば、補薬にちからあり。補に専一なれば、なづみて益なく、かへつて害あり。これ古人の説なり。

【利薬の方法】（728）

　利薬は、大服にして、武火（つよび）にて早く煎じ、多くのみて、速に効（しるし）をとるべし。然らざれば、邪去がたし。『局方』に曰く、「補薬は水を多くして煎じ、熱服して効をとる」。

【丸薬とは】（729）

　凡そ丸薬は、性尤（も）やはらかに、その功、にぶくしてするどならず。下部（げぶ）に達する薬、また、腸胃の積滞（しゃくたい）をやぶるによし。散薬は、細末せる粉薬也。丸薬よりするどなり。経絡にはめぐりがたし。上部の病、また、腸胃の間の病によし。煎湯は散薬よりその功するどなり。上中下、腸胃、経絡にめぐる。泡（ひたし）薬は煎湯より猶（なお）するどなり。外邪、霍乱、食傷、腹痛に用（う）べし。その功早し。

【薬と食事】（730）

　『入門』にいへるは、薬を服するに、病、上部にあるには、食後に少づゝ服す。一時に多くのむべからず。病、中部に在（る）には、食遠に服す。病、下部にあるには、空心にしきりに多く服して下に達すべし。病、四肢、血脈にあるには、食にうゑて日中に宜し。病、骨髄に在には食後夜に宜し。吐逆（とぎゃく）して薬を納（め）がたきには、只一すくひ、少づゝ、しづかにのむべし。急に多くのむべからず。これ薬を飲法也。しらずんば有（る）べからず。

【砂かんについて】（731）

　また曰く、「薬を煎ずるに砂かん（しゃかん）を用ゆべし」。やきものなべ也。また曰く、「人をゑらぶべし」。云意（いうこころ）は、心謹信なる人に煎じさせてよしと也。粗率（そそつ）なる者に任すべからず。

【湯と散と丸薬】（732）

　薬を服するに、五臓四肢に達するには湯（とう）を用ゆ。胃中にとゞめんとせば、散を用ゆ。下部の病には丸（がん）に宜し。急速の病ならば、湯を用ゆ。緩々なるには散を用ゆ。甚（だ）緩（ゆる）き症には、丸薬に宜し。食傷、腹痛などの急病には煎湯を用ゆ。散薬も可也。丸薬はにぶし。もし用ひば、こまかにかみくだきて用ゆべし。

【いろいろな薬】（733）

　中華の書に、薬剤の量数をしるせるを見るに、八解散など、毎服二匁、水一盞（さん）、生薑（しょうきょう）三片、棗（なつめ）一枚煎じて七分にいたる。これは一日夜に二三服も用ゆべし。或は方によりて、毎服三匁、水一盞（さん）半、生薑（しょうきょう）五片、棗一枚、一盞に煎じて滓（かす）を去る。香蘇散（こうそさん）などは、日に三服といへり。まれには滓（かす）を一服として煎ずと云。多くは滓（かす）を去（さる）といへり。

人参養胃湯（にんじんよういとう）などは、毎服四匁、水一盞半、薑（きょう）七片、烏梅（うばい）一箇、煎じて七分にいたり、滓を去。参蘇飲（じんそいん）は毎服四匁、水一盞、生薑七片、棗一箇、六分に煎ず。霍香生気散（かつこうしょうきさん）、敗毒散（はいどくさん）は、毎服二匁、水一盞、生薑（しょうが）三片、棗一枚、七分に煎ず。寒多きは熱服し、熱多きは温服（おんぷく）すといへり。これ皆、薬剤一服の分量は多く、水を用ることすくなし。然れば、煎湯甚（だ）濃（く）なるべし。

日本の煎法の、小服にして水多きに甚（だ）異（かわ）れり。『局方』に、「小児には半餞を用ゆも児の大小をはかつて加減す」といへり。また、小児の薬方、「毎服一匁、水八分、煎じて六分にいたる」といへるもあり。『医書大全』、四君子湯方（ほう）後（のちに）曰く、「右＊（きざむこと）、麻豆の大（の）如し。毎服一匁、水三盞、生薑五片、煎じて一盞に至る」。これ一服を十匁に合せたる也。水は甚（だ）少し。

【煎法は中国も朝鮮も同じ】（734）

　中夏の煎法（せんぽう）右の如し。朝鮮人に尋ねしにも、中夏の煎法と同じと云。

【煮散とは】（735）

　宋の沈存中（しんぞんちゅう）が『筆談』と云書に曰く、「近世は湯を用ずして煮散を用ゆ」といへり。然れば、中夏には、この法を用るなるべし。煮散のこと、『筆談』にその法詳（つまびらか）ならず。煮散は薬を麁末（そまつ）とし、細布の薬袋のひろきに入（れ）、熱湯の沸上（わきあが）る時、薬袋を入、しばらく煮て、薬汁出たる時、早く取り上げ用（い）るなるべし。麁末の散薬を煎ずる故、煮散と名づけしにや。薬汁早く出（で）、早く取上げ、にゑばなを服する故、薬力つよし。

煎じ過せば、薬力よはく成てしるしなり。この法、利湯を煎じて、薬力つよかるべし。補薬にはこの法用いがたし。煮散の法、他書においてはいまだ見ず。

【甘草について】（736）

　甘草（かんぞう）をも、今の俗医、中夏の十分一用ゆるは、あまり小にして、他薬の助（たすけ）となりがたかるべし。せめて方書に用たる分量の五分一用べしと云人あり。この言、むべなるかな。人の禀賦（ひんぷ）をはかり、病症を考へて、加へ用ゆべし。日本の人は、中華の人より体気薄弱にして、純補（じゅんぽ）をうけがたし。甘草、棗など斟酌（しんしゃく）すべし。

李中梓（りちゅうし）が曰く、「甘草性緩なり。多く用ゆべからず。一は、甘きは、よく脹（ちょう）をなすをおそる。一は、薬餌（やくじ）功なきをおそる」。これ甘草多ければ、一は気をふさぎて、つかえやすく、一は、薬力よはくなる故なり。

【生薑の用い方】（737）

　生薑（しょうきょう）は薬一服に一片、若し風寒発散の剤、或（は）痰を去る薬には、二片を用ゆべし。皮を去べからず。かわきたるとほしたるは用るべからず。或曰く、「生薑（しょうきょう）補湯には二分、利湯には三分、嘔吐の症には四分加ふべし」と云。これ生（なま）なる分量なり。

【棗について】（738）

　棗は、大なるをゑらび用ひてたねを去（り）、一服に半分入用ゆべし。つかえやすき症には去べし。利湯には、棗を用べからず。中華の書には、利湯にも、方によりて棗を用ゆ。日本の人には泥（なず）みやすし、加ふべからず。加ふれば、薬力ぬるくなる。中満、食滞の症及（び）薬のつかえやすき人には、棗を加ふべからず。龍眼肉も、つかえやすき症には去べし。

【中国の料理は脂っこい】（739）

　中夏の書、『居家必用』（きょかひつよう）、『居家必備』（きょかひつび）、『斉民要術』（せいみんようじゅつ）、『農政全書』、『月令広義』（がつりょうこうぎ）等に、料理の法を多くのせたり。そのする所、日本の料理に大いにかはり、皆、肥濃膏腴（ひのうこうゆ）、油膩（ゆに）の具、甘美の饌（せん）なり。その食味甚（だ）おもし。中土の人は、腸胃厚く、禀賦（ひんぷ）つよき故に、かゝる重味を食しても滞塞せず。今世、長崎に来る中夏人も、またこの如きと云。

日本の人は壮盛（そうせい）にても、かたうの饌食をくらはば飽満し、滞塞して病おこるべし。日本の人の饌食は、淡くしてかろきをよしとす。肥濃甘美の味を多く用ず。庖人の術も、味かろきをよしとし、良工とす。これ、からやまと風気の大に異る処なり。然れば、補薬を小服にし、甘草を減じ、棗を少、用ることむべなり。

【薬を煎じる水】（740）

　凡そ薬を煎ずるに、水をゑらぶべし。清くして味よきを用ゆ。新に汲む水を用ゆべし。早天に汲む水を井華水と云。薬を煎ずべし。また、茶と羹（あつもの）をにるべし。新汲水は、平旦ならでも、新に汲んでいまだ器に入ざるを云。これまた用ゆべし。汲で器に入、久しくなるは用ゆべからず。

【利湯の滓は捨てるべし】（741）

　今世の俗は、利湯をも、煎じたるかすに、水一盞入て半分に煎じ、別にせんじたると合せ服す。利湯は、かくの如く、かすまで熟し過しては、薬力よはくして、病をせむるにちからなし。一度煎じて、そのかすはすつべし。

【生薑の片について】（742）

　生薑（しょうきょう）を片とするは、生薑根（こん）には肢（また）多し。その内一肢（また）をたてに長くわるに、大小にしたがひて、三片或（は）四片とすべし。たてにわるべし。或（は）問、生薑（しょうきょう）、医書にそのおもさ幾分と云ずして、幾片と云は何ぞや。答曰く、新にほり出せるは、生にしておもく、ほり出して日をいたるは、かはきてかろければ、その重さ幾分と定（さだめ）がたし。故に幾分と云ずして幾片と云。

【棗の取り方と加工法】（743）

　棗は、樹頭に在（り）てよく熟し、色の青きが白くなり、少（し）紅まじる時とるべし。青きはいまだ熟せず、皆、紅なるは熟し過て、肉たゞれてあしゝ。色少あかくなり、熟し過ざる時とり、日に久しくほし、よくかはきたる時、むしてほすべし。生にてむすべからず。なまびもあしゝ。薬舗（くすりや）及（び）市廛（てん）にうるは、未熟なるをほしてうる故に性あしゝ。用ゆべからず。或（は）樹上にて熟し過るもたゞれてあしゝ。用ゆべからず。棗樹は、わが宅に必ず植べし。熟してよきころの時とるべし。

【薬を飲んだ後は、……】（744）

　凡そ薬を服して後、久しく飲食すべからず。また、薬力のいまだめぐらざる内に、酒食をいむ。また、薬をのんでねむり臥すべからず。ねむれば薬力めぐらず、滞（とどこお）りて害となる。必ず戒むべし。

【薬と一緒に飲食してはいけないもの】（745）

　凡そ薬を服する時は、朝夕の食、常よりも殊につゝしみゑらぶべし。あぶら多き魚、鳥、獣、なます、さしみ、すし、肉（しし）ひしほ、なし物、なまぐさき物、ねばき物、かたき物、一切の生冷の物、生菜の熟せざる物、ふるくけがらはしき物、色あしく臭（か）あしく味変じたる物、生なる菓（このみ）、つくりたる菓子、あめ、砂糖、もち、だんご、気をふさぐ物、消化しがたき物、くらふべからず。また、薬をのむ日は、酒を多くのむべからず。のまざるは尤（もっとも）よし。

酒力、薬にかてばしるしなし。醴（あまざけ）ものむべからず。日長き時も、昼の間、菓子点心（てんじん）などくらふべからず。薬力のめぐる間は、食をいむべし。点心をくらへば、気をふさぎて、昼の間、薬力めぐらず。また、死人、産婦など、けがれいむべき物を見れば、気をふさぐ故、薬力めぐりがたく、滞やすくして、薬のしるしなし。いましめてみるべからず。

【薬を煎じるときの炭】（746）

　補薬を煎ずるには、かたき木、かたき炭などのつよき火を用ゆべからず。かれたる蘆（あし）の火、枯竹、桑柴（くわしば）の火、或（は）けし炭（ずみ）など、一切のやはらかなる火よし。はげしくもゆる火を用ゆれば、薬力を損ず。利薬を煎ずるには、かたき木、かたき炭などの、さかんなるつよき火を用ゆべし。これ薬力をたすくるなり。

【薬一服の量を調整】（747）

　薬一服の大小、軽重は、病症により、人の大小強弱によつて、増減すべし。補湯は、小剤にして少づゝ服し、おそく効（しるし）をとるべし。多く用ひ過せば、滞りふさがる。発散、瀉下（しゃげ）、疎通の利湯は、大剤にしてつよきに宜し、早く効（しるし）をとるべし。

【薬を煎じる器】（748）

　薬を煎ずるは、磁器よし、陶（やきもの）器也。また、砂罐（しゃかん）と云。銅をいまざる薬は、ふるき銅器もよし。新しきは銅（あかがね）気多くしてあしゝ。世俗に薬鍋（やくか）と云は、銅厚くして銅（あかがね）気多し。薬罐（やかん）と云は、銅うすくして銅（あかがね）気すくなし。形小なるがよし。

【煎じ詰めてはダメ】（749）

　利薬を久しく煎じつめては、消導（しょうどう）発散すべき生気の力なし。煎じつめずして、＊（にん）を失はざる生気あるを服して、病をせむべし。たとへば、茶をせんじ、生魚を煮、豆腐を煮るが如し。生熟の間、よき程の＊（にえばな）を失はざれば、味よくしてつかえず。＊（にえばな）を失へば、味あしくして、つかえやすきが如し。

【毒消しの薬には冷水】（750）

　毒にあたりて、薬を用るに、必ず熱湯を用ゆべからず。熱湯を用ゆれば毒弥（いよいよ）甚し。冷水を用ゆべし。これ事林広記（じりんこうき）の説なり。しらずんばあるべからず。

【毒にあたって、毒消しがなかったら冷水】（751）

　食物の毒、一切の毒にあたりたるに、黒豆、甘草（かんぞう）をこく煎じ、冷になりたる時、しきりにのむべし。温熱なるをのむべからず。はちく竹の葉を、加ふるもよし。もし毒をけす薬なくば、冷水を多く飲べし。多く吐瀉（としゃ）すればよし。これ古人急に備ふる法なり。知（しる）べし。

【煎湯に酒を加えるとき】（752）

　酒を煎湯に加ふるには、薬を煎じて後、あげんとする時加ふべし。早く加ふるあしゝ。

【腎臓は他の臓器と関係？】（753）

　腎は、水を主（つかさ）どる。五臓六腑の精をうけてをさむ故、五臓盛（さかん）なれば、腎水盛なり。腎の臓ひとつに、精あるに非ず。然れば、腎を補はんとて専（もっぱら）腎薬を用ゆべからず。腎は下部にあつて五臓六腑の根とす。腎気、虚すれば一身の根本衰ろふ。故に、養生の道は、腎気をよく保つべし。腎気亡びては生命を保ちがたし。精気をおしまずして、薬治と食治とを以て、腎を補はんとするは末なり。しるしなかるべし。

【上焦・中焦・下焦】（754）

　東垣が曰く、細末の薬は経絡にめぐらず。只、胃中臓腑の積（しゃく）を去る。下部の病には、大丸を用ゆ。中焦（ちゅうしょう）の病は之に次ぐ。上焦を治するには極めて小丸にす。うすき糊（のり）にて丸（がん）ずるは、化しやすきに取る。こき糊にて丸ずるは、おそく化して、中下焦に至る。

【丸薬の大きさ】（755）

　丸薬、上焦の病には、細にしてやはらかに早く化しやすきがよし。中焦の薬は小丸（しょうがん）にして堅かるべし。下焦の薬は大丸にして堅きがよし。これ、『頤生微論』（いせいびろん）の説也。また、湯は久き病に用ゆ。散は急なる病に用ゆ。丸（がん）はゆるやかなる病に用ること、東垣（とうえん）が『珍珠嚢』（ちんしゅのう）に見えたり。

【秤について】（756）

　中夏の秤（はかり）も、日本の秤と同じ。薬を合（あわ）するには、かねて一服の分量を定め、各品の分釐（ぶんり）をきはめ、釐等（りんだめ）を用ひてかけ合すべし。薬により軽重甚（だ）かはれり、多少を以て分量を定めがたし。

【さまざまな香】（757）

　諸香（こう）の鼻を養ふこと、五味の口を養ふがごとし。諸香は、これをかげば生気をたすけ、邪気をはらひ、悪臭をけし、けがれをさり、神明に通ず。いとまありて、静室に坐して、香をたきて黙坐するは、雅趣をたすけて心を養ふべし。これまた、養生の一端なり。香に四品あり。たき香あり、掛香あり、食香あり、貼（つけ）香あり。たき香とは、あはせたきものゝこと也。からの書に百和香（ひやつかこう）と云。

日本にも、『古今和歌集』の物の名に百和香をよめり。かけ香とは、かほり袋、にほひの玉などを云。貼香とは、花の露、兵部卿など云類の、身につくる香也。食香とは、食して香よき物、透頂香（とうちんこう）、香茶餅（こうさべい）、団茶（だんさ）など云物のこと也。

【悪気をさるに、蒼朮をたく】（758）

　悪気をさるに、蒼朮（そうじゅつ）をたくべし。胡＊（こずい）の実をたけば、邪気をはらふ。また、痘瘡のけがれをさる。蘿＊（らも）の葉をほしてたけば、糞小便の悪気をはらふ。手のけがれたるにも蘿＊（らも）の生葉をもんでぬるべし。腥（なまぐさ）き臭（におい）悪しき物を、食したるに、胡＊（こずい）をくらへば悪臭さる。蘿＊（らも）のわか葉を煮て食すれば、味よく性よし。

【便秘のとき】（759）

　大便、瀉（しや）しやすきは大いにあしし。少（し）秘するはよし。老人の秘結するは寿（ながいき）のしるし也。尤（も）よし。然（れ）共、甚秘結するはあしし。およそ人の脾胃につかえ、食滞り、或（は）腹痛し、不食し、気塞（ふさが）る病する人、世に多し。これ多くは、大便通じがたくして、滞る故しかり。つかゆるは、大便つかゆる也。大便滞らざるやうに治（じ）すべし。麻仁（まにん）、杏仁（きょうにん）、胡麻などつねに食すれば、腸胃うるほひて便結せず。

【早く消化をする丸薬】（760）

　上中部の丸薬は早く消化するをよしとす。故に、小丸を用ゆ。早く消化する故也。今、新なる一法あり。用ゆべし。末薬をのりに和（か）してつねの如くに丸せず、線香の如く、長さ七八寸に、手にてもみて、引のべ、線香より少（し）大にして、日にほし、なまびの時、長さ一分余に、みじかく切て丸せず、そのまゝ日にほすべし。これ一づゝ丸したるより消化しやすし。上中部を治するに、この法宜し。下部に達する丸薬には、この法宜しからず。この法、一粒づゝ丸ずるより、はか行きて早く成る。


（巻第八）

養老

【親を養う】（801）

　人の子となりては、そのおやを養ふ道をしらずんばあるべからず。その心を楽しましめ、その心にそむかず、いからしめず、うれへしめず。その時の寒暑にしたがひ、その居室とその祢所（そのねどころ）をやすくし、その飲食を味よくして、まことを以て養ふべし。

【老人は子どものように】（802）

　老人は、体気おとろへ、胃腸よはし。つねに小児を養ふごとく、心を用ゆべし。飲食のこのみ、きらひをたづね、その寒温の宜きをこゝろみ、居室をいさぎよくし、風雨をふせぎ、冬あたゝかに、夏涼しくし、風・寒・暑・湿の邪気をよく防ぎて、おかさしめず、つねに心を安楽ならしむべし。盗賊・水火の不意なる変災あらば、先ず両親を驚かしめず、早く介保（かいほう）し出（いだ）すべし。変にあひて、病おこらざるやうに、心づかひ有べし。老人は、驚けば病おこる。おそるべし。

【老いては心静かに】（803）

　老の身は、余命久しからざることを思ひ、心を用ることわかき時にかはるべし。心しづかに、事少なくて、人に交はることもまれならんこそ、あひ似あひてよろしかるべけれ。これもまた、老人の気を養ふ道なり。

【老後は楽しむべし】（804）

　老後は、わかき時より月日の早きこと、十ばいなれば、一日を十日とし、十日を百日とし、一月を一年とし、喜楽して、あだに、日をくらすべからず。つねに時日をおしむべし。心しづかに、従容（しょうよう）として余日を楽み、いかりなく、慾少なくして、残躯をやしなふべし。老後一日も楽しまずして、空しく過ごすはおしむべし。老後の一日、千金にあたるべし。人の子たる者、これを心にかけて思はざるべんけや。

【老いて多欲を慎む】（805）

　今の世、老て子に養はるゝ人、わかき時より、かへつていかり多く、慾ふかくなりて、子をせめ、人をとがめて、晩節をもたず、心をみだす人多し。つゝしみて、いかりと慾とをこらえ、晩節をたもち、物ごとに堪忍ふかく、子の不孝をせめず、つねに楽しみて残年をおくるべし。これ老後の境界（きょうがい）に相応じてよし。孔子、年老血気衰へては得るを戒しめ給ふ。聖人の言おそるべし。世俗、わかき時は頗（すこぶる）つゝしむ人あり。

老後はかへつて、多慾にして、いかりうらみ多く、晩節をうしなうふ人多し。つゝしむべし。子としてはこれを思ひ、父母のいかりおこらざるやうに、かねて思ひはかり、おそれつゝしむべし。父母をいからしむるは、子の大不孝也。また子として、わが身の不孝なるを、おやにとがめられ、かへつておやの老耄（ろうもう）したる由を、人につぐ。これ大不孝也。不孝にして父母をうらむるは、悪人のならひ也。

【老人養生の道】（806）

　老人の保養は、常に元気をおしみて、へらすべからず。気息を静にして、あらくすべからず。言語（げんぎょ）をゆるやかにして、早くせず。言（ことば）少なくし、起居行歩をも、しづかにすべし。言語あらゝかに、口ばやく声高く、＊言（ようげん）すべからず。怒なく、うれひなく、過ぎ去たる人の過を、とがむべからず。我が過を、しきりに悔ゆべからず。人の無礼なる横逆を、いかりうらむべからず。これ皆、老人養生の道なり。また、老人の徳行のつゝしみなり。

【老いても気を減らさない】（807）

　老ては気すくなし。気をへらすことをいむべし。第一、いかるべからず。うれひ、かなしみ、なき、なげくべからず。喪葬のことにあづからしむべからず。死をとぶらふべからず。思ひを過すべからず。尤多言をいむ。口、はやく物云べからず。高く物いひ、高くわらひ、高くうたふべからず。道を遠く行くべからず。重き物をあぐべからず。これ皆、気をへらさずして、気をおしむなり。

【老人を養う】（808）

　老人は体気よはし。これを養ふは大事なり。子たる者、つゝしんで心を用ひ、おろそかにすべからず。第一、心にそむかず、心を楽しましむべし。これ志を養ふ也。また、口腹の養におろそかなるべからず。酒食精（くわ）しく味よき物をすゝむべし。食の精（くわ）しからざる、あらき物、味悪しき物、性悪しき物をすゝむべからず。老人は、胃腸よはし、あらき物にやぶられやすし。

【老衰の人の夏と冬】（809）

　衰老の人は、脾胃よはし。夏月は、尤慎んで保養すべし。暑熱によつて、生冷の物をくらへば泄瀉（せつしゃ）しやすし。瘧痢（ぎゃくり）もおそるべし。一たび病すれば、大（い）にやぶれて元気へる。残暑の時、殊におそるべし。また、寒月は、老人は陽気少なくして寒邪にやぶられやすし。心を用てふせぐべし。

【老人の食べ物】（810）

　老人はことに生冷、こはき物、あぶらけねばく、滞りやすき物、こがれてかはける物、ふるき物、くさき物をいむ。五味偏なる物、味よしとても、多く食ふべからず。夜食を、殊に心を用てつゝしむべし。

【老いたら寂しいのを嫌う】（811）

　年老ては、さびしきをきらふ。子たる者、時々侍べり、古今のこと、しずかに物がたりして、親の心をなぐさむべし。もし朋友妻子には和順にして、久しく対談することをよろこび、父母に対することをむづかしく思ひて、たえだえにしてうとくするは、これその親を愛せずして他人を愛する也。悖徳（はいとく）と云べし。不孝の至也。おろかなるかな。

【暖かい日には、……】（812）

　天気和暖（かだん）の日は、園圃（えんぼ）に出、高き所に上り、心をひろく遊ばしめ、欝滞（うつたい）を開くべし。時時草木を愛し、遊賞せしめて、その意（こころ）を快くすべし。されども、老人みづからは、園囿（えんゆう）、花木に心を用ひ過して、心を労すべからず。

【老人は用心深くすべし】（813）

　老人は気よはし。万（よろず）の事、用心ふかくすべし。すでにその事にのぞみても、わが身をかへりみて、気力の及びがたきことは、なすべからず。

【行く先短い人に対して子は？】（814）

　とし下寿（かじゅ）をこゑ、七そぢにいたりては、一とせをこゆるも、いとかたきことになん。このころにいたりては、一とせの間にも、気体のおとろへ、時々に変りゆくこと、わかき時、数年を過るよりも、猶はなはだけぢめあらはなり。かくおとろへゆく老の身なれば、よくやしなはずんば、よはひを久しくたもちがたかるべし。また、このとしごろにいたりては、一とせをふること、わかき時、一二月を過るよりもはやし。

おほからぬ余命をもちて、かく年月早くたちぬれば、この後のよはひ、いく程もなからんことを思ふべし。人の子たらん者、この時、心を用ひずして孝をつくさず、むなしく過なんこと、おろかなるかな。

【老いては日を惜しめ】（815）

　老ての後は、一日を以て十日として日々に楽しむべし。常に日をおしみて、一日もあだにくらすべからず。世のなかの人のありさま、わが心にかなはずとも、凡人なれば、さこそあらめ、と思ひて、わが子弟をはじめ、人の過悪を、なだめ、ゆるして、とがむべからず。いかり、うらむべからず。また、わが身不幸にして福うすく、人われに対して横逆なるも、うき世のならひ、かくこそあらめ、と思いひ、天命をやすんじて、うれふべからず。つねに楽しみて日を送るべし。

人をうらみ、いかり、身をうれひなげきて、心をくるしめ、楽しまずして、むなしく過ぬるは、愚かなりと云べし。たとひ家まどしく、幸（さいわい）なくしても、うへて死ぬとも、死ぬる時までは、楽しみて過すべし。貧しきとて、人にむさぼりもとめ、不義にして命をおしむべからず。

【老いたらなす事を少なく】（816）

　年老ては、やうやく事をはぶきて、少なくすべし。事をこのみて、おほくすべからず。このむ事しげゝれば、事多し。事多ければ、心気つかれて楽（たのしみ）をうしなふ。

【朱子の教え……肉を少なく】（817）

　朱子六十八歳、その子に与ふる書に、衰病の人、多くは飲食過度によりて、くはゝる。殊に肉多く食するは害あり。朝夕、肉は只一種、少食すべし。多くは食ふべからず。あつものに肉あらば、＊（さい）に肉なきがよし。晩食には、肉なきが尤（も）よし。肉の数、多く重ぬるは滞りて害あり。肉を少なくするは、一には胃を寛くして、気を養ひ、一には用を節にして、財を養ふといへり。朱子のこの言、養生にせつなり。わかき人もこの如くすべし。

【大風雨・大寒暑・大陰霧のときは家にいる】（818）

　老人は、大風雨、大寒暑、大陰霧の時に外に出（いず）べからず。かゝる時は、内に居て、外邪をさけて静養すべし。

【食を過ごさないように】（819）

　老ては、脾胃の気衰へよはくなる。食すくなきに宜し。多食するは危し。老人の頓死するは、十に九は皆食傷なり。わかくして、脾胃つよき時にならひて、食過れば、消化しがたく、元気ふさがり、病おこりて死す。つゝしみて、食を過すべからず。ねばき飯（いい）、こはき飯、もち、だんご、（めん）類、糯（もち）の飯、獣の肉、凡そ消化しがたき物を多くくらふべからず。

【老人の食事】（820）

　「衰老の人、あらき物、多くくらふべからず。精（くわ）しき物を少なくらふべし」と、元の許衡（きょこう）いへり。脾胃よはき故也。老人の食、この如くなるべし。

【病気になったら、まず食事療法】（821）

　老人病あらば、先ず食治（しょくち）すべし。食治応ぜずして後、薬治を用ゆべし。これ古人の説也。人参、黄＊（おうぎ）は上薬也。虚損の病ある時は用ゆべし。病なき時は、穀肉の養（やしない）の益あること、参＊（じんぎ）の補に甚（はなはだ）まされり。故に、老人はつねに味美（よ）く、性よき食物を少づゝ用て補養すべし。病なきに、偏なる薬をもちゆべからず。かへつて害あり。

【間食を慎む】（822）

　朝夕の飯、常の如く食して、その上にまた、＊餌（こうじ）、＊類（めんるい）など、わかき時の如く、多くくらふべからず。やぶられやすし。只、朝夕二時の食、味よくして進むべし。昼間、夜中、不時の食、このむべからず。やぶられやすし。殊（ことに）薬をのむ時、不時に食すべからず。

【年をとったら自分で楽しむ】（823）

　年老ては、わが心の楽（たのしみ）の外、万端、心にさしはさむべからず。時にしたがひ、自楽しむべし。自楽むは世俗の楽に非（あら）ず。只、心にもとよりある楽を楽しみ、胸中に一物一事のわづらひなく、天地四時、山川の好景、草木の欣栄（きんえい）、これまた、楽しむべし。

【老後は心と身体を養う】（824）

　老後、官職なき人は、つねに、只わが心と身を養ふ工夫を専（もっぱら）にすべし。老境に無益のつとめのわざと、芸術に、心を労し、気力をついやすべからず。

【老後は静かに過ごす】（825）

　朝は、静室に安坐し、香をたきて、聖経（せいきょう）を少（し）読誦（どくじゅ）し、心をいさぎよくし、俗慮をやむべし。道かはき、風なくば、庭圃（ていほ）に出て、従容（しょうよう）として緩歩（かんぽ）し、草木を愛玩し、時景を感賞すべし。室に帰りても、閑人を以て薬事をなすべし。よりより几案硯中（きあんけんちゅう）のほこりをはらひ、席上階下の塵を掃除すべし。しばしば兀坐して、睡臥すべからず。また、世俗に広く交るべからず。老人に宜しからず。

【常に静養をしなさい】（826）

　つねに静養すべし。あらき所作をなくすべからず。老人は、少の労動により、少の、やぶれ、つかれ、うれひによりて、たちまち大病おこり、死にいたることあり。つねに心を用ゆべし。

【あぐらで背もたれを】（827）

　老人は、つねに盤坐（ばんざ）して、凭几（しょうぎ）をうしろにおきて、よりかゝり坐すべし。平臥を好むべからず。


育幼

【三分の飢えと寒さ】（828）

　「小児をそだつるは、三分の飢と寒とを存すべし」と、古人いへり。いふ意（こころ）は、小児はすこし、うやし（飢）、少（し）ひやすべしとなり。小児にかぎらず、大人もまたかくの如くすべし。小児に、味よき食に、あかしめ（飽）、きぬ多くきせて、あたゝめ過すは、大にわざはひとなる。俗人と婦人は、理にくらくして、子を養ふ道をしらず、只、あくまでうまき物をくはせ、きぬあつくきせ、あたゝめ過すゆへ、必ず病多く、或（あるいは）命短し。貧家の子は、衣食ともしき故、無病にしていのち長し。

【小児は熱を逃がすように】（829）

　小児は、脾胃もろくしてせばし。故に食にやぶられやすし。つねに病人をたもつごとくにすべし。小児は、陽さかんにして熱多し。つねに熱をおそれて、熱をもらすべし。あたため過せば筋骨よはし。天気よき時は、外に出して、風日にあたらしむべし。この如くすれば、身堅固にして病なし。はだにきする服は、ふるき布を用ゆ。新しききぬ、新しきわたは、あたゝめ過してあしゝ。用ゆべからず。

【参考図書】（830）

　小児を保養する法は、香月牛山医士のあらはせる『育草』（やしないぐさ）に詳（つまびらか）に記せり。考みるべし。故に今こゝに略せり。


鍼

【鍼の効用と注意】（831）

　鍼をさすことはいかん。曰く、鍼をさすは、血気の滞をめぐらし、腹中の積（しゃく）をちらし、手足の頑痺（がんひ）をのぞく。外に気をもらし、内に気をめぐらし、上下左右に気を導く。積滞（しゃくたい）、腹痛などの急症に用て、消導（しょうどう）すること、薬と灸より速（か）なり。積滞なきにさせば、元気をへらす。故に『正伝或問』に、「鍼に瀉（しゃ）あつて補なし」といへり。然れども、鍼をさして滞を瀉し、気めぐりて塞らざれば、そのあとは、食補も薬補もなしやすし。

『内経』（ないけい）に、「＊々（かくかく）の熱を刺すことなかれ。渾々の脈を刺（す）ことなかれ。鹿々（ろくろく）の汗を刺ことなかれ。大労の人を刺ことなかれ。大飢の人をさすことなかれ。大渇の人、新に飽る人、大驚の人を刺ことなかれ」といへり。また曰く、形気不足、病気不足の人を刺ことなかれ、これ、『内経』の戒（いましめ）なり。「これ皆、瀉有て、補無きを謂也」と『正伝』にいへり。

また、浴（ゆあみ）して後、即時に鍼すべからず。酒に酔へる人に鍼すべからず。食に飽て即時に鍼さすべからず。針医も、病人も、右、『内経』の禁をしりて守るべし。鍼を用て、利あることも、害することも、薬と灸より速なり。よくその利害をえらぶべし。つよく刺て痛み甚しきはあしゝ。また、右にいへる禁戒を犯せば、気へり、気のぼり、気うごく、はやく病を去んとして、かへつて病くはゝる。これよくせんとして、あしくなる也。つゝしむべし。

【年寄りの治療は緩やかに】（832）

　衰老の人は、薬治、鍼灸、導引、按摩を行ふにも、にはかにいやさんとして、あらくすべからず。あらくするは、これ即効を求むる也。たちまち禍となることあり。若（もし）当時快しとても後の害となる。


灸法

【灸の効用】（833）

　人の身に灸をするは、いかなる故ぞや。曰く、人の身のいけるは、天地の元気をうけて本（もと）とす。元気は陽気なり。陽気はあたゝかにして火に属す。陽気は、よく万物を生ず。陰血も、また元気より生ず。元気不足し、欝滞してめぐらざれば、気へりて病生ず。血もまたへる。然る故、火気をかりて、陽をたすけ、元気を補へば、陽気発生してつよくなり、脾胃調ひ、食すゝみ、気血めぐり、飲食滞塞せずして、陰邪の気さる。これ灸のちからにて、陽をたすけ、気血をさかんにして、病をいやすの理なるべし。

【艾草の製法と用法】（834）

　艾草（もぐさ）とは、もえくさの略語也。三月三日、五月五日にとる。然共（しかれども）、長きはあし故に、三月三日尤（もっとも）よし。うるはしきをゑらび、一葉づゝつみとりて、ひろき器（うつわもの）に入、一日、日にほして、後ひろくあさき器に入、ひろげ、かげぼしにすべし。数日の後、よくかはきたる時、またしばし日にほして早く取入れ、あたゝかなる内に、臼にてよくつきて、葉のくだけてくずとなれるを、ふるひにてふるひすて、白くなりたるを壷か箱に入、或袋に入おさめ置て用べし。

また、かはきたる葉を袋に入置、用る時、臼にてつくもよし。くきともにあみて、のきにつり置べからず。性よはくなる。用ゆべからず。三年以上、久しきを、用ゆべし。用て灸する時、あぶり、かはかすべし。灸にちからありて、火もゑやすし。しめりたるは功なし。

【艾草の産地】（835）

　昔より近江の胆吹山（いぶきやま）下野の標芽（しめじ）が原を艾草の名産とし、今も多く切てうる。古歌にも、この両処のもぐさをよめり。名所の産なりとも、取時過て、のび過たるは用ひがたし。他所の産も、地よくして葉うるはしくば、用ゆべし。

【艾の芯の大小】（836）

　艾＊（がいしゅ）の大小は、各その人の強弱によるべし。壮（さかん）なる人は、大なるがよし、壮数も、さかんなる人は、多きによろし。虚弱にやせたる人は、小にして、こらへやすくすべし。多少は所によるべし。熱痛をこらゑがたき人は、多くすべからず。大にしてこらへがたきは、気血をへらし、気をのぼせて、甚害あり。やせて虚怯（きょこう）なる人、灸のはじめ、熱痛をこらへがたきには、艾＊（がいしゅ）の下に塩水を多く付、或（あるいは）塩のりをつけて五七壮灸し、その後、常の如くすべし。

この如くすれば、こらへやすし。猶もこらへがたきは、初（はじめ）五六壮は、艾を早く去べし。この如くすれば、後の灸こらへやすし。気升（のぼ）る人は一時に多くすべからず。明堂灸経（めいどうきゅうけい）に、頭と四肢とに多く灸すべからずといへり、肌肉うすき故也。また、頭と面上と四肢に灸せば、小きなるに宜し。

【灸に使用する火】（837）

　灸に用る火は、水晶を天日にかゞやかし、艾を以下にうけて火を取べし。また、燧（ひうち）を以て白石或水晶を打て、火を出すべし。火を取て後、香油を燈（ともしび）に点じて、艾＊（がいしゅ）に、その燈の火をつくべし。或香油にて、紙燭をともして、灸＊（きゅうしゅ）を先ず身につけ置て、しそくの火を付くべし。松、栢（かしわ）、枳（きこく）、橘（みかん）、楡（にれ）、棗（なつめ）、桑（くわ）、竹、この八木の火を忌べし。用ゆべからず。

【灸と身体の位置】（838）

　坐して点せば、坐して灸す。臥して点せば、臥して灸す。上を先に灸し、下を後に灸す。少を先にし、多きを後にすべし。

【灸をするときの注意】（839）

　灸する時、風寒にあたるべからず。大風、大雨、大雪、陰霧、大暑、大寒、雷電、虹＊（こうげい）にあはゞ、やめて灸すべからず。天気晴て後、灸すべし。急病はかゝはらず。灸せんとする時、もし大に飽、大に飢、酒に酔、大に怒り、憂ひ、悲み、すべて不祥の時、灸すべからず。房事は灸前三日、灸後七日いむべし。冬至の前五日、後十日、灸すべからず。

【灸の後の注意】（840）

　灸後、淡食にして血気和平に流行しやすからしむ。厚味を食（くい）過すべからず。大食すべからず。酒に大に酔べからず。熱（めん）、生冷、冷酒、風を動の物、肉の化しがたき物、くらふべからず。

【灸の大きさの加減】（841）

　灸法、古書には、「その大さ、根下三分ならざれば、火気達せず」といへり。今世も、元気つよく、肉厚くして、熱痛をよくこらふる人は、大にして壮数も多かるべし。もし元気虚弱、肌肉浅薄（きにくせんぱく）の人は、艾＊（がいしゅ）を小にして、こらへよくすべし。壮数を半減ずべし。甚熱痛して、堪へがたきをこらゆれば、元気へり、気升（のぼ）り、血気錯乱す。その人の気力に応じ、宜に随（したが）ふべし。

灸の数を、幾壮と云は、強壮の人を以て、定めていへる也。然れば、『灸経』にいへる壮数も、人の強弱により、病の軽重によりて、多少を斟酌すべし。古法にかゝはるべからず。虚弱の人は、灸＊（きゅうしゅ）小にしてすくなかるべし。虚人は、一日に一穴、二日に一穴、灸するもよし。一時に多くすべからず。

【灸瘡に関する注意】（842）

　灸して後、灸瘡（きゅうそう）発せざれば、その病癒がたし。自然にまかせ、そのまゝにては、人により灸瘡発せず。しかる時は、人事をもつくすべし。虚弱の人は灸瘡発しがたし。古人、灸瘡を発する法多し。赤皮の葱（ひともじ）を三五茎（きょう）青き所を去て、糠のあつき灰中（はいのなか）にて＊（わい）し、わりて、灸のあとをしばしば熨（うつ）すべし。また、生麻油を、しきりにつけて発するもあり。

また、灸のあとに、一、二壮、灸して発するあり。また、焼鳥、焼魚、熱物を食して発することあり。今、試るに、熱湯を以てしきりに、灸のあとをあたゝむるもよし。

【阿是の穴について】（843）

　阿是の穴は、身の中、いずれの処にても、灸穴にかゝはらず、おして見るに、つよく痛む所あり。これその灸すべき穴なり。これを阿是の穴と云。人の居る処の地によりて、深山幽谷の内、山嵐の瘴気、或は、海辺陰湿ふかき処ありて、地気にあてられ、病おこり、もしは死いたる。或疫病、温瘧（おんぎゃく）、流行する時、かねてこの穴を、数壮灸して、寒湿をふせぎ、時気に感ずべからず。灸瘡にたえざる程に、時々少づゝ灸すれば、外邪おかさず、但禁灸の穴をばさくべし。一処に多く灸すべからず。

【多く灸をすればいいとは限らない】（844）

　今の世に、天枢脾兪（てんすうひのゆ）など、一時に多く灸すれば、気升（のぼ）りて、痛忍（こら）へがたきとて、一日一二荘灸して、百壮にいたる人あり。また、三里を、毎日一壮づゝ百日づゝけ灸する人あり。これまた、時気をふせぎ、風を退け、上気を下し、衂（はなぢ）をとめ、眼を明にし、胃気をひらき、食をすゝむ。尤益ありと云。医書において、いまだこの法を見ず。されども、試みてその効（しるし）を得たる人多しと云。

【禁灸の日があるが、……】（845）

　方術の書に、禁灸の日多し。その日、その穴をいむと云道理分明ならず。『内経』に、鍼灸のことを多くいへども、禁鍼、禁灸の日をあらはさず。『鍼灸聚英』（しんきゅうじゅえい）に、「人神、尻神（きゅうしん）の説、後世、術家の言なり。『素問』（そもん）『難経』（なんけい）にいはざる所、何ぞ信ずるに足らんや」といへり。

また、曰く、「諸の禁忌、たゞ四季の忌む所、『素問』に合ふに似たり。春は左の脇、夏は右の脇、秋は臍（ほそ）、冬は腰、これ也」。『聚英』に言所はかくの如し。まことに禁灸の日多きこと、信じがたし。

今の人、只、血忌日（ちいみび）と、男子は除の日、女子は破の日をいむ。これまた、いまだ信ずべからずといへ共、しばらく旧説と、時俗にしたがふのみ。凡そ術者の言、逐一に信じがたし。

【子どもの灸】（846）

　『千金方』に、「小児初生に病なきに、かねて針灸すべからず。もし灸すれば癇をなす」といへり。癇は驚風（きょうふう）なり。小児もし病ありて、身柱（ちりけ）、天枢など灸せば、甚いためる時は除去（のぞきさり）て、また、灸すべし。若（もし）熱痛の甚きを、そのまゝにてこらへしむれば、五臓をうごかして驚癇（きょうかん）をうれふ。熱痛甚きを、こらへしむべからず。小児には、小麦の大さにして灸すべし。

【項の灸はダメ】（847）

　項（うなじ）のあたり、上部に灸すべからず。気のぼる。老人気のぼりては、癖になりてやまず。

【内臓の弱い人の灸】（848）

　脾胃虚弱にして、食滞りやすく、泄瀉（せつしゃ）しやすき人は、これ陽気不足なり。殊に灸治に宜し。火気を以て土気を補へば、脾胃の陽気発生し、よくめぐりてさかんになり、食滞らず、食すゝみ、元気ます。毎年二八月に、天枢、水分、脾兪（ひのゆ）、腰眼（ようがん）、三里を灸すべし。京門（けいもん）、章門もかはるがはる灸すべし。脾の兪、胃の兪もかはるがはる灸すべし。

天枢は尤しるしあり。脾胃虚し、食滞りやすき人は、毎年二八月、灸すべし。臍中より両旁（りょうぼう）各二寸、また、一寸五分もよし。かはるがはる灸すべし。灸（ちゅう）の多少と大小は、その気力に随ふべし。虚弱の人老衰の人は、灸（ちゅう）小にして、壮数もすくなかるべし。天枢などに灸するに、気虚弱の人は、一日に一穴、二日に一穴、四日に両穴、灸すべし。一時に多くして、熱痛を忍ぶべからず。日数をへて灸してもよし。

【灸はツボにすべし】（849）

　灸すべき所をゑらんで、要穴に灸すべし。みだりに処多く灸せば、気血をへらさん。

【生き返るかもしれない？】（850）

　一切の頓死、或夜厭（おそはれ）死したるにも、足の大指の爪の甲の内、爪を去こと、韮葉（にらのは）ほど前に、五壮か七壮灸すべし。

【老人の灸には用心】（851）

　衰老の人は、下部に気少なく、根本よはくして、気昇りやすし。多く灸すれば、気上りて、下部弥（いよいよ）空虚になり、腰脚よはし。おそるべし。多く灸すべからず。殊に上部と脚に、多く灸すべからず。中部に灸すとも、小にして一日に只一穴、或二穴、一穴に十壮ばかり灸すべし。一たび気のぼりては、老人は下部のひかへよはくして、癖になり、気升ることやみがたし。老人にも、灸にいたまざる人あり。一概に定めがたし。但、かねて用心すべし。

【病人の灸】（852）

　病者、気よはくして、つねのひねりたる灸ちゅう（831）を、こらへがたき人あり。切艾（きりもぐさ）を用ゆべし。紙をはゞ一寸八分ばかりに、たてにきりて、もぐさを、おもさ各三分に、秤にかけて長くのべ、右の紙にてまき、そのはしを、のりにてつけ、日にほし、一ちゅう（831）ごとに長さ各三分に切て、一方はすぐに、一方はかたそぎにし、すぐなる方の下に、あつき紙を切てつけ、日にほして灸＊（きゅうしゅ）とし、灸する時、塩のりを、その下に付て灸すれば、熱痛甚しからずして、こらへやすし。

灸＊（きゅうしゅ）の下にのりを付るに、艾の下にはつけず、まはりの紙の切口に付る。もぐさの下に、のりをつくれば、火下まで、もえず。このきりもぐさは、にはかに熱痛甚しからずして、ひねりもぐさより、こらへやすし。然れ共、ひねり艾より熱すること久しく、きゆることおそし。そこに徹すべし。

【できものに対する灸】（853）

　癰疽（ようそ）及諸瘡腫物（しょそうしゅもつ）の初発に、早く灸すれば、腫（はれ）あがらずして消散す。うむといへ共、毒かろくして、早く癒やすし。項（うなじ）より上に発したるには、直に灸すべからず。三里の気海（きかい）に灸すべし。凡そ腫物（しゅもつ）出て後、七日を過ぎば、灸すべからず。この灸法、三因方以下諸方書に出たり。医に問て灸すべし。

【灸は午後に】（854）

　『事林広記』に、午後に灸すべしと云へり。


後記

　右にしるせる所は、古人の言をやはらげ、古人の意をうけて、おしひろめし也。また、先輩にきける所多し。みづから試み、しるしあることは、憶説といへどもしるし侍りぬ、これ養生の大意なり。その条目の詳なることは、説つくしがたし。保養の道に志あらん人は、多く古人の書をよんでしるべし。大意通しても、条目の詳なることをしらざれば、その道を尽しがたし。愚生、昔わかくして書をよみし時、群書の内、養生の術を説ける古語をあつめて、門客にさづけ、その門類をわかたしむ。

名づけて『頤生輯要』（いせいしゅうよう 天和二年＝1682年）と云。養生に志あらん人は、考がへ見給ふべし。ここにしるせしは、その要をとれる也。

八十四翁貝原篤信書

　　正徳三巳癸年（＝1713年）正月吉日
　KurodaKouta（2006.01.03/2012.01.13）