立花京子氏は、著書「信長と十字架」で、信長とイエズス会の関係を明らかにしている。イエズス会の宣教師達の残した日記、信長と親交のあった人の手紙を丹念に読み取り、時間的前後関係を明らかにした上で、実際に何が起こったのかを推論した。「扉」は次のように記している。

「『天下布武』の理念を掲げて、ポルトガル商人やイエズス会をはじめとする南欧勢力のために立ちあがった信長は、彼らによって抹殺された―。信長研究に新風を吹き込んできた注目の研究者が、この驚愕の結論を本書で導きだした」。

　信長は、南欧勢力と密接に関連しながら全国制覇を目指し、やがて彼らによって抹殺されるというセンセーショナルな論考が進められる。

　それによると、当時、スペイン、ポルトガルは植民地主義の下、次々に「新たに発見した土地」を自分のものとし巨額の富を得ていた。その手段としてイエズス会の布教活動を利用し、その活動を経済的に支えていた。実際、中南米ではそのようにしてイエズス会が尖兵になり植民地を次々開拓していった。要するに「南欧グローバリゼーション」である。両国にとって最も欲しかったのは中国であった。しかし、当時の明をいきなり植民地化するのは難事業で、そのため日本にキリスト教国家を誕生させ、その日本に朝鮮、そして中国を占領させ、その後で用済みになった日本を切り捨て・・・というシナリオを書いていた形跡が認められる。そのための第一歩が日本の統一であり、白羽の矢を立てたのが信長だった。次のように記している。

「1492年のコロンブスの『新大陸発見』以後、十六世紀に入ってからのイベリア両国が中南米、インド、フィリピンにおいて展開した大植民地化政策は、カトリック布教を先兵として展開されていた。・・・彼らによって突き動かされた、グローバリゼーションの大きなうねりが、安土にまで押し寄せていたのは明らかであった。」（p190）

　信長はバテレンたちの背後に居るポルトガル王国、ローマ法王から、軍事、経済援助を得る代わりに、キリスト教を保護し布教活動を援助するという契約を交わしたのではないかと推察できる。信長にとって、宣教師達を介して銃、大砲の入手、金銭的援助も得られるメリットがあった。このような軍事的金銭的メリットは他のキリシタン大名も得ていた。信長がイエズス会に多大な便宜を図っていた理由はこれで納得がいく。実際、この時代のイエズス会宣教師は武器を売りさばく「死の商人」であり、その「死の商人」を利用したのが信長だった。信長は、その見返りにイエズス会に、イエズス会のために天下統一することを約束した。だからこそ他を圧倒する武力と戦費が得られた。その他の大名にとって現金収入は年貢だけであり、その収入だけでは長年の戦闘を維持することは不可能だった。信長は「天下布武」の印文を用いていくことになるが、その印形は、仏教においては完全を意味する「円」ではなく，キリスト教の影響を色濃く受けた「楕円」であった。

　比叡山焼き討ちや、本願寺との戦いにつき、定説は、宗勢力が信長に恭順を示さない為にやったとしているが、立花氏は、信長の残忍さだけはで説明がつきにくく、南蛮人に対する契約を果たしたという所が強いのではないかと推理している。信長による、武器援助を見返りとしたイエズス会の布教と連動した仏教弾圧であったとの見解を提示する．キリスト教の宣教師からの何らかの教唆があったとすれば、説得力が増す。「信長はイエズス会の支援によって全国制覇に挑戦しただけでなく、イエズス会のために立ち上がった武将」としている。

　フロイスの日本史には「信長は毛利を平定し、日本六十六ヶ国の絶対君主となった暁には、一大艦隊を編成してシナを武力で征服し、諸国の子息たちに分ち与える考えであった」と記されている。イエズス会はザビエル以来中国大陸での布教を最終目標としていた。日本への布教はその拠点的役割の確保と云う狙いがあった。織田信長が全国平定を考えたのも本能寺の変も、その後の羽柴秀吉の登場も、すべてイエズス会、スペイン・ポルトガルが仕組んだものと考えられる。