| 「フロイスと日乗の宗義論争」 |
更新日／２０１８（平成３０）．１２．２６日
| （れんだいこのショートメッセージ） |
| ここで、「フロイスと日乗の宗義論争」を確認する。 ２０１３．０８．１１日 れんだいこ拝 |
| 【ルイス・フロイス神父と日乗の宗義論争その１】 | ||
| 「ウィキペディアのフロイスと日乗の宗義論争」、「ルイス・フロイスについて、フロイスと信長」、「永禄１２年宗論に対する基礎的考察」その他を参照する。 織田信長は日本史上に珍しい論理能力に長け弁証を重視した為政者であった。これによると思われるが、その治下に於いて宗義問答を好んだ。宗義問答とは「教法や宗派に関する論争」であり「教義の異なる宗派間の宗義の優劣、真偽を廻る論争又は法論である」と定義づけられている。信長治下の宗義論争としては１５６９（永禄１２）年の「フロイスと日乗の宗義論争」（キリスト教イエズス会と天台宗の論争）、１５７５（天正３）年の「絹衣相論」（天台宗と真言宗の論争）、 １５７９（天正７）年の「安土宗論」（法華宗（日蓮宗）と浄土宗の論争）が記録されている。日本の政治権力者が「宗義問答」に関心を見せた例は少なく、この方面でも信長政治は格別の個性を放っている。ここでは「イエズス会宣教師ルイス・フロイスと仏法僧・日乗の宗義論争」を確認しておく。ちなみに、この当時、イエズス会宣教師と日本仏教各派の論争は各地でかなり為されていたようである。「山口宗論」では、ザビエルやトルレスの事例が報告されている。 １５６９（永禄１２）年、信長３６歳の時、織田信長立会いの下で「ルイス・フロイス神父と日乗の宗義論争」が行われている。日付け、場所については判明していないが推定によると４．２０日、場所は妙覚寺とされている。フロイスの「１５６９．６．１日付け書翰」と「日本史」に記載されている。その他資料も勘案して論争の模様を再現してみる。 天台宗の僧・朝山日乗（あさやまにちじょう）は一貫して宣教師排斥に動いてと敵対したためであろう、フロイスは耶蘇通信で「日本のアンチキリスト」、「庶民の欺瞞者」、「肉体に宿りたるルシフェル」、「悪魔の化身」などと酷評している。日乗の人となりを次のように記している。
「言継卿記」という公家の日記の「永禄１１．４．１５日条」に「朝山日乗上人、去年以来摂州に籠者也。不慮之至也。依勅定遁今日上洛云々」とあり、日乗が摂津で囚われの身となっていたことが裏付けられる。 それにしても、この書き方は何と悪意のある書き方だろうか。宣教師なる者が、論以前に於いて、論争相手方の人格をこのように落し込める癖を持つことが逆に分かり興味深い。こういう作風には染まりたくないものであるが、こういう論法はバテレンと共に普及し、今日では染まらぬ事例を探す方が難しい。 |
| 【ルイス・フロイス神父と日乗の宗義論争その２】 | |
| 「ウィキペディア朝山日乗」を参照し、フロイス式日乗観を訂正しておく。但し、ウィキペディアもかなり汚染されており、他の論考を見かけないので、次に記す辺りが精一杯の「正しい日乗観」となる。 朝山日乗は戦国時代の日蓮宗の僧である。生年は不詳。地下家伝では出雲国朝山郷の領主で尼子家臣だった朝山慶綱の子とされる。これによれば出雲国出身の尼子氏の関係者であったことになる。比叡山で学び、その能力が評価され、第１０５代（１５２６（大永６）年−１５５７（弘治３）年）の後奈良天皇から日乗上人の号を賜っている。この栄誉を得て山口（周防）の毛利氏に抱えられている。ここで小さな僧院を建立している。その後、京に移った日乗は、松永久秀と三好三人衆の戦いに介入しようとし、毛利氏からの書状を久秀に届けようとして三好方の間諜に捕まった。三好家臣の篠原長房は日乗を堺に監禁し、首に鎖をつけ、両袖に1本の長い木を通し、手首をその木に縛り付けて磔のような格好にし、与えられる食事もわずかという状態で１００日以上も過ごさせている。日乗はこの状態にありながら弁舌をもって周囲の人を動かし、法華経８巻を入手して近隣の人々に読み聞かせ、施しを得ていたと云う。 １５６８（永禄１１）年、織田信長が上洛すると三好三人衆は退却し、日乗は自由の身となった。日乗の罪状は勅命によって許され、４．１６日に朝廷に参内している。第１０６代（１５５７（弘治３）年−１５８６（天正１４）年）の正親町天皇は、朝廷の回復を信長に依頼するため日乗を仲介者としている。これを機に日乗は信長に接近していく。 ７．１０日、近衛前久邸で法華経の講釈をしている。１５６９（永禄１２）年、１月、征夷大将軍となった足利義昭は、毛利元就と大友宗麟を和睦させようとし、松永久秀もこの動きに協力する。日乗は久秀の使者として吉川元春の元に赴いている。 （※日乗と松永久秀の関わりが度々出ているが眉唾であろう。れんだいこ推理によると松永久秀は隠れキリシタン大名であり、反キリスト教派の日乗が与するのは不自然である。恐らく、松永久秀が隠れキリシタン大名であることを隠し逆に描き出す為の手の込んだ歴史詐術記録ではなかろうかとの仮説を立てておく） この春、信長によって村井貞勝とともに皇居の修理を命じられ、内裏修造の奉行を務めている。フロイスによれば日乗はこの頃から「すでにあらゆる諸貴人に知られていた」という。４．８日、信長が宣教師に滞在と布教を許可した朱印状を与える。４．１９日、日乗は信長にキリスト教宣教師の追放を進言している。但し信長は却下している。フロイスの「１５６９．６．１日付け書翰」は次のように記している。
れんだいこは、日乗の「宣教師のいるところは騒乱が起きて破滅する」の言こそ至言であると拝察する。 １５６９（永禄１２）年、４．２０日、フロイスとロレンソ了斎が妙覚寺にいる信長のもとを訪れている。信長はバテレンに対し、「仏僧達はなぜフロイスを憎悪するのか」と尋ねた。ロレンソと「それは暑いか寒いかであるとか、徳か不徳かという論争のようなもので、教義的に相容れぬ存在です」と答えている。信長「フロイスらは神や仏を敬うか」と問うている。これに対しロレンソは、「神仏はどちらも私達と変わらない人間であり、妻子を持ち、生まれ死ぬ人間であるので敬いません。神仏は自身を死から救い解放することができず、故に人間を救うことはより不可能なことです。私どもはもっと価値の高いゼウス様を信仰しております」。その時、日乗はフロイスの側にいたが、信長を前にして一言も話さなかった。フロイスもロレンソも、そこにいるのが日乗であることを知らなかった。座敷と外の縁には入りきれないほどの領主達がいた。信長は日乗に「日乗上人、お主はこれに対して何と言うか。何か尋ねてみよ」と言った。これにより、「フロイスと日乗の宗義論争」が始まった。この宗論は信長の面前で二時間に及んだ。 |
| 【ルイス・フロイス神父と日乗の宗義論争その３】 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
フロイスの「日本史」では、この時、日乗は次のように述べ、日乗と宣教師の宗論が始まった。
極めて日本的な、礼儀に適った口上である。以下、フロイスの「１５６９．６．１日付け書翰」と「日本史」に基づき再現してみるが、既に日乗に対する悪意のある紹介の仕方で分かるようにフロイスの記述を「そのまま理解」はできない。全体のやり取りの中から、手前たちの都合の良い個所を選び出し、且つ日乗の印象が悪くなるような発言を脈絡抜きに書きつけていることが判明する。そういう訳で、フロイスの言だけを読んでも理解が追いつかない。そこで、れんだいこ文責で、このようなやり取りだったと推理しながら拝察する。 まず、日乗が、宣教師（以下、バテレンと記す）の信仰対象を問うている。ロレンソは、これに答える前に、日乗に日本仏法の信仰対象を問い質している。日乗は答えることを後にし、「私の質問にまず答えよ」と、バテレンの信仰対象を話すよう促している。そのやり取りから始まっている。
恐らく、相当難しい神学問答に誘われたのであろう。何しろ西欧の宗教と東洋の宗教とは教義の骨格が異なる。話しが噛み合わなかったと拝するべきだろう。日乗が尋ねなかったので今度はロレンソが質問した。
ここでは、日乗が「知らぬ」ばかりを連発させられている。それはそうであろう。「生命の造り主」、「知恵の源泉」、「善の始まり」などの問いはユダヤ教ないしはキリスト教の独特の問いであり、日本仏教にはそのような問いかけはない。それは「恥ずべき知らぬ」ではなく、「そういう問いの意義を見いだせない知らぬ」と受け取るべきであろう。もっとも、フロイスは、日乗の「知らぬ」を「我らの問いに答えられなかった」と凱歌的に記述している。迂闊に読むとフロイスのそういう詐術に誘導されてしまうが、こういう筆法に騙されてはなるまい。 それはともかく、前後の脈絡が分からないが、日乗が「彼らが都に滞在していたために足利義輝は殺された」と述べている。この発言は非常に重要であり、れんだいこは、実はこれが史実なのではなかろうかと思っている。この後の議論の流れは分からない。 今度は信長自身が質問している。
これに対し、信長がすぐさま立ち上がり、日乗を後ろから取り押さえ、和田惟政と佐久間信盛、他の領主達は反対側から駆け寄って日乗を捕まえた。そして、力づくでその手から長刀を取り上げた。皆は日乗を大いに嘲り、信長は笑いながら再び座るように云い、「予の面前でそのようなことをするのは大変無礼である」と言った。フロイス「日本史」では「日乗、貴様のしたことは悪行である。仏僧が為すべきことは武器を取ることではなく、根拠を挙げて自身の教法を弁護することではないか」と述べたと書かれている。他の領主も日乗に対して同様のことを述べた。特に和田惟政は、「信長の前でなければ直ちに日乗の首を刎ねていたであろう」と語った云々。 しかしこれはフロイスの「加工された弁」であり、実際のやり取りは双方向から話しを聞かなければなるまい。恐らく、それほどまで説くのなら、「永遠不滅の霊魂」を証してみよと迫り続けた日乗に分が良い流れではなかったかと思われる。よって、「日乗が敗れた」とする総評は正しくない。それはイエズス会側の見立てであり、宗論後の日乗の反キリスト教姿勢は益々軒昂であり、議論は噛み合わず平行線のまま終わったと受け取るべきだろう。 それが故であろう、この宗論後、日乗は罰せられていない。信長の可罰的性格からして考えられないことである。翌４．２１日、日乗は岐阜に帰ろうとする信長に再び宣教師の追放を進言している。但し却下されている。その後も執拗に宣教師追放を訴え、信長からその命令が下されないことを悟ると、今度は朝廷に訴え正親町天皇からバテレン追放の綸旨を手に入れている。日乗は綸旨を受け取ると義昭のところに向かっている。しかし、義昭は次のように返答している。
他方、信長は伴天連追放綸旨に対して天皇に一任する態度を示している。これにより、京都は宣教師追放の動きが高まっていった。その間、日乗と和田惟政の間で手紙のやりとりが行なわれている。日乗はキリシタンであった和田惟政を陥れようとしたが進展は見られなかった。フロイスは、岐阜へ帰った信長のもとへ馳せつけ、「バテレン追放綸旨」の一件を相談している。信長は、「内裏も公方も気にするな。すべては予の支配下にある。バテレン殿は望みの場所にいて差し支えない」と述べ直ぐに朱印状を下付している。夕食を準備させ、信長自らフロイスの食膳を運び、長時間に渡って自然現象や習俗について語り合っている。 その後の宣教師の動静につき割愛する。「日本に来たポルトガル人」の「１５６９年（永禄１２年）の出来事」の項が詳しく解説している。但し、「無断で複製・転載を禁じます。引用する際はメールでご連絡頂いた上、当ホームページよりの引用を明記してください」とあるので転載しない。他にない論考なので転載できないのが惜しい。いずれ、れんだいこ文で記そうと思う。 １５７３（天正元）年頃、信長の寵を失って失脚した。１５７５（天正５）年、９．１５日（１０．２６日）逝去している。子孫は九条家諸大夫となる。 判明するのはここまでである。もっと克明に確認したいが、これ以上の資料が揃わぬため止むを得ない。 |
(私論．私見)