徳川幕府のキリスト教禁教史

　（最新見直し２００７．３．４日）

　この前の経緯は「豊臣秀吉の伴天連(ばてれん)追放令」に記す。

【徳川家康の対バテレン教初期政策】

　秀吉亡き後、キリシタンとの戦いは、徳川家康に引き継がれていくことになる。

　１６００（慶長５）年、豊臣政権の五大老を努めていた家康は、豊後に漂着したオランダ船リーフデ号の航海長で、イギリス人のウィリアム・アダムス（三浦按針）を家臣として召し抱えた。しかし、これは相当な厄介を招いた。即ち、当時のオランダ、イギリスはプロテスタントの国で、スペインなどカトリック国と敵対していた。家康に召抱えられたアダムスらは、家康に西欧の宗教事情を吹き込み、カトリック系の世界植民地化構想を暴露する惧れがあった。そういう予見から、在日カトリック系宣教師達は、アダムス以下リーフデ号の乗組員を処刑するように家康に申し出たり、一人の神父を派遣して彼に日本を去るように説得したりした。さらに最終手段として、プロテスタントからカトリックへと改宗するように迫っている。ヨーロッパの宗教対立がそのまま極東の島国に持ち込まれた図式であった。しかし、家康から見れば、ポルトガル、スペイン以外の貿易相手が出現したことになる。それを良しとした家康の決断により、在日カトリック系宣教師達の試みはいずれも失敗に終わった。

　政権を握った徳川家康は、初期の頃、宣教師の布教活動を許可・黙認した。それは、ポルトガルやスペインとの貿易の利点の方が優った為であった。以前から活動していたイエズス会をはじめ、フランシスコ会、ドミニコ会、アウグスティノ会の宣教師が来日するようになった。家康は、外交上の必要からこれらの活動を黙認したが、秀吉の禁教令を取り消すことはせず、キリスト教を受け入れる意向は全く持っていなかった。

　長崎では、１６０１(慶長６)年、イエズス会の教会が再建された。この教会で、日本で最初の２名の司祭が叙階されている。１５８３年に創設されていたミゼリコルディアの組”は病院のほか施設も経営し、活性化しつつあった。大村、有馬、天草等は南蛮国のようになった。教会が聳え立ち、セミナリヨの生徒も増えていった。京都の教会には日本で最初の修道女会が出来た。キリシタン比丘尼（びくに）と呼ばれたこの修道女たちは、宣教師たちの入り込めない上流婦人のあいだに入って宣教した。

　１６０９（慶長１３）年、長崎で「マードレ・デ・デウス号事件」が勃発した。これは、前年にキリシタン大名として知られる有馬晴信の朱印船が、マカオに寄港した際、晴信の家臣である朱印船乗務員とポルトガル人が争い、６０余名の日本人が殺害される事件に端を発している。翌年、この事件に関与したアンドレ・ペッソアが、通称マードレ・デ・デウス号に乗って長崎に来航し、家康に釈明した。朱印船の生き残った乗組員から事件の顛末を聞いた長崎奉行・長谷川左兵衛は、家康の前で彼らの弁護者となった。家康は、有馬晴信に命じてペッソアを召喚させようとしたが、ペッソアはこれに応ぜずデウス号に乗り込み出帆しようとした。これに対し、有馬晴信は、長谷川左兵衛らとデウス号を包囲攻撃し、４日目にデウス号は沈没した。これを「マードレ・デ・デウス号事件」と云う。

　この事件をきっかけに、家康はキリシタン弾圧へと傾斜していく。キリシタンの春は終わりを告げ、一足飛びに厳しい冬を迎えていくことになった。　

　１６１１（慶長１１）年、に来日したスペイン使節が、諸港を測量した。その目的を家康から訪ねられたアダムスは、「エスパーニャ（スペイン）は、まず托鉢修道士たちを派遣し、彼らの後で兵士たちを送り込みます。このようなやり方で外国を支配下に入れていきます。そのために各港にどの船が入港できるか知るためです」と述べ、すべての宣教師を国外に追放すべきであると進言した。

　家康が、アダムスを重用し、オランダ、イギリスとの通商、国交を閉ざす意志を明確にするや、カトリック側は、ついに、日本全国を、親カトリック陣営と、反カトリック＝親プロテスタント陣営と、真二つに分裂させ、反カトリックの徳川幕府政権を武力で転覆する大作戦構想を立てた。

　「マードレ・デ・デウス号事件」は、「岡本大八事件」を生む。同事件とは、家康の側近・本多正純（ほんだまさずみ）の与力にしてキリシタンの岡本大八が、有馬晴信に対し、家康が、デウス号を沈没せしめた事件の恩賞として、豊臣時代に失った有馬氏の旧領を戻す意向があると伝えたことにより、晴信がその斡旋として多額の金品を賄賂（わいろ）として渡したところ着服された。その後不審を抱いた晴信が直接、本多正純に問い合わせたところ、大八の虚偽が発覚し、贈収賄事件が露見した。逆恨みした大八が晴信の長崎奉行暗殺計画を暴露し、１６１２（慶長１７）年、大八は処刑され、有馬晴信は甲斐（かい）国に流され、後に処刑されたという事件である。

　家康は、「岡本大八事件」の後、キリスト教禁止を表明し、その摘発を行った。家康は貿易のために、はじめはキリシタンを黙認していたが、ここに至って禁教の方針をとった。その結果、旗本のジョアン原主水（はら　もんど）や、大奥の侍女ジュリアおたあなどが改易（かいえき）・追放処分となった。

　信者に信仰を捨てるように命じ、従わない者は死刑にした。家康が何よりも恐れていたのは、秀吉の遺児秀頼が大のキリシタンびいきで、大阪城にこもって、スペインの支援を受けて徳川と戦うという事態であった。当時の大阪城内には、宣教師までいた。

【徳川家康の「キリシタン禁令」と、「宣教師の国外追放令」から鎖国まで】　

　１６１４（慶長１８）年、家康は大阪攻めに先立って、全国に「キリシタン禁令」と、「宣教師の国外追放令」が発布された。これにより、幕末さらに明治政府までに引き継がれる長く厳しい迫害の幕が切って落とされた。

　日本各地にいた外国人宣教師、高山右近などの有力なキリシタン、日本修道女たちは長崎へ送られ、４００名あまりが数隻の船に分乗して、マニラ・マカオに追放された。この中の何人かの宣教師は、日本に潜伏、または再潜入し命を懸けて宣教活動を行ったが、そのほとんどは殉教した。

　１６１４年以降、全国各地で潜伏キリシタンの摘発、拷問、死刑が続いた。主なものは次の通りである。１６１９．１０月、京都大殉教。ヨハネ橋本太兵衛ほか幼児を含む５２名が鴨川の六条河原で処刑された。同１０．１５～、小倉・豊後日出・熊本でディエゴ加賀山隼人ら１８名が殉教。１９２２年、長崎大殉教。１６２３．１２．４日、江戸大殉教。ヨハネ原取水が殉教。

　１６２４年、江戸幕府はスペイン人の渡航を禁じた。同２．１６～、広島で、フランシスコ遠山甚太郎他２名が殉教。１９２７．２．２１日～、島原・雲仙でバルタザル内堀他２８名が殉教。１９２９．１．１２日、米沢でルイス甘糟右衛門他５２名が殉教。

　１６３３～３４年、徳川幕府は日本鎖国令を発し、スペインとの外交を閉ざした。全国に寺請け檀家制度を設け、全国民を仏教寺所属の信徒として登録させた。これによりキリシタンを取り締まった。更に、５人組制度による相互扶助及び監視密告体制を作り上げた。イエスや聖母マリアの聖像を踏ませる「踏み絵」による摘発が続いた。これによって信仰の有無を判断するというのは日本独特の遣り方であった。家光は、「キリシタンを密告した者に賞金を出すなどして、キリシタンを完全になくさせようとした」。

　１６３３．７．２８日～、長崎西坂でジュリアン中浦（司祭）他２名が殉教。１９３６．２．２５日、大坂でディオゴ結城了雪（司祭）が殉教・１６３７．１１．６日、長崎西坂でトマス金鍔次兵衛（司祭）が殉教。

　１６３７～３８年、キリシタン勢力による島原・天草の乱が起り、約４万人の農民が一揆を起こして、「全滅」した。原城で信徒２万７千余人が殉教した。これをようやく平定した翌３９年に、ポルトガル人の渡航を禁じた。これは鎖国と言うより、朝鮮やオランダとの通商はその後も続けられたので、正確にはキリシタン勢力との絶縁と言うべきである。

　１６３９．７月、江戸でペトロ岐部（司祭）が殉教。

(私論．私見)　【「伴天連(ばてれん)追放令」から鎖国へ至る諸政策の歴史的意義】　

　これを野蛮な宗教弾圧と思うべきか。今日判明することは、危険な世界征服勢力から国の独立を守ろうとする英明な防衛政策だったのではなかろうか。同時代の他の諸国例えばメキシコやフィリピンを見よ、彼らの固有の文化・文明そのものがスペイン人に破壊されてしまった（「JOG(003)　悲しいメキシコ人」）。日本も戦国時代に同じ運命に陥る危険があった。世界の諸国が次々と篭絡されていく中で、一人日本の支配者は賢明に対処した。秀吉や家康の反キリシタン政策は国家の独立を守る戦いとして貫徹され、これが成功したからこそ今日に至る日本があったのではあるまいか。

　願うらくは、引き続いての西欧事情の動向調査であったであろうが、この方面は怠りその後泰平の世を謳歌させていくことになった。特に新奇創造の芽を潰していくことになったことが惜しまれることであった。しかし、彼我の力関係を考えると当時の鎖国体制化は賢明な措置であったと充分に考えられよう。

　２００６．３．７日　れんだいこ拝

　政治顧問としての天海。金地院崇伝（京都南禅寺の僧）

(私論．私見)

「釜蓋城周辺における動きの詳細」