さんげ／＼の廉が分からず、言うても分からず。あれでいかんこれでいかんと言う。皆それ／＼思えども人間の事情として、人間という取次という。これまでにも見分けてくれ、聞き分けてくれと、だん／＼諭し、取次には席の位まで付けてある。さんげ／＼の廉〈れん…欲が無くいさぎよい事…無理な話・損な話を真実の神様の真実の守護だと受け止めて、喜んで治めさせて頂く理によってさんげの理が治まる。さんげの理が治まれば、通る道は大きく開く事に成る〉が分からず、言うても分からず、人の間違いに対して、「あれではものの道理に外れているからいかん、これではとても聞き分けるわけにはいかん。」と言う。皆それ／＼に無理な話を聞き分けて己の残念の理を果たさなければならないとは思えども、現実には人間の事情として許せないのであり、今ここでさんげの理を治めるなら先々の運命が大きく開くという事を読めないような可哀想な心を人間心というのであって、それでは何時まで経っても残念の理が晴れないのであって難儀な道ばかりを通らなければならないと、真実の神の思惑を伝えるのが取次というのや。「これまでにもそんな事があったなあ。」というように、真実の理を見分けてくれ、聞き分けてくれと言いつつ段々諭して来た処であり、道の為に何もかも捨てゝ真実尽くしてくれる取次には、席の位まで付けてあるのや。）

　見難くい見苦しい処は、皆掃除をしてくれねばならん。鏡やしき濁ってあってどうもならん。鏡やしきは四方正面ともいう。少しぐらいこんな事ぐらいという理はむさくろしい。妬み合いという理が見て居られん。これで掃除は仕舞。これだけ見分けんならん。見分けるには遠慮は要らん。遠慮するのは分からんからや。（世界から見て見難くい見苦しい処というは、何時まで経っても神に従う事の出来ない残念な人間心であり、皆それをすっきりと掃除をしてくれねばならんで。このやしきは世界創め出しの元のやしきであって鏡やしきであり、世界に写し出して世界救ける元のやしきの理であるからどんな事も世界に写るのであり、やしきの中に濁りがあっては世界が皆濁ってしまうのであって、どうもならんと言うのや。鏡やしきというは何もかも鏡のように写るのであり、四方がぐるりと世界正面の理につながっているとも言うのや。少しぐらいこんな事ぐらいという理は薄ぎたない人間心の理であって、そんなものが世界に写ってしまうからむさくろしいと言うのや。ねたみ合いという理が世界の間違いの元であり、とても見て居られん。ねたみ合いやそねみ合いの心が有れば神は働けないのであって、これで胸の掃除は仕舞という事に成るのや。この心だけは決して間違わんようと、皆で見分けんならん。見分けるには先ず先に自分自身が改めなければならないのであって、改めた理を人に写すのであり、そうして人に諭すなら互いに遠慮は要らん。遠慮するのは真実の心が足らんからであり、道が分からんからや。）

　陰で言う事は十代罪と言う。陰で言うならその者直ぐに言うてやれ。身のためや。来る者に去ねとは言わん、来ん者に来いとは言うやない。心で尽す者と、現場で尽す者とよう見分け。陰隔ての理の無きよう。高い者は高うに見る、低い者は低うに見る。これからは何も遠慮は要らん。代わりにあの人さえあれだけならと、めん／＼もさんげという。（このやしきは鏡やしきであって陰で言う事は皆世界に写るのであり、折角の道を台無しにしてしまう残念の理であり、十代にも渡って果たさなければならないような残念な理であって十代罪と言うのや。陰で言うならその者直ぐに言うてやれ。己の身の為や。来る者に、間違っているから去ね〈来るな。去ってしまえ〉とは言わん道であり、付いて来れん者に無理に付いて来いとは言うやない。真実の心で陰から尽す者と、表の現場で形ばかりの道に尽す者とが居るのであって、年限の理によってそれぞれ通る道が違うのであり、それぞれの理をよう見分けにゃならんのや。どんな者も皆神の思惑によって働いているのであり、陰隔ての理の無きよう治めてくれなければ成らんのや。これまではそれがよく分からないから、高い処に居る者に対しては高うに見るのであり、低い処から尽くす者は低うに見るような事であった。これからは一列ろくぢの道に改めるのであって皆高い低いの理は無いのであり、誰にも何にも遠慮は要らんのや。明らかなろくぢの道を通る為には、積み重ねた残念の理を払わなければならないのであって、「私の代わりにあの人さえ喜んでくれるなら残念の理が果たせるのであって、あれだけ喜んでくれるなら十分や」と真実の心を働かすなら、名々も十分なサンゲの理が治まると言うておく）。