「こふきの研究」より(その一）

　昭和三十一年五月二十七日から約半年にわたって、��こふき�≠ﾉついてのお話を続けて参りました。“おふでさき”や“おさしづ”の中にあります��こふき�≠ﾌ言葉から、��こふき�≠ﾆ称えられて来た写本の幾つかを紹介して来ました。十四年本の和歌体から、十四年本、十八年本等を見て参ったのですが、その結果、次のような事が、おわかり頂けたと存じます。先ず第一に、��こふき�≠ﾌ内容は、
　(イ)“おふでさき”で窺（うかが）いましたように、“かんろだいつとめ”に関係あることでありまして、これは、“陽気くらし”への“たすけ一条”に関係あることを意味されています。言い換えますと、“かんろだいつとめ”の完成されることが、��こふき�≠ﾌ完成であり、末代の“たから”であると、仰せられているのであります。
　(ロ)次に、��こふき�≠ﾆ称えられる書き物についてみまするに、年代と共にその内容には、多少の別はありますが、概（おおむ）ね、
　一、この世初まりのお話
　二、人間身の内の御守護
　三、“いんねん”と“ほこり”の話
　四、“をびや”の話
　五、教祖（おやさま）
　六、神道見立（みたて）
　七、仏教見立
　等になってありまして、“おつとめ”の意義の説明から発して、信仰するものの態度にまで及び、その節、その節のお話のあやと思われる説話にまで含まれているのであります。つまり、“つとめ”の理の解き明（あか）しに始まるお話が、それを聴いた人々の執る態度にまで、説明が加わってありまして、年代のすすむにつれて、説明が詳細に渡り、本質的な筋に、種々の粉飾と思われる説話が、増しているように思われます。

　第二に、��こふき�≠ﾌ目指されている目的ともいうべき廉（かど）を窺ってみますと、��こふき�≠ﾌ内容を、単に発表されているばかりではなく、��取次�＠{成を意図されているのであります。“たすけ一条”の成就を、独り教祖の努力のみに依るのではなく、助手ともいうべき��取次�≠ﾌ手によってもすすめられるべきであり、その��取次�＠{成の為に��こふき�≠ｪ物され、又、その��こふき�≠ﾉより、取次が教祖の助手たるの立場、用木の御用が果されるように考えられるのであります。

　かかる意味から、��こふきを作れ�≠ﾆの意味は、��“つとめ”を完成せよ�≠ﾆの意味から、��取次たるものの心得台本を作れ�≠ﾆいう意味に転じているかの如く思われるのであります。当初、“おふでさき”に感ぜられたが如き、��“つとめ”の完成�≠ﾉは取次たるものの話の台本、心の定規を作れという具合に感得され、処理された如く思われるのであります。（つづく、以上153〜156頁より）

　「こふきの研究（その二）」

　かくて、教祖は、日々にお話あり、それを取次たる者をして、筆に誌せしめられたのであり、皆、取次にお聞かせ下さるのであります。又、“おふでさき”の終わった頃から増える刻限話や、錦の仕事場たる本席の刻限話等も、��こふき�≠ﾉ関係あるものと考えられ、��こふき�＆�法にて、取次をお仕込み下されていることと、察せられるのであります。又、観点を替えて、��こふき�≠ﾆ称せられる写本の現れ初める頃は、丁度、“おふでさき”の停った頃であります。忘れるから筆に誌しておいたとお教え下され、親しくお筆をおとり下された“おふでさき”は、教祖の八十四、五才たる明治十四、五年頃に停り、その頃から、��刻限話�≠ｪ増してくること、並びに、聴聞の信者層にも、筆の執れる人が増してきたこと、等から推量して、��こふき�≠ﾍ“おふでさき”に次いでなされた��教話伝達�≠ﾌ方法と考えられるのであります。

　従来��こふき�≠ﾉ対しては、��古記�≠ﾌ文字を多く用いられて来ました。しかし、この文字は、当初から使われていたのではなく、寧ろ、後年になってから、使われ出したと思われる節が多く、必ずしも、��こふき�≠ﾌお言葉は、��古記�≠ﾆ当てるとは、限らないと思うのであります。��此世始まりのお話�≠ｪ��こふき�§bの初めにある所から、その頃の信者中の有識者が、��古事記�％凾ﾌ連想より、��古記�≠ﾆの文字を当て、その文字によって、��こふき�§bが代表称名とされて参ったように思われるのでして、十八年本の小松本に使われていた当字（あてじ）に、��明治二十年以後ノ古記ヲ貫書（ぬきがき）ス�≠ﾆありましたように、明かに、古記は��古い記�≠ﾆいうよりも、��こふき�≠ﾌ音を写したものであり、写音の当字にすぎないと、考えられるのであります。

　以上のような諸要件から、私は、所謂��泥海古記�≠ﾍ、��此世始まりのお話�≠�指すという、従来からの常識なり、今日迄の私自身の解釈に、あきたらぬものを感じたのであります。これは、��古記�≠ﾌ文字にとらわれ、その字義にとらわれて��こふき�≠ﾌ語義となした憾（うら）みを感じたのであります。��こふき�≠ﾌ音を��古記�≠ﾌ文字に写したという事よりも��古記�≠ﾌ文字にとらわれて、��こふき�≠ﾌ意味を極限したと考えるに至ったのであります。そして、��古記�≠ﾍ��こふき�≠ﾌ写音であり、文字には大した意味を考えぬ方が本来の意味を生かすものであり、先にのべた��こふき�≠ﾌ内容なり、対象を��取次の仕込み�≠ﾉおいて考えるとき、寧ろ、��こふき�≠ﾍ口で述べられたお話を��記（しる）�≠ｳれた書き物を意味し、“おふでさき”に対しての��こふき�＝A即ち、教祖の親しく筆を執られた書物に対して、教祖が口で述べられ、取次を仕込む上から、筆執り学人（ふでとりがくにん）として、一は取次に筆を執らしめ、一は取次の話の台本とされたものと考えられるのであります。即ち、親しく誌された“おふでさき”に対して、口授して書き取らしめられた��記（き）�≠���こふき�≠ﾆ呼ばれたものであり、強いて字を当てれば、��口記�≠ﾌ方が寧ろ、本来の意味を写す文字ではないかと考えるのであります。

　以上、半年にわたりました��こふき�≠ﾉついての叙述は、この字義を探ろうと考えたからなのであります。そして、��口記�≠ﾉ及び、教理説述の方法として、��口に、筆に、或は行いに�≠ﾆ述べてあります教典の説明に、更に加えて、��口授されて書き取らされた�∞�こふき�≠ﾌ一方法が考えられ、かく考えますと、“おさしづ”も亦（また）、��こふき�≠ﾌ一つであると考えられるに至ったのであります。（後略）

　昭和三十二年七月発行「��こふき�≠ﾌ研究　成人譜　その三」（中山正善）153〜159ページより

(私論．私見)　「泥海古記」か「泥海口記」か考