見澄ませハ　どじようばかり。　その中に　魚（うを）と巳（みい）とが　混じりいるなり。

　これなるハ　人間一の　道具なり。　これつきよみと　骨の守護を。

　じきもつの　めのひきたしハ　黒ぐつな（蛇）　をヽとのべエと　名をつけたなり。

　この道具　元のところへ　引き寄せて　人間となし　これに神名を

　ま八ハ十九日　山城伊賀と　河内なり　種をおろさし　三十日をびや

　また産まれ　五分から産まれだしたのハ　三寸五分と　成人をした。

　月日より　一度教えた　この守護を　同じ胎内へ　三度宿りて

　この猿の　胎内よりも　人間ハ　いつ夫婦にて　産まれだしたで

　この人（にん）の　胎内よりも　いつ夫婦　むまれたすのハ　一尺と八寸まで

　この世界　人間成人　段々と　海山里と　分かりついたり。

　この人ハ五分から産まれて、九十九年にて三寸になりて、皆なはててしまい、元の人衆（にんじゆぅ）同じ胎内にまた宿りこみ、十月たちてまた五分から産まれ、九十九年にて三寸五分になりてまた皆なはててしまい、一度教えたこの守護で、同じ胎内に三度宿りて、また五分から産まれ、九十九年にて四寸まで成人して。これをみて、これならバ、五尺の人になる、とにいこり笑うて喜んで、いざなみさまハこれにて隠れまし。四寸になりた人間も、まだ果てまして。それより鳥類、畜類に、虫、獣（けだもの）に八千八たび産まれ替わりて、死に絶える。その後に、猿が一人（いちにん）残りいる。これなるハくにさつちの命なり。この腹に、男五人と女（をなご）五人と十人づつ産まれでたなり。この人も五分から産まれ、五分五分と成人をして、八寸になりたとき、水土（みづゝち）高低（たかぶく）でけかけて、壹尺八寸になりたとき、海山かたち分かりかけ、三尺になりたとき、天地分かりかけ。一尺八寸までハ、ひと腹に十人づつ産まれ、壹尺八寸より三尺まで、ひと腹に男一人、女壹人、二人づつ産まれでた。三尺よりひと腹に壹人と定まり、三尺ニなりてものをゆいかけ。それゆへに、いま人間も三歳でものをゆいかけ、知恵もでけることなり。

　人間ハ五尺になるまた水中（みづなか）の住まい。三尺より五尺ニなるまで食物（じきもつ）を段々と食い廻り、唐天竺（からてんじく）までも廻りいくなり。五尺ニ成人したときに、この世界、天地海山、食物までも人間の成人に応じてでけた事なり。この人間をこしらへた道具と云うハ、いざなぎの命ぅへくにとこたちの命ヲいりこみ、種となし、いさなみの命ぅへをもたりの命ヲいりこみ、苗代となし、夫婦初メた。

　人間の見の内、目、潤いハ、くにとこたちの命（みこと）なり。ぬくみハ、をもたりの命なり。皮繋ぎハ、くにさつちの命なり。骨ハ、つきよみの命なり。飲み食い出入りハ、くもよみの命なり。息ハかしこねの命なり。人間ハこの神様の借りものなり。食物ハをふとのべの命の守護なり。死に生きの縁切りの守護うハ、たいしよくてんの命なり。この十人の神ハ元の親なり、身の内守護の神なり。

　この神々、この屋敷に生まれてゝ存命でいるなり。また、この屋敷にて、かんろふ台をたてるのハ、人間を九億九萬九千九百九十九人を、三日三よさに宿し込み、三年三月とゞまりていて、この屋敷より産まれだした、こゝハこの世の人間の親さとなるゆへ、このぢばの証拠のかんろふ台、この台をてけた事ならバ、これを親さまと思ぅて願いをかけて、人衆揃うてつとめするなら、何かなわんと云うことなし。

　
　この話し聞かしくたさるハ、当年八十四才に成老母のたまひいハ、いざなみの命なり。それゆへにぜんしんなり。このものを見澄まし、四十四年以前に月日のやしろに貰い受け、月日こゝろをいりこみ、刻限みやハせ、真実の話しなり。てんりんおふの命の名前つけたのハ、天理にかのふたゆへ、この屋敷につけてをくとの事。をびや、腹帯、もたれもの、毒忌みいらず、身の穢れ許しハ、人間をこしらへた神の証拠、よろづ助けの道明けなり。

　（中山正善『成人譜　その三　こふきの研究』天理教道友社、一九五七年。参照）

　この訳左に。

　くにとこたちの命は、天にては月様なり。この神は男神にして、御姿（おんすがた）は、頭（かしら）一つ、尾は一条（ひとすじ）の大龍なり。この神様はこの世界、国床を見定め給う、この理を以てくにとこたちの命と云う。又国を見定め給う故に国見定めの命と云う。人間を宿し込み給う時に、上（かみ）より突くが故に月様と云うなり。月様が先に立つ故に日月とは云われず月日と云う。三十日を又一月と云う。仏法にては釈迦如来と現れ、仏法を授け給う。又、先に出でて法を始め給うにて、ぜんじゆう様と云う。人間身の内目の潤いの守護の神様なり。則ち目はこの神様の借りものなり。

　おもたりの命様は、天にては日輪様なり。この神は女神にして、御姿は頭十二の三条（すじ）の尾に三つの剣ある大蛇なり。この神様は人間宿し込みたもう後（のち）は、日々に身が重くなる故に、おもたりの命と云う。日々に理を増す故に日輪様と云う。尾に三ツの剣（つるぎ）ある故に、この理をあしきな女は邪険と今にても云うなり。頭十二ある一つの頭にて、十二月の間、一月づつ頭代わりて守護。日々代わりて守護。又、十二時（とき）つゝ頭代わりて、目を一時とす守護ある故に一ケ年を十二月と定め、一日を十二時（とき）と云う。十二支の方（ほう）頭を取り巻きありて守護あり。この理を以て十二支と云うなり。仏法にては三尊（？）（づん）の弥陀如来、又、心澄んだる理を以て、勢至観音、大き見える故に寛大とも云う。観音と云うも同じ理なり。人間の身の内温みの守護の神、又温みはこの神様の借りものなり。

　この二柱の神様は、この世の人間の実の親様。人間にはこの世御照らしの如く入り込み、御守護なされ、故に、自由自在を叶うことなり。後（のち）なる神様は、この二柱の神様の守護によって御働きあることなり。

　国さつちの命。この神様は天にては源助星、女神様なり。御姿は亀なり。亀と云うは、皮強き、地につきても踏ん張り強く、倒れぬ者で、土色なるの故、くにさつちの神と名を授け、女一の道具に仕込んだ故、亀甲（かめこ）の理を以て、おめこと云うなり。おなごと云うも同理なり。人間皮繋ぎの守護、仏法にては普賢菩薩、達磨大師、弁天、結びの神、黄檗山（おふはくさん）の神の守護なり。この世の金（かね）繋ぎ、または、よろづ繋ぎものは皆なこの神の守護なり。人間の身の内皮繋ぎは、（この神様の借りものなり。万づ繋ぎ物はこの神の守護なり。

　月よみの命様。この神は、天にては破軍星にて、男神なり。御姿はしちほこと云う。又、鯉のこせたる者も同ことなり。しゃち（鯱）ほこと云うものは、勢い強く、変にしゃくばるもの故に男の一の道具に仕込み給う。男の道具はこの理を以て、せいのこと云う。又、男と云うは、床（とこ）で宿し込みのとき、突くが故に、この理を以て月よみの命と名を授け給う。仏法では八幡様と云う。聖徳太子様、この神様の御守護なり。人間身の内骨の守護なり。

　雲読之命。この神様は、天にては朝明神の星となり。女の神にして、この姿、うなぎ（鰻）なり。この者は、頭の方へも、尾の方へも出入りする者で、つるつくものである故に、人間の飲み食い出入りに使うた道具なり。故に、くもよふみの命と名を授け給う。仏法にては文珠菩薩、龍王、神農、薬師如来、水神様。この神、飲み食い出入りは、この神様の借りものなり。この五柱神様の守護によって、これを五体と云うなり。

　かしこねの命。この神様は、天にては未申の方に集まる星なり。男神にて、御姿はかれい（鰈）と云うなり。この者は身薄き者で、故に、人間の息の、風の道具に使うた。故にかしこねの命と名を授け給うなり。仏法にては大日如来、円光大師様、この神様の守護なり。人間の息はこの神様借りものなり。息は風、風で吹き分けて物を言わすなり。

　人間身の内は、六柱の神が入り込みて守護を下さる故に、自由に叶う事故、これ全く、この神の借りものなり。この六柱の神様は南無阿弥陀仏なり。南無と云うは、目、温み。阿弥とは、皮繋ぎに、芯の骨なり。陀仏とは、飲み食い出入りに、息の事なり。南無阿弥陀仏と云うは、人間の身の内の事なり。これで身の内六台と云うなり。火と水は一の神なり。風よりほかに神はなし。息は風なり、風は神なり、如何なあしきも吹き払うなり。

　おふとのへの命。この神様は、天にては宵の明神の星なり。男神にて、御姿は黒ぐつな（蛇）也。この者は勢い強く、引きても切れぬ者故、人間の食物、立毛、万物引き出しの道具に使うた神なり。引き出すには大綱が要る。又、引き出す者は玄人（くろうと）と云う。何事にても、先立ってする者は、玄人と云う名今にあり。この理を以ておふとのへの命と名を授け給う。仏法にては不動明王と名を授け給う。尚又、弘法大師、役行者。この神様の御守護なり。故に百姓の神なり。

　たいしょくでんの命。この神様は、天にては艮の方にあつまる星なり。女神にして、御姿はふぐ（河豚）と云う魚なり。この者は、食えば中（あた）るものである故、人間の死に生き、縁を切り道具に使うた。ふぐと云うもの、人間も大食すれば寿命をなくなる。よく中る故に、この理を以て大食天の命と名を授け給う。仏法にては虚空菩薩、妙見菩薩、鬼子母、県さん。この神様の守護に同じ事なり。この神様は鋏（はさみ）にて、よろづ切る。

　伊邪那岐の命神。この神様は、天にては天の川隔てにして現れある星なり。七夕様と云う。げぎよふ、又は人魚とも云う魚なり。この者は今の人間なる様な姿にて、心も真っ直ぐなるもので、これを雛形として、人間の種に使たもの、これは人間の父様なり。この証拠に、伊勢の内宮様、天照皇太神宮、この神なり。

　いざなみの命。この神様は、天にては天の川隔てにしている七夕様という星なり。女神にて、御姿は白くつななり。しろくつなと云うは、この者も人間の肌にて、綺麗なる者、心も真っ直ぐなるもので、これを人間の苗代に使うた。これは人間の母親なり。この証拠に、伊勢の外宮様、天照大神宮様はこの神なり。

　天輪王命はこの十柱の神の総名なり。この神様はない人間拵えるにつき使うた道具なり。この者を神となして、人間の身の内、この神様の守護なり。この外に、何の処つても（何処を尋ても）身の内より外に神はなし。この世の神や仏と云うて拝ましていたれとも、皆な人間が、紙や金や木をもつて拵えたものばかりなる故に、どうも紙や金や木の中へは神が入り込むことはできずもの、人間には皆な神が入り込み、何の守護もする故に、人間に勝れる神がない事なり。

　この度、天輪王の命と名を授け給うは、当年八十六才になる中山みき。この者も、前部にある通り、若い時より、ただ人を助ける心一条（ひとすじ）の者。この心を月日しかと受け取り見澄ませば、この者の魂と云うは、いざなみの命の魂を生まれさせおきたこと故、四十六年以前に天降り、身体（しんたい）を月日の社に貰い受け、心を天理に叶た故に、みきの代わりにこの屋敷に天輪王の命と名を授け、又屋敷は人間宿し込み元のぢばの事（こと）故に、地名に授け給うなり。

　この事、皆な（取次へ）聞かし下さる話と云うは、右みき人間の心なく、何の覚えもなく、月日様入り込み刻限をみて四十六年以前より今日に至りても、神の御話しある事を取次ぎのものへと聞かせくだされしことなり。元十柱の神の魂を、一に人間に生まれさせておきて、それに月日入り込み、人間月日の使うた一の道具なる。この度迄はこの助け、教える事できず、故に、これ迄世界中に拝み祈祷や、易判断、医者薬、これは皆な人間の修理肥に教えある事なり。

　これまでに、人間の宿し込み相済み、又、人間生み出したる人数の年限相過ぎ候。故、元の神々の魂をこの屋敷へ生み出している。この屋敷は、人間宿し込み、三年三月留まりて、この屋敷より生まれ出るなり。この世人間の親里なる故に、道具を貰い受けたる時に、人間の年限を経ちたならば、元の屋敷へ連れ帰り、陽気遊山を見て、楽しみ遊びをさせますとの約束ある故の事なり。故に、元の親を生まれさせおきて、その者を月日の社として入りこみ、助け教えるも、ない人間、ない世界を拵えたも、何の形もなくに拵えたは難しいことである。

　又、この度助け始め教えるも同じ事にて、神の言う事は、これ迄に書き物にあることや、人間の知りてる事は言わん。これ迄ある事は、言うて教えるには及ばず。書き物にてもない事、人間も知らぬ事を言うて教えること故に、これ又むつかしい筈の事。

　この世は月日両人の身体なり。天地抱き合わせの世界。人間は、月日懐に住ま居して居るものなり。それ故に、人間のする事に、月日の知らん事はなし。人間は皆な神の子なり。身の内は神の貸しものなる故に、他人と云うは更になし。皆な兄弟なり。

　これ迄は、人間に病と云えば、医師、薬、拝み祈祷と云うていたれども、人間には病ないものなれど、人間には八つの心得違いの道がある故に、病の元は心からと云うなり。この八ッ心得違いと云うは、欲しい、惜しい、恨み、腹立ち、可愛い、憎い、欲に高慢。これ八つの心得違いは身の内のほこりとなり、十五歳になる迄の子供のあしきは親のほこりを子に現れて意見する事なり。十五歳以上はあしき病や、不時災難、これ皆な、その者は第一、家内中のほこり積もり重なる故、意見立腹。この意見も憎さではなし、助たいから、心直す為に意見する事なり。この親に助けを頼むことならば、親の教えの道家内残らず、十五歳よりの、右八ッの心得違いを真実よりサンゲして、この後は、虚言（きよふげん）と追従、欲に高慢なき様にして、人を助ける心と入れ替えて願えば、その心を神が受け取りて、よろつ助けをするなり。

　尚、この度かくらつとめを教えるは、これも、これ迄ないこと始めかけ、これは元十柱の神の姿の形を以て、神楽両人は、国常立之命に面足の命なり。男神、男の面を冠り、女神は女の面を冠り、つとめ手振りも、元の道具の雛形、形を学びをし、陽気遊山踊りをする事なり。この人衆十人、鳴物数九ツ以て神を勇める事なり。人衆都合十九人にて、陽気つとめなり。陽気つとめをして助かると云うは、陽気遊山を見ようとて人間を拵えたる世界なり。よって元の姿を寄せて、共々勇むるにつき、助けるものは、たゝ、人間はそれを知らずして、人はどうでも、我が身さいよくばよき事と思う心は違うから、この度の助け教えるは、あしきを払いて、陽気の心になりて願えば、神の心も人間の心も同じ事故、人間の身の内は神の貸しものである故に、人間心を勇めば神も勇んで守護すれば、身の内あしきことはつとめ一条で、よろづ助けすると云うは、願い人は勿論、つとめの人衆も真実より助けたいとの心を以て願う事なり。

　人間、神の貸しもの、身の内は、神の自由はおびやの助けで思案してみよ。産の許しはこの屋敷へ願い出るなら、腹帯要らず、凭れ物要らず、七十五日の毒忌みも要らず、身の穢れなし。常の通りに許す事、おひや助けは、人間を拵えた神の証拠に、よろづ助けの道開けなり。

　又この先は、人間の心澄まして、何時（なんどき）迄居りても、病まず死なず、弱らずの助けを教える。おびや自由、早めなりとも、延ばしなりとも、願い通り叶うようの守りだす。疱瘡せぬようの請け合いの守り、又は、悪難除けの守り出す。百姓の助けは、萌え出（はゑで）の札、虫払の札、成熟の札、肥のさつけの札。肥やしの授けと云うは、糠三合、灰三合、土三合、都合九合調合して、肥一駄の助けなり。これ皆な守りは、千宛てつゞ、つとめにかけて出す。札は千枚つゝ一つとめにかけて出す。肥は百駄つゞ一つとめにかけて出す。これ皆な神楽らほんつとめなり。

　老母に赤き着物は、天照の如く、月日、天に現れて照らすは、両人の目なり。目は開（あ）く故に世界中明らかなり。それ故に、やしろの赤き故に、世界中は明らかなり。それ故にやしろ何の事でも見いるなり。それ故に他なる着物は着れば身が暗し故、着て居る事はできぬ事。このやしろも同じ人間に候らえども、この者は、元の親のいざなみの命之魂なる故に、何の処の者でも助けたい、可愛いばかりの心なり。この者を雛形として月日入り込み、助け教える事であるから、世界中の者、親里参り、親に助けて貰おと思うて願うなら、又、この親の心を雛形として心入れ替えば、助けは勿論、善悪とも神より返しをする事間違いなし。

　人間拵えたのはこの屋敷の中央にて、前の部にある通り、いざなぎの命へしやちほこを男の一の道具に仕込み、それに国常立之命を入り込み、どじよふ人間の魂として、いさなみの命へかめを女の一の道具に仕込み入れた。おもたるの命を入り込み給うて、人間の苗代として九億九万九千九百九拾九人の人数を南無々々と二人宛三日三夜に宿し込み、三年三月留まりて居りて、それより今の奈良、初瀬七里四方の間七日かゝり産み下ろし、このぢばが神かたと云うのはこの処なり。残る大和の国中四日かかりて産み下ろし、これで十一日がおびやあけと云う。山城、伊賀、河内、三ケ国十九日かゝりて産み下ろし、これ三十日を半宮と云う。残る今の日本中四十五日かゝりて産み下ろし、都合七十五日の間かゝりて産み下ろし、これ故に七十五日の間はおびや中と云うなり。即ち、産み下ろし毎に親の息をかけて産み下ろしおく。このぢばは今の宮地の地場となりてある処なり。これにていさなぎ様は死亡する。

　この人間生まれ出しては、五分より生まれて九十九年目に三寸迄成長して、皆な死亡す。又、元の人数を同じ胎内へ宿り込み、十月目より、又、諸処へ産み下ろし廻り、この地場は今の墓所なりてある処なり。この人間も五分から生まれて、九十九年目には三寸五分迄成長して、皆な死亡す。一度（ひとたび）教えたる守護で、元の人数同じ胎内へ三度宿り込み、又、十月目より、以前の諸処へ産み下ろし、この地場は今のはらてらの詣り所なり。これを一宮、二墓、三原（はら）と云う参り所なり。

　この人間も五分から生まれて、九十九年目に四寸迄成長す。いさなみ様はこれを見て、こゝ迄成長するならば、五尺の人間になると喜こんで、にいこり笑うて死亡なされ、また四寸の理と、につこり笑うた理を以て、生まれ出るところも二寸に四寸、死に行く穴も二尺四寸と云うなり。

　又、この人間も親の後を慕うて、残らず死亡す。それより、鳥類、畜類、虫螻（むしのら）異形の者と八千八度生まれ替わりた。故に、今人間は何もの真似でも出来る事なり。

　この年限は、九千九百九十九年目に死亡す。又、猿が一人残りいる。これはくにさつちの命なり。この胎内に、男五人、女と十人づゝ生まれ、この人間も五分から生まれて、五分／＼と段々成長して、又、八寸迄成長した時に、泥水、高低出来かけ、一尺八寸迄成長したに、子が親となりて、元の人数生揃ひした時に、水土分かりかけ、これより男一人、女一人と二人つゝ生まれて三尺迄成長した時に、天地海山分かりかけ、人間物を言いかけ、それで、今人間は三才で物を言いかけるなり。五尺成長する迄は水中に住ま居。五尺になる迄に、人間の成長に応じ、天地海山、水土速やかに分かりあり。人数（かず）九億九万九千九百九十九人の内、大和の国へ産み下ろしたる人間は日本の地に上がり、外の国へ産み下ろしたる人間は食物（じきもつ）を食い廻り、唐、天竺の地上がり行きたものなり。

　この年限九億九万年之間水中の住まいす。地に上がりたるより四十六年以前迄の年限九千九百九十九年なり。この内、六千年の間人間に神が入り込み、何事も教え来たることなり。人間のする事を神が教えたる事は誰も知りたる者はない筈の事。人間を拵えても、これ迄人間に入り込んで、口を借りて教えたことは今初めの事故に、実に承知する者少なし。虚言（きよふげん）と思えば虚言となる。真（まこと）と思えば真なる。神の言う事は真実と思て願えば、拝み祈祷や、薬飲まいでも、話し一条で皆な助かる事、これ証拠なり。

　又、かんろ台を建てておくは、人間宿し込みたるぢばの証拠に、元の十柱の神の謂われを形を以て建ておくなり。又この先は、世界中の心澄みたるうえは、かんろふ台の上に平鉢に食物を供え、それに甘露を与え、これは人間の寿命薬となる、との御話しなり。

　人間には病なく、薬なく、毒もなくして、この元は皆な心から。人間は死に行くと云うていれども、死に行くでなし。身の内は神が退くことなり。死ぬると云うは、衣服を脱ぎ捨ているも同しことなり。と、神が教え給うなり。

　この世の元の神・実の神は、月日親神であって、月様を、くにとこたちのみこと 日様を、をもたりのみことと称える。あとなるは皆、雛形であり、道具である。更に申せば親神は、深い思し召しの上から、その十全の守護を解りやすく詳しく示し、その夫々に神名をつけられたのである。

　しかときけこのもとなるとゆうのハな
　くにとこたちにをもたりさまや　（十六　12)
　　
 思えば、親神は、この世人間を造られたばかりでなく、長の歳月、限りない親心をもってその成人を守護し、時に応じて旬旬の仕込みをなされた。人類の成人とその文化の発達とは、悉く親神の篤い守護による。

　月日にはせかいぢううをみハたせど
　もとはじまりをしりたものなし　（十三　30）
　このもとをどふぞせかいをしへたさ
　そこで月日があらわれてでた　　（十三　31）

　親神はこの真実を明かし、一れつ人間に陽気ぐらしへの道を教えようとて、おやさま（教祖）をやしろとして表に現れられた。即ち、最初産みおろしの子数の年限が経った暁は、元のやしきに連れもどり、神として拝をさせようとの、元初りの約束に基く。

　にんげんをはじめだしたるやしきなり
　そのいんねんであまくたりたで　（四　56）

　このよふをはじめだしたるやしきなり
　にんげんはじめもとのおやなり　（六　55）

月　日よりそれをみすましあまくだり
　なにかよろづをしらしたいから　（六　56）

　親神は、この約束により、人間創造の母胎としての魂の因縁あるおやさま（教祖）を、予めこの世に現し、宿し込みのいんねんある元のやしきに引き寄せて、天保九年十月二十六日、年限の到来と共に、月日のやしろに貰いうけられた。この人と所と時とに関するいんねんを、おやさま魂のいんねん、やしきのいんねん、旬刻限の理という。

　この月日もとなるぢばや元なるの
　いんねんあるでちうよぢさいを　（八　47）

　このはなしなんでこのよにくどいなら
　たすけ一ぢようけやうのもと　　（八　48）

　かくて、親神は、おやさまの口を通して親しくよろづいさいの真実を明かされた。それは、長年の間、一れつ人間の成人に応じて、修理肥として旬旬に仕込まれた教えの点睛である。即ち、ここにいよいよ、親神直々の、だめの教えが垂示された。けだし、十のものなら九つまで教え、なお、明かされなかった最後の一点、元の親を知らして、人類に、親神の子供たるの自覚を与え、一れつ兄弟姉妹としての親和を促し、親子団欒の陽気ぐらしの世と立て替えようとの思召しからである。これを、

　このよふを初た神の事ならば
　せかい一れつみなわがこなり　　（四　62）

　せかいぢう神のたあにハみなわがこ
　一れつハみなをやとおもえよ　　（四　79）

　せかいぢう一れつはみなきよたいや
　たにんとゆうわさらにないぞや　（十三　43）

　と教え、更に又、

　月日にわにんけんはじめかけたのわ
　よふきゆさんがみたいゆへから　（十四　25）

　せかいにハこのしんぢつをしらんから
　みなどこまでもいつむはかりで　（十四　26）

　このさきハせかへぢううハどこまでも
　よふきづくめにみなしてかかる　(十　103)

　と仰せられている。

　陽気ぐらしこそ、人間生活の目標（めど）であり、理想である。これを実現しようと、よふきづとめを教えて、たすけ一条の道をつけられた。よふきづとめの理は、実に,この元初りの真実による。

　ちよとはなしかみのいふこときいてくれ
　あしきのことはいはんでな
　このよのぢいとてんとをかたどりて
　ふうふをこしらへきたるでな
　これハこのよのはじめだし