つまり、お産に当たっては、別段深い理をお聞かせになる訳でもなく、又おわび、さんげや精神定めを求められる訳でもない。人間の身上はもとより、人生百般の事は凡て親神様の自由のお働きによるもので、そのご守護を頂くならば如何なる中にもいささかの不安もない。親を信じ、親にもたれ切ることが肝要であるとお諭しされていた。この当時、お産にまつわる様々な病に苦しむ女達が大勢居り、みきの「をびや許し」は大いなる福音となあった。

　｢をびや許し｣にあたって、種々お諭しが為されていることはもっと着目されて良い。みきは、単に霊能力的威力でもって｢病治し｣しようとしたのではない。｢親神様の守護の理、自由自在の働きの理｣にもたれることによって安産が約束されていると説き、｢案じの心｣から｢親神様の働きを信じる心｣への｢心の入れ替え｣を促し、神の御心に叶う｢生まれ直し｣によって｢神の御働きを引き出し｣、｢よろずの守護を頂く｣、と言う手法を採用していることが判明する。

　この時のお諭しの内容が以上の外は伝わっていない。以下推測となるが重要な内容である。この時、教祖は、始めはかぼちゃのめしべと花粉を例に使って性事を理解させようとしていた。生物は皆な交配によって生命を生む。動物の場合には精子を女性の胎内に送り込む。こうして新しい生命が宿しこまれ生まれる。男種、女種が五分五分に結合してはじめて、男親とも女親とも異なる新たなる生命が生まれる。この生命は神のご守護により妊娠し育まれる。こうした生命のメカニズムを説き聞かせ、物の怪や迷信の類に脅かされる必要はない、何ら案ずるに及ばないことを福音していたようである。これは、当時の人々が様々な俗説、仏教的因縁教説によって｢お産｣を畏怖させられ、不安を増幅されていたことに対する批判的啓蒙でもあったと思われる。｢祟(たた)りはない、前世の業、因縁などはない。怖れることはない｣と説いたのではないのか。

　このみきの時代を飛び越えた合理性は、当時の女性が置かれていた習俗に伴う蔑視観からの解放を企図していたことが着目されるに値する。今日的な合理観として通用する男女平等思想に根ざす｢お諭し｣として精彩を放っているやに見受けられる。何はともあれ、こうしてみきの｢お助け｣は、女性の封建的習俗からの解放として世に飛び出すこととなった。当時、不浄のもの、けがれたものとタブー視されていた女性の生理現象に関して、次のお話が伝えられている。

　これによれば、むしろ今日的な合理観を指し示しているかに見受けられる。

　この当時、女性の月経は汚れであり、お産は大変な汚れものとして、産婦は、納屋や土間を産屋とし、ウブスナを撒いた上に藁を敷き、人眼にふれないようにして出産するものとされていた。その為、当時の産屋は不潔になりがちで、母子共に産褥熱などで死亡する者が多かった。又凭れ物に寄り掛かって分娩する方法により、産後も凭れ物から離れてはいけないとされた。

　又産婦は、例えば妊娠中に鶏を食えば三本指の子が生まれるとか、兎の肉を食えば唇に障害のある子が、タコを食べれば骨為しの子、エビやカニを食べればコセ（軽い皮膚病の一種）の子、ネギを食べればワキガの子、その他アレを食べればアレの子等々というように、毒忌みに支配され飲食に制限を受けていた。こうして産婦は栄養不足となり、産後の患いにかかる者が多かった。又安産を願う儀式として腹帯の着帯が為されていた。腹帯は、一般に妊娠５ケ月目の戌ｲﾇの日に帯を付ける慣しであった。犬のお産が軽くて、よく子を産むという俗信から風習化されたようである。

　又、産婦の汚れが完全に解消するのは、７５日目とされ、この間針仕事や木綿織りもしてならず、神仏へのお参りも禁じられた。次のように評されている。