その５ 迫害論、節から芽が出る論、路銀論

　更新日／２０１９（平成３１→５．１栄和改元）年．１０．２０日

（れんだいこのショートメッセージ）
　ここで、｢迫害論、節芽論、路銀論｣教理を確認する。

　２０１６．０２．２９日　れんだいこ拝

【迫害論】
　｢『本気になってこの道を止めたら、その者の息の根が止まる』。教祖御在世の間、教祖に迫害攻撃を加えに来た者があったが、しかし、その人達は自身の意志から邪魔をしたのではなく、上の者の命令を受けてやって来たのだから、神様はお許しになったので、自分自身の意志によって止めたりしたならば、それだけ神様のお叱りを受けている筈である｣。
　（「増野鼓雪選集第二巻」107ページより｢迫害について ｣）
【節芽論】

　「節から芽が出る」　
【路銀論】
　一般的な意味での「ろぎん（路銀）」とは、旅をする際の宿泊や食費などの旅費にあてるお金のことを云う。お道では、旅のお金のことではなく、助け一条の旅に出る布教師に親神様から授けて下さる「おさづけ」を効能として、その対価として得られる謝礼金のことを云う。「おさづけ」を「ろぎん（路銀）」と表現されたのは、教祖（おやさま）が「肥のさづけ」を下さるときに｢長の道中路銀無うては来られようまい、路銀として肥授けよう｣と仰せられたことに始まる。この他にも、「教会名称の理」を許されたことは「ろぎん（路銀）」を渡したようなものであるという意味にも使われている。「心のろぎん」（お指図、明治３１．３．３０日）という表現も使われている。
　一ッ広い世界を　打ち回わり
　一せん二せんで　たすけ行く		 み神楽歌九下り目一ッ

　｢長の道中路銀無うては来られようまい、路銀として肥授けよう｣。
　｢三杯たべるものを二杯にして、身の暮しをつつましやかにして、一杯を人さまから喜んでもらう。こうしてたすけてもらうこと｣。
(私論．私見)
　本部教理では、布教に使う「お授け」そのものを「路銀」（ろぎん）としているが、違うと思う。み神楽歌九下り目一ッの｢広い世界を　打ち回わり　一せん二せんで　たすけ行く｣が根拠となる。このみ神楽歌の｢一せん二せん｣を｢一洗二洗｣と解する向きもあるが、｢一銭二銭｣と受け取る方が素直であろう。み神楽歌の神楽踊りでは、このところで｢一本二本と指を出し、これを両手で受ける｣手振りをする。これより思案すれば、｢“道の路銀”と仰せ下されてある『お授け』を取りついで、一銭二銭の喜捨（きしゃ）をもらいながら難儀不自由の人々を求めてたすけて行く｣と受け取るべきであろう。

(私論．私見)