※次に紹介させて頂くお話は、兵神大教会三代会長である清水由松さん（山澤良助さんの実弟清次郎さんの四男、明治三十三年清水家に養子に入る。明治三十四年より本席邸詰青年として本席様出直しまで勤める）の自叙伝「清水由松傳稿本」という書籍より、山中忠七先生について語られている部分を引用させて頂いたものです。山田伊八郎さんについても触れられておりますが、歴史上の出来事に対する捉え方が「山田伊八郎伝」とはかなり異なる（誤った解釈では？と思える）箇所もあります。しかし、私がそう思うからと言ってその部分を削除するのは、良くないと思っております。敷島の系統の歴史から学ばせて頂いた事（おさしづ隠匿問題など）に対して、それを生かせていない事になると思うからです。そういう事を踏まえた上でお読み下さい。

　先生は元治元年一月夫人おそのさんの、産後と痔のわづらいをお助け頂いて入信した人で、織田村の木下清蔵（※1）という人から匂をかけてもらったと聞いている。何しろあざやかに不思議なお助けを頂き、教祖様から直き直きお話も聞かしてもらい、爾来非常に熱心し、元治元年最初のつとめ場所の建築にも穴師の纒向山のにあった持山の木をきって献納し、夫婦ともども「よろづ伺いのさづけ」を頂き、忠七さんは「扇の伺」と「肥のさづけ」とを頂いておられる。

　家は代々豪農で、身体は頑健、横に巾の広い朝は早くから起きて人の倍も働く人であった。煙草はのまなかったが酒は三度の御飯より好きなほうで、とても質素倹約で無駄を一切せぬような人であった。家内の身上をお助け頂いてからは、おやしきへ日参し、その度毎に米一升づつ袋へ入れてさげて詣られた。そしてその往き帰りの道中では、古い縄ぎれ、古草履古わらじを拾って帰って何かの用にされた。私の実父の話では、木屑棒ぎれその他何でもかでも見のがさずに拾って帰った人である。こうして日参している内に、教祖様にだんだんと結構な理をきかしてもらい、親戚の山沢良助（新泉）、岡本重治郎（永原）、藤本清治郎（坂平）、上田平治（大西）、等に匂がけして皆熱心な道の信仰に入らせた。

　それから教祖様は娘のこいそさんを秀司先生の嫁に貰いうけると仰言ったが、当時のおやしきは殆んど食うに事かく貧乏のどん底時代であった。それがためいくら神様の仰せでも、そんな困難な所へは親として娘が可愛想でやれんと、とうとうおことわりして家内の妹の息子栄蔵（芝村）が小学校の先生をしている所へ嫁がせた。その頃は小学校の先生といえば社会的にもあがめられ、生活も俸給で楽にゆけるので、これならと思ってめあわしたのである。ところが栄蔵さんは酒のみで品行が悪く、とうとう不縁になり、後に敷島の初代会長（※註・二代会長の誤り）となった倉橋村の山田伊八郎さんに再縁させた。伊八郎さんは仏教の熱心者で、寺の一番の旦那であった。熱心に忠七さんが匂掛けしてもなかなか聞かなかったが、庄屋敷の神様は結講だからと無理強いにおやしきへ連れて詣り、教祖様にお目にかからせた。それから始めて伊八郎さんも道の信仰に入れて頂いた。

　その後伊八郎さんは身上にかかり、又家にも事情が出来て、不思議なお助けに浴し、爾来信心した仏教もやめてお道の布教に熱心するようになって、沢山の信徒も結成された。これが心勇講であり、後の敷島大教会である。そして□□吉三郎さんが村の顔役であったのでこの人を講元に立てて講を組織したのである。（※註・この辺りの話も「山田伊八郎伝」と異なる見解）

　教祖様は山田さんが入信以来なかなか熱心に運ぶので、『大和の南半国道をやろう』と仰言ったと聞いている。本席様はよく「明治十六年教祖様の御休息所の建築の時、山田はんが持山の桧の木を伐って献納してくれたのや」と仰言った。尚そのお話につづいて「わしが休息所の建築の時、丹波市警察署へ拘留されて、その材木どこからあげてもうたかと責められたんや。それで山田伊八郎から買いましたというとなあ、そんなら早速調べるというて、山田はんを呼び出された。山田はんは、お前飯降伊蔵に材木売ったかときかれて、はいこれこれで売り渡しましたと受取を見せたので、警察も案に相違してどうしようもあらへん。実はこんなこともあろうかと思うて、山田はんに受取をわたしといたんや。それでわしも無事釈放された。」とよくおきかせ下された。（つづく）

　※1‥「山中忠七傳」（昭和40年10月発行、山中忠正・山中忠昭編）の11頁には、芝村の清兵衛という人が匂をかけたとある。高野友治さんの「先人素描」は「清水由松傳稿本」と同じ。

　（中略）〜さて忠七先生の頂かれた扇の伺いというのは、その理を許された人が神様に向って座り、日の丸扇子笏板（しゃくいた）で一揖（※1）する時の様に両手でもって平伏して神意を伺う。その時伺う人の心に浮ばして下さる。それを伺った人にとりつぐのであって、伺の扇が倒れる方向によって神意をさとるものだという人があるのはどうかと思う。「よろづ伺い」は、その理をゆるされた人が扇子をもたずに神前に平伏し心に浮んだ理をとりつがれるのである。

　「肥のさづけ」は、さづけを頂いてる人が土三合　糠（ぬか）三合　灰三合をまぜあわせて神前にお供してお願すると、それが肥一駄即ち四十貫の肥になる。然しこれは自分の田畑にだけ使用することに限られているから、他人に与えても理がきかない。辻忠作先生のお話では「神さんは反四石五石米をとらすと仰言っていたが、人間心の欲があってそれだけ与を頂くだけに心が澄まんからいかんのや」と仰言っていた。大体普通の肥を置かずに収穫は相当頂けるが、藁が余り大きくならない。その上肥のさづけを置いたものは、長年にわたって出来不出来がなく、収量が平均しているから結局ずっと普通より出来が良いということである。

　忠七先生は又めどう（目標）の御幣をきってそれを記念（※2）して神様に御祭りさしてもらう理も頂いておられた。私の実父が忠七先生に「忠七さん、内の神さんのめどう　ないよってん（無いから）あんた御幣さんきって、一ついわいこめてもらいたい」とたのんで、忠七さんにすぐそうしてもらって、それを朝夕拝んでいたが、その後本部から「奉修天理王命」というお札を頂いて、共に神棚におまつりした。これを当時「おがみつけ」と言い、後明治四十一年秋、一派独立なってから、現在と同様御神鏡を下附される事になった。

　さて忠七先生は、晩年おやしき内に家を一軒東南隅に建てて頂き（小南の南側東寄り）そこに住居し、御供包みなどしていられたが、後老衰して大豆越の離れの上段の間に起居し、明治三十五年十一月二十二日七十六才で出直しされた。葬儀は初代真柱様斎主の下に執行され大豆越の墓地に葬られ、そのみたまは夫婦とも、中山家のみたまやへ本席夫婦と共に合祀された。

　昭和二十八年十二月発行「清水由松傳稿本」（編者・橋本正治、芳洋史料集成部発行）90〜91ページより
　※1「一揖（いちゆう）」‥軽く会釈をする事。
　※2「記念して」‥この場合あきらかに”祈念して〜”が正しい。誤り。
　祈念→神仏に願いがかなうよう祈ること。祈願。
　（※1〜2は「小学館現代国語例解辞典」を参照。