この頃、秀司とその側近達による応法派は、｢応法の理その３｣とでも云える動きをしている。この度の｢応法の理その３｣は仏教系の動きで為された。金剛山地福寺の傘下に入り、｢転輪王講社｣を設置することによって、合法的な布教を得ようとしていた。当時、布教が公認される為には神道か仏教かキリスト教に属さねば許可されないという宗教統制が敷かれており、秀司ら応法派はこれに対応しようと適宜な寺院．神社の配下になろうと画策し始めた。但し、その為には記紀神話の受け入れが要件とされていた。こうした折、金剛山地福寺との関係取り持ちができた。

　その経過は次のようであったと伝えられている。秀司は、乙木村の山本吉五郎を介して同村の行者山中忠三郎と知り合った。山本吉五郎は、転輪王講社事件に出てくる山本吉治郎の子で幼名を亀之助と言った。「３人の人足社」の一人である。「３人の人足社」とは、安堵村の飯田岩次郎、乙木村の山本吉五郎、上田ナライトを云う。山本親子は、明治初年に息子の吉五郎が神経病で仕事もしないで遊んでいたのを助けられた縁で親子三人熱心に信仰していた。行者曰く、｢そういうことなら、金剛山地福寺に願いでたらよろしおます。地福寺は、堺真言教会として認可も受けて皇道仏教でやっているから弾圧はうけませんわ。住職の日暮宥貞（ゆうてい）さんは、教導職の少講義頭やし、仏教についても大変な学僧ですわ。あの方なら万事うまくやりますわ｣ということだった。事実、日暮宥貞は、千葉県出身の、若い頃からあらゆる仏法理論を学び、その後さらに長谷寺(真言宗豊山派総本山)で真言蜜教を学んだ俊英だった。祈祷を主にした修験寺であった地福寺の住職となってからも、政府の方針に則りながら、近隣に仏法を復活させるほどのやり手だった。

　しかし、教祖は、この度もこうした｢応法の道｣をお許しにならず、「そんな事すれば、親神は退く」と仰せられて、厳しくお止めになられた。しかし、先に親神様のお諭しによりおちえを実家に帰して思召しに従った秀司であったがこのたびは、「あんなに怒られるが、何とかして詣るようにしておかないと警察がやかましいから」の伝があるように｢教祖の身の安全と道人が不安なくお屋敷に出入りできる道を開く為には止むなし」との判断が勝り、｢わしは行く｣とて一命を賭して出掛けた。

　こうして、「五月秋」（陰暦五月の田植え時期で陽暦の６、７月に相当する）の前、秀司は、信者でまだ若い岡田与之助と共に地福寺へ出発した。岡田与之助は、足の悪い方をお一人行かせるには忍びないと、自ら進んでお供した。両名は、芋ケ峠通称蒸し芋峠を越えて吉野へ出、金剛山の麓にある久留野の地福寺へとおもむいた。秀司は、平地は人力車に乗り、山道は歩いた。峠では随分困り、腰の矢立てさえも重く、抜いて岡田に渡した程であった。こうして地福寺へ着くと、話しはとんとん拍子に進み、お屋敷は地福寺の部下の堺真言教会三島出張所の説教所ということになった。帰ってきたのは出発以来３日目であった。

　神意は、もはや辛抱も限界に達した、もう鼻緒の尾が切れたということである。余程にご立腹されたということになる。次のようにも宣べられている。

　更に、秀司を念頭において、次のように厳しく叱責している。

　教祖は、秀司らに対しては、早くより｢九ツ　ここでつとめをしていれど、胸の分かりた者はない｣(み神楽歌三下り目)ともどかしさを述べられていたが、この度の叱責は秀司の進退に関わる重大な予言を為された。例え中山家の戸主であろうと、教祖の世界助けのおつとめをねじ曲げたり邪魔するようであったら命が危ないぞ、と厳しいお仕込みをしていた。そこには、拝み祈祷の金儲けに向かう道を峻拒する強い姿勢が見られた。教祖は、こうした中途半端な｢応法の道｣を一日も早く一掃して、お屋敷内の応法的な動きに対抗するかの如くに、例え官憲の圧迫があろうともそうした外部からの圧力に心を奪われず、ただ一条に｢世界たすけの道｣に向け｢おつとめ｣に精励することを促された。

　しかし、これが一時的にせよ警察の目を塞ぐ防壁となったのか、この月の命日の９．３０日(陰暦８．２６日)には、初めて三曲をも含む鳴物、おつとめの手も揃えて｢神楽の本づとめ｣が行なわれた。これが｢お道｣初めての本格的｢神楽の本づとめ｣となった。伊蔵が｢かしこねのみこと｣の役を勤めている。道人は、官憲の取締りも地福寺の出張所も全く眼中になく、たゞ一条につとめを急込まれる親神の思召のまに／＼、心から勇んで賑やかに勤めた。

　今や、つとめ場所には仏像だけでなく星(転輪王)曼陀羅が飾られることになり、真言宗の象徴である輪宝が染め抜かれた紫の幕が張り廻らされ、転輪王講社と書かれた提灯が釣り下げられた。全くお寺風の雰囲気になり、この後暫くの間お屋敷内では、社長の日暮宥貞による星曼陀羅教理に基づく説教が始まることとなった。

　星曼陀羅とは、真中に大日如来や釈迦如来で表した転輪王を置いて、七曜星、九曜星、十二宮(十二支)、二十八宿(吉凶日判断)などを配置して、自分の運命をしり、その中尊の転輪王を拝んで、又は祈祷して良い運勢に変えて頂くというものだった。これを、みきの教えの言葉を使って説くところが日暮宥貞の才知に長けたところであった。即ち、星曼陀羅の配列を、月日親神のぬくみ、すい気などの十の働きで説き分け、そのそれぞれに中尊の転輪王を守る十人の守護神名を付け、「転輪王と十柱の神々」を祀っていた。又、破軍星や源助星などの星の話しが入り込み、方位の話しも入りまじった。その説法は立板に水の如く、そして変化に富み、みきの高弟や新たに寄り来る信者たちにもよく理解できた、それは、みきの諭すような話しと違って、華やかで感動的で多分に演出されて面白く、十分に人の耳や眼をひきつけるものだった。こうして、みき教理が日暮教理へと変質しつつ、｢星曼陀羅の祈祷話し｣に変わって行くこととなった。

　ところで、八島教本では、転輪王曼荼羅には二系統あると云う。一つは、一字金輪像で、壺坂寺の転輪王曼荼羅が大日如来の姿で転輪王が描かれているのがこれに相当する。王の持っている宝は世界助けする為に民から借りているものである、という借物の理を説く。東寺、和歌山の高野山などに伝わる。もう一方の系統は、四角図の星曼荼羅で、その中尊には釈迦如来の姿で転輪王が描かれている。住みよい世界を作った理想的な王の姿を釈迦如来で表し、転輪王に助けて貰おうという祈祷系で、月様、日様、星様に願いを掛けるという拝み祈祷系の教説に拠っている。法隆寺や長岳寺などの丸い星曼荼羅と四角図の星曼荼羅があり、このたび日暮れが説いていたのは星曼荼羅教説であった。

　日暮宥貞は日を定めて説教にやって来始めた。秀司や高弟たちからそれなりのみきの話しを聞き、それなりに理解し、それを仏教理論と折衷させ、独特の教義を生み出していた。その話しは例えば次のようであった。

　その他｢元始まりの話し｣も｢かんろ台づとめの理｣も大きく変質された。５６億７千万年後に再びこの世に生まれでて人々を救いたいという弥勒菩薩思想に合わせて、｢９億９万９千９百９十９年立ったから教祖は神の社に定まった｣と説いた。ぢばに神名をと、神を中山家の屋敷内に取り込んだ。天皇政府の方針に合わせて、｢教祖には天皇家の先祖たちが次々に天降ったから百姓の中山みきでも神懸かって立教できた｣という話しになった。

　日暮の説教は、真言蜜教と「お道」教義を折衷させた出色のものであったが、｢おつとめを通じて世の立替え、世直しに向かう」と云う｢お道｣教義の眼目が去勢されていた。拝み祈祷的なものに回帰させられていたが、俗耳に入りやすかった。それは、生まれ変わりの因果応報論や星占いの話しが、それまでの仏説によって説き続けられており、既に下地ができていたことによると思れる。この経緯で、｢お道｣教義が｢日暮教理｣とでも云える方向へ変質させられて行くこととなった。私には、この教理が根強く教内に今日も続いているやに見受けられる。

　この講社結成を一つの契機として講社名簿が整頓されることとなった。名簿は、第１号から第１７号まであって、うち、第１号から第５号までは大和国の道人を誌し、その人数は５８４名、第６号から第１７号までは河内国、大阪の道人を誌し、その人数は８５８名、しめて大和、河内、大阪に跨って１４４２名の名が連ねられている。今となっては、これが当時の教勢を偲ぶ、この上もない資料となっている。思いも寄らぬ副産物ではあった。高野友治が復元第５号に「天輪王講社名簿調査報告」を発表している。