教祖は、１８６７（慶応３）年正月に｢み神楽歌｣をお作り為された後、１８６８（慶応４、明治元）年から１８６９年（明治２）年正月にお筆先ご執筆に取り掛かるまでの２年の間に、｢み神楽歌｣の手振り、手踊りの節付けと振りつけをご指導されることになった。｢明治元年にあしき払いのお手振りを教えられ、８月より『あしき払いのおつとめ』が初められた｣とある。教祖７０才から７１才の頃の動きで、地歌執筆の終わった慶応３年８月から満３ケ年の時日が費やされている。

　節つけの様子はこうであったと伝えられている。教祖の「これがつとめの歌や。どんな節を付けたらよいか、皆めいめいに思うように歌うてみよ」との仰せに、道人が銘々に歌ってみたところ、それらを聞いておられた教祖は、「皆な歌うてくれたが、そういう風に歌うのではない。こういう風に歌うのや」と、自ら声を張り上げて歌って見せられた。

　お手振りの様子もこうであったと伝えられている。教祖は、皆な銘々に良いと思うように踊らせた後、自ら立って手振りをして、皆の者に見せてお教え下された。この頃の様子は、後に教祖が、「わしは、子供の時から、陰気な者やったで、人寄りの中へは一寸も出る気にならなんだが、７０過ぎてから立って踊るようになりました」とあることからすれば、教祖も一緒になって踊られていたことが知れる。（｢みかぐらうた　について（その二）｣）

　この時、次のように諭している。（稿本天理教教祖伝逸話篇１８｢理の歌（その一）｣。これは、松尾市兵衛の妻ハルが語り伝えている話である。

　初めてお教え頂いたのは、歌は豊田村の辻忠作、前栽村の村田幸右衛門、喜三郎、手振りは豊田村の佐右衛門（中田儀三郎）、辻忠作、前栽村の喜三郎、今村善助、三島村の北田嘉一郎の面々であった。この時、村田幸右衛門は歌の節がうまかったようで、重宝にされたと伝えられている。明治に入って、お屋敷への官憲の干渉が厳しくなり｢おつとめ｣もままならぬことになった時には、前裁村の村田家に出向いておてふりの稽古をしたとも伝えられている。

　こうして、お屋敷では、日夜｢お手ふり｣の稽古が行われ、道人の成人が促されて行ったのである。この当時、飯田岩治郎とその母、村田長平らが｢お道｣最初の住込人となっており、教祖がおつとめを伝えるのをお手伝いしていた。これらの人たちは後々も｢おつとめ派｣となり、応法の道を拒否している。

　神楽づとめの意義は、かんろだいを囲み、調和の取れた陽気づくめの世界を身振りの調和で現わし、陽気尽くめの理をつとめる。互いに助け合うおつとめにより元の理を味わい、人の喜びをみて楽しみ助ける心になることにある。人は調和の中から生まれて、天然自然の理に則って生きており、これから創るべき陽気づくめの世界は平等と助け合いの理を実現せねばならない。これを堪能するのがおつとめであり、その最高儀式がかぐらづとめである。

　｢あしきをはろうて助けせき込む一列澄ましてかんろだい｣という言葉の繰り返しで、男性と女性の助け合いによって始まる理想世界を、ぬくみとすいきの調和、つなぎとつっぱりの調和、飲み食い出入りに相応しい成長、智恵が発達したら独立するということを目に見せ、音に表わす。調和、人間の生命のあるべき姿、世界のあるべき姿を示すために、つとめ人衆の手によって皆に見せ感じさせるのがかぐらづとめである。

　「仏教で胎蔵界といわれる、まだ見えていない理想世界を、かぐらづとめで学び、確認して、それに則った世界を創る心定めのつとめなのです。かぐらづとめは密教的表現をしているのです」(八島秀雄．ほんあづま�ｂR２３．６Ｐ)。

　教祖は、応法派の喜びに対して、今暫くの間だけのことと見通しておられ、次のようなお言葉を残している。

　つまり、吉田家を神祇管領とする制度そのものが崩壊する時の近いことを予見しておられたことになる。この予見がまもなく当る。他方、認可を得たことの意味は大きく、道人は喜び、この後暫くは乱暴者が来ることもなくなり、親神の思召の弘まって行く上に躍進の一歩を進めるものと思われた。一同勇んで日夜「手踊り」の稽古に励む「明るい日々」が続いた。

　この公認の影響により、つとめ場所の一角には天皇家の先祖のイザナミ、イザナギをはじめ十二柱が祀られることになった。つとめ場所に新たに祀られた祭壇を前にして、それが教祖の云う神と勘違いして、ひれ伏す者も多くなった。秀司は、それらの人々に、おまじないの札を売る等の営利行為を始めだすことになった。既成宗派のどの寺院、神社でも行っていることとはいえ、こうなると「お道」の信仰は｢拝み祈祷｣の信仰となんら変わらないことになった。一方、教祖の周りにも「荒き棟梁の道人」が日毎に増えており、お屋敷内は教祖派、応法派、中間派が雑居したまま進展を見せていくこととなった。

　慶応３．８月頃、世間では、｢御祓いさんが降る｣と、騒いだが、当時お屋敷は、お手降りの稽古でにぎわっていた。慶応２年の夏頃から、「ええじゃないか」の踊りと、世直し運動の波が高まっていた。このような当時の社会的拝啓との関わりについて興味がもたれるところである。道人は、一体何が起こるのかしらと気がかりであったところ、翌慶応４年正月３日から鳥羽伏見の戦いが起こった。幕末維新が明治維新へと転換しつつあるさ中、教祖は次のように仰せられている（「正文遺韻」その他参照）。

　１８６７（慶応３）年、１．９日、明治天皇、践祚。

　１．１１日、徳川昭武、欧州に特使として出航。

　６．９日、坂本竜馬は京都に向かう途上の長崎から兵庫に向かう土佐船夕顔丸の船中で、｢船中八策｣を構想する。土佐藩の採るべき方針として後藤象二郎に提示したものであるが、これが｢五箇条のご誓文｣の下敷きになる。

　６月、東海、近畿でええじゃないかが流行。８月頃、東海地方に｢お祓いさんが降る｣との噂が無がれ、京都を始め各地で男も女も躍り狂う｢ええじゃないか踊り｣の騒ぎが拡がりを見せる等、世間が騒がしくなりつつあった。｢ええじゃないか｣踊りの歌詞は一定していないが、例えば「よいじゃないか、ええじゃないか、臭いものには紙を張れ、破れたら又張れ、ええじゃないか、ええじゃないか、日本の世直りはええじゃないか、豊年踊りはおめでたい、おかげ参りすりゃええじゃないか、はあええじゃないか」という大衆扇動的な文句を連ねており、世直し一揆や尊皇倒幕運動と軌を一にしていることに特徴があった。

　１１．１５日、坂本龍馬（３３歳）と中岡慎太郎（３０歳）が、京都瓦町の醤油屋近江屋新助方の２階で、共に暗殺された。この日はくしくも龍馬３３歳の誕生日だった。

　坂本龍馬は、海運業と貿易を営む亀山社中をつくり、幕府の第二次長州征伐の際には、長州の海軍を指揮した。後、亀山社中は海援隊と名を改めた。一方、中岡慎太郎は、竜馬と同じ土佐藩の武士で、武市瑞山（たけちずいざん・半平太）の元で土佐勤皇党に加盟し、脱藩。陸援隊を組織し、竜馬共々薩長同盟に奔走した同志であった。

　１２．９日、倒幕朝廷軍が｢王政復古の大号令｣を発布する。

　長崎でキリシタン６８人が捕まえられる。貿易額が輸入超過。福沢諭吉、『西洋事情』初編。

　長谷川伸はその著「相楽総三とその同志」の中で「相楽総三という明治維新の志士で、誤って賊名のものと死刑に処された関東勤王浪士と、その同志であり又は同志であったことのある人々の為に、十有三年間、乏しき力を不断に注いでここまで漕ぎつけた此の一冊を『紙の記念碑』といひ、『筆の香華』と私はいっている」とし、作品の随所に作者のこの作品に注いだ熱意が汲みとれる。そして「歴史の流れに押しつぶされ、あるいは意識的に下積みにされた人々を堀り起し、その事蹟を顕彰するのが、紙碑の目的であった」とし相楽らの功績を高く評価している。赤報隊は長い間、偽官軍として扱われていたが、正当な理想を持って倒幕運動をした人達だとしてその名誉が回復されたのはずっと後の昭和になってからのことであった。 諏訪湖のすぐ近くにはその人達の「魁さきがけ塚」というお墓があり、その当時の面影を伝えている。これは、明治維新が、民衆のための世直し、というものではなかったことを象徴的に表わしている。

　１８６７（慶応３）．１２．９日、ドイツで、マルクスが「資本論」発刊する。アメリカがロシアからアラスカを購入する。