１８５３（嘉永６）年のこかんの大坂布教の翌年の１８５４(安政元)年、「みき」は、いちの本村の梶本惣次郎へ嫁いでいた三女おはるの出産に先立ち｢をびや許し」を御授けになった。教理ではこれを次のように理解している。

　とあるように、過ぐる日に「みき」自身が我が身での証しを経ての諭しであったようである。というのも、１８４１(天保１２)年、丁度｢内蔵こもり｣から出た年、「みき」は、我が身を｢をびやためし｣にかけられていた。ちなみに「をびや」とはお産室の「帯屋」が転訛したものと考えられる。この年みきは妊娠中であったが、７カ月目の身重の或る日、「今日は何処へも行くのやないで」、という神の声があり、その神命のままに朝から外出をなさらず在宅していたがその夜床に入ってお休みのところ、親神様から｢眠る間に出る々｣とのご出産の予告をお受けになり、早速起きて用意をしておられると、まもなく胎児を流産された。その後暫く頭痛に悩まれたが、２時間余り経た頃夜が明けたので直ちに起き出て、自身で後始末をなされ、汚れもの等も人手を借りることもなく丁寧にすすぎ洗濯をなされ、干竿３、４本も干されたという。然るに、頭痛も忘れたように平癒され、産後の養生を要しなかった。流産とはいえ４４才の「みき」の身にはこたえる筈であるところ、常と変わらぬ元気さでお過ごしになった。教理では、やがて世界の子供に｢をびや許し｣をお授けになる日に備えられていた、として受け取られている。

　この時の｢をびや許し｣の教理を見ておくことにする。おはるがお産をする為に実家に帰ってきたところ、「みき」は、「何でも彼（か）でも内から試ししてみせるで」と仰せになり、その腹部を撫で三度息をおかけになって、｢親神様の守護の理、自由自在の働きの理｣を淳々と次のようにお聞かせになられた。

　このお諭しの時代的意味は、この当時の習慣としてお産の後には絶対に必要とされていた｢腹帯、毒忌、もたれもの｣の習俗に対し、

　と諭されていたことにあった。つまり、お産に当たっては、別段深い理をお聞かせになる訳でもなく、又おわび、さんげや精神定めを求められる訳でもない。人間の身上はもとより、人生百般の事は凡て親神様の自由のお働きによるもので、そのご守護を頂くならば如何なる中にもいささかの不安もない。親を信じ、親にもたれ切ることが肝要であるとお諭しされていた。 　

　こうして、おはるは、みきの諭す｢をびや許し｣の理を堅く信じきってお産の日を待つ身となり、陣痛を迎えてはいとも安らかにお産をすまし、その日から常と変らぬ姿で起居した。たまたまその日安政元年１１．５日は、近畿地方を襲った大地震と立ち会って、産室の後手の壁が一坪ばかり崩れ落ちるという様な椿事が起こった。初代真柱手記は次のように記している。

　ちなみにこの時の地震は江戸から東海道、近畿、山陽道、四国、九州にかけて二日間連続の大規模なもので、１１．４日には東海一円で倒壊流失８３００戸、死者１万人余。１１．５日には伊勢湾から九州東部にかけて倒壊１万戸、死者多数が記録されている。

　そんな中にも拘らずの安産であった。こうして無事に長男亀蔵が出産された。これが、「をびやほうそはよろづ道あけ」と仰せ下される「をびや許し」の始めとなった。この当時、お産にまつわる様々な病に苦しむ女達が大勢居り、「みき」の「をびや許し」が現に効能あるものであったとすれば、それは大いなる福音であったものと拝察させて頂く。

　続いてこの翌年、安政２年には長女おまさが長男鶴之助の出産に際して｢をびや許し｣を頂いて居る。この時も「みき」は腹部も三度撫で三度息をおかけになって、｢をびや許しの諭し｣を淳々としてお聞かせ下された。おまさは、昨年の妹おはるの不思議な｢をびや許し｣を目の当たりにしており、教えの通りにしたところ、仰せの通りいとも安らかなお産であった。おまさはこの時に頂いた親神様の自由の守護についての感銘が非常に強かったと見え、晩年になってからでもこの当時を回想し、この当時頂いた「みき」のお諭しと、自ら経験した安産の確信を筆に誌して、知人たちに示し与えている。

　こうして｢よろず道明け｣として教えられた｢をびや許し｣は、先ず「みき」自身と家族の者を台としてその自由の理をお示し下された。みきが神懸りをして神の社となったのが１８３８（天保９）年であるから既に１６年もの歳月が経ていた。この「みき」の教えの理が広い世界に輝きわたるには、なお相当なる歳月を要することとなる。

　｢をびや許し｣にあたって、種々お諭しが為されていることはもっと着目されて良い。「みき」は、単に霊能力的威力でもって｢病治し｣しようとしたのではない。｢親神様の守護の理、自由自在の働きの理｣にもたれることによって安産が約束されていると説き、｢案じの心｣から｢親神様の働きを信じる心｣への｢心の入れ替え｣を促し、神の御心に叶う｢生まれ直し｣によって｢神の御働きを引き出し｣、｢よろずの守護を頂く｣と言う教理構造になっていることが判明する。

　「みき」の、「おびや許し」の際に語られる｢お諭し｣は着目されるに値がある。「みき」は、お産に関わる当時の習慣を誤った迷信習俗であるとして退け、「をびや一切は常の通りにして居ればよいので、世間一般の人間が案じ心からしている腹帯や、毒忌み、もたれもの等更にその必要はなく、又７５日の身の汚れも無い、親神様にもたれ切って居りさえすれば、何をしようと何処へ行こうと、常平生と少しも変らず振る舞って良い」ことを淳々と説いたようであり、むしろ今日的な合理観を指し示しているかに見受けられる。

　この当時、女性の月経は汚れであり、お産は大変な汚れものとして、産婦は、納屋や土間を産屋とし、ウブスナを撒いた上に藁を敷き、人眼にふれないようにして出産するものとされていた。その為、当時の産屋は不潔になりがちで、母子共に産褥熱などで死亡する者が多かった。又凭れ物に寄り掛かって分娩する方法により、産後も凭れ物から離れてはいけないとされた。

　又産婦は、例えば妊娠中に鶏を食えば三本指の子が生まれるとか、兎の肉を食えば唇に障害のある子が、タコを食べれば骨為しの子、エビやカニを食べればコセ（軽い皮膚病の一種）の子、ネギを食べればワキガの子、その他アレを食べればアレの子等々というように、毒忌みに支配され飲食に制限を受けていた。こうして産婦は栄養不足となり、産後の患いにかかる者が多かった。又安産を願う儀式として腹帯の着帯が為されていた。腹帯は、一般に妊娠５ケ月目の戌（イヌ）の日に帯を付ける慣しであった。犬のお産が軽くて、よく子を産むという俗信から風習化されたようである。

　又、産婦の汚れが完全に解消するのは、７５日目とされ、この間針仕事や木綿織りもしてならず、神仏へのお参りも禁じられた。｢それは穢れを忌むという名目で妊婦を仕事から解放し、母体を休める効用があったといわれる事もあるが、そうした点を認めたとしても、これらの慣習の根底には血穢が死穢に通じるということが明確に観念されており、それが女性を穢れた存在と見る社会的風潮を助長していたことは民俗学の教えるところである｣(｢中山みき−その生涯と解放｣２７Ｐ)。

　なお、この「みき」の、時代を飛び越えた合理性は、当時の女性が置かれていた習俗に伴う蔑視観からの解放を企図していたことが着目されるに値する。今日的な合理観として通用する男女平等思想に根ざす｢お諭し｣として精彩を放っているやに見受けられる。何はともあれ、こうして「みき」の｢お助け｣は、女性の封建的習俗からの解放として世に飛び出すこととなった。当時、不浄のもの、けがれたものとタブー視されていた女性の生理現象に関して、次のお話しが伝えられている。