こうして、二度目の神言は善兵衛の頑強な抵抗にあって進捗しない事態となった。そうこうしているうち、「みき」の身上が激しくなり、床に臥して食事も喉を通らずの非常な事態となった。これまでにも、「みき」の仰せに従わない時に身の障りとなり、余儀なく従えば身の障りがたちどころに解消した経験があったので、この場合も、仰せを受けさえすれば身上の悩みは良くなるものとわかりながらも、事があまりにも重大であるので、この度は善兵衛もおいそれとは行かず承諾しかねて居る中に、「みき」の身は重態のまま２０日余りも経過してしまった。こんな具合に躊躇逡巡に日を過ごしておれば命に関わることは自明であった。さりとて一存にては決しかねる重大な問題なので、親族一同との相談の上事を決しようと親族会議を開くこととした。その結果、今一度神様にお伺い申し上げてみてはということに落ち着くこととなった。早速「みき」に伺うと、一同の一縷の望みに反して、

　との厳かなお言葉であった。かくては、ともあれ仰せのままにするより外に仕方がないということになり、「みき」の弟である前川半三郎が下男宇平を従えて、仰せのままに辰己の角の瓦を形ばかり降ろしにかかると、「みき」の身上は即座に治まった。「みき」の身上が治まってみれば、家を壊すこともあるまいと瓦降ろしをついそのままにやり過ごすことにしたところ、それから１５、６日経つと、またもや「みき」の身上が急迫して、耳は少しも聞こえず、眼は見えず、声もでないという状態になった。驚いて再度親族を集めて熟議を凝らした。今となっては、愈々本格的に家を壊さないかぎり、「みき」の身上がすっきりしないことが明らかとなってはみたものの、さりとてそれを決行しようという決断はつかない。又々協議は結論を見ぬままに、「みき」に伺うと、

　との仰せであった。しかし、この期に及んでも、何とかして逃れられるものなら逃れたいというのが周りの者の偽らざる気持であった。｢家を壊してどうなるのだ｣、｢物笑いの種だ｣、｢神様がそんなに難儀をさすことはない筈だ｣、｢これは貧乏神だ｣、｢貧乏神なら早く退いてもらおう｣との世間の声も聞こえてきており、いくら会議を凝らそうともみきの仰せに従う結論にはならなかった。すると、「みき」の身上愈々激しく一刻の猶予も ならぬ差し迫った事態となった。この有り様を前にして、一同はしぶしぶ仰せの通りに瓦を降ろしにかかると、みきの身上は嘘のように平静に復した。こうして瓦降ろしが終わると、今度は、

　との仰せになった。
　高塀は別名「うだつ」とも云われ、大和を中心として河内、伊勢地方の一部に見られる｢大和棟｣特有の屋根の型のことを云う。高塀づくりは母屋の屋根を急勾配の藁葺きとして、その両端に一段高く瓦葺きの走り屋根をつけ、その下の両妻は白壁とする。大屋根の一方の妻に緩勾配の屋根がつく。この下は通常厨房であって、屋根に煙出しを抜き、その上に小屋根をつける。こうした高塀づくりは、大和地方で富裕な家の表徴であり、俗に｢高塀一つに倉三つ｣といわれるほどこの高塀造りは多額の建築費用を要したから、これを建てるにはそれにふさわしい実力がなければ拵えることができなかった。このことから、この地方の格言で、生活力が向上しないことを｢うだつが上がらぬ｣と言い回しされるほどで、家格を象徴するものであった。

　かくて又々親族会議が取り持たれることとなった。こうなると、親族の非難はむしろ善兵衛に向けられることとなった。｢善兵衛殿も善兵衛殿じゃ｣、｢もっと男らしくきっぱりと決断して断れば良いものを｣、｢いまさら相談も何もあるものか｣、｢はっきり断ってしまえば良いのだ｣、こうして、度々次から次へと無理難題を仕掛ける「みき」の態度に業を沸かして、そんな仰せは受ける必要なしとの強硬な反対意見で一決することとなった。「みき」は再び身上に障られた。ここに善兵衛の苦悶は頂点に達した。親族も世間も「みき」の神命を退けようとする者ばかりである。一方、「みき」は一歩も退かない。

　皆の者の言うところは、中山家の先先を憂いてくれるからこそであり、その親切は身にしみて有難い。さりとてそういう世間並の思案を受け入れてくれる神様ではないことを、善兵衛ならでは身にしみて承知していた。皆の忠告に従えば、「みき」の身上は増すばかり、さりとて、「みき」の仰せに従えば、皆なの親切好意を無にすることとなる。善兵衛の額に苦悩が滲み、果てしない苦悶に陥ることとなった。初代真柱の「教祖伝」が次のように記している。

　「だいたい貴殿がはっきりせぬからこんな事になってしまったのだ｣、「女房の言いなりになって家財産をなくしていくのを黙って見送る不甲斐なさよ｣、「世間の物笑い、陰口が耳に入らぬのか｣と既に何度も聞いた皆の視線が痛いほど差し込んでいた。しかし、長年連れ添った「みき」をどうしても見殺しにできない、これが、善兵衛の最後の結論であった。会議の最後に、善兵衛がこう心情を吐露したところ、一同のものは、唯ポカンとして、狐につままれた様な面持であった。「再三にわたって我々に相談しながら、我々の意見をかように用いないのであれば、勝手にすればよろしかろう｣、「今後は、おつき合いも止めましょう｣、「今日かぎりと思し召しくだされ｣と不満の捨て台詞を残して、参集した人々は帰っていった。こうして、悄然とした善兵衛が、最後の気力を絞って高塀を取壊しにかかると、「みき」の身上は忽ち平癒して、恰も何事もなかったかの様であった。

　こうして、中山家は家族ばかりのひっそりした日々の生活を続けることとなった。かかる中にも、「みき」は少しも変わらぬ態度で、哀れな人を見れば施しの生活をお続けになっていた。他方、富裕と権力の座を失った中山家に対して、その面でのつきあいをしていた人々は、今度こそきっぱりと交際を絶ってしまった。世間一般の交わりとは、そうしたものである。物質や財宝があってこその交わりで、それがなくなれば基準が変わってくる。迷惑のかかるのを恐れ、そんな家との交わりを不名誉とさえ考える。中山家の恩顧を受け、善兵衛との交友、教祖の慈愛に浴した人々さえも、立場が逆になれば、恩顧や義理を忘れて却って嘲笑し、罵倒し、寄りつかなくなる。「みき」は、こうした万象の移り気を知らない訳ではなかった。否、全てを承知の上で構わずひたすらに根源的な生活者としての在り方の徹底した追及へと眼を向けて動じなかった。

　「みき」は、かの日の神の貰い受け以来、自律の頂点迄達したことを既に見てきた。この自律により内蔵隠りの身となった。ところが、内蔵隠りを終えた「みき」の自律は、夫善兵衛の思わぬ方向へ展開することとなった。「貧へ落ちきれ」に始まる数々の神命は、当時の家意識あるいは家族制度に対する明らさまな挑戦へと進展してきた。こうして、善兵衛は、好むと好まざるに関わらず、戸主の立場から、再び三度「みき」との確執に向かわざるを得ず、「みき」は「みき」で、そうした家意識あるいは家族制度こそ通り越さねばならない最初の関所となった。このとき「みき」の身上が発生していることを解析してみようと思う。思案するに、身上とは、この関門に臨んで、「みき」の抗う唯一の手段であり、「みき」の御性状のなさしめた生体反応ではなかったであろうか。「みき」の身上とは、こうした背景によって考察されるべきものと拝察させて頂く。これを「みき」の自律足跡第１０行程とする。