二代真柱正善氏は、真柱という規範力の最高権威でもってこの観点を定着させた。これにより、天理教信者の目標として格別の意義を持つ｢教祖ひながた｣が｢二代真柱中山正善氏のひながた論｣によって仰ぎ見られることとなった。当時編成されつつあった教祖伝はこの方針を受け骨格を定めることとなった。

　復元を唱えた二代真柱にしてこの観点から抜け出せられなかった。これにより、翻っての神懸かり以前の｢みき｣は、そうした｢魂の因縁｣を持って世に出ることが予定されていた御方の御性状を偲ぶという脈絡での前半生として、叙述的に振り返られることしか意味をもたされないこととなった。稿本天理教教祖伝は、｢教祖は年限至った暁の『じばの因縁』によりこの世に現れることとなった旨云々｣と教祖を神秘的に奉る方向で教義形成し、この観点からの完結的な教祖像を描きだそうとしている。れんだいこは、これに異論を持つので持論を申し述べておく。

　上述のような本部教理「ひながた論」は、戦前に於いては近代的天皇制王権論の足下に組み込まれ、戦後に於いては戦後世界を基底的に支配するに至った国際金融資本系が信奉するユダヤ−キリスト教教義のメシア再臨論に親和させられていよう。そのどちらに於いても、そのようなものでは、「みき」自身の比類ない内的葛藤、信仰の精進と苦悶の昇華の過程を、生成発展的に理解できなくなる。これを生成発展的に理解する為には、「みき」の誕生から生没までの道すがら全体をひながたとする方が正解ではなかろうか。この場合、神懸かり以前を、｢その心を見澄まして、神の社として貰い受けられる｣こととなるまでの｢見澄ましひながた｣、神懸かり以降から２５年余に及ぶ「たんのうの日々としての貧のどん底時代｣の｢伏せ込みひながた｣、信者形成以降から生没されるまでの｢教祖ひながた｣として三区分して拝察すれば良いのではなかろうか。

　二代真柱中山正善氏のひながた論は、如何にも宗教論的な、神秘主義的宗教論としてはあり得る教理ではあろう。確かに、「みき」自身の口から｢元の理譚｣を通して、年限至った暁の｢ぢばの因縁｣によりこの世に現れることとなった旨の教えが為されている訳であるから、信仰的には中山正善氏の云いは根拠あることとされねばならぬ。

　とはいえ、その云いによって捨てられようとする、ここへ至るまでの「みき」の信仰史との整合的理解がなお必要なことと思われる。というのも、天啓問答時の、｢その心を見澄まして、神のやしろとして貰い受けられる｣こととなったこととの因果関係を理解しようとする時、中山正善氏の云いによれば｢その心を見澄ます理｣が説明ができなくなるのではなかろうか、と思案するからである。｢心を見澄まし｣と「神と人との談じ合い」は、｢元の理お諭し｣にあって常に重要な地位を占めるお言葉であり、ひながたに貫かれる大事な精神ではなかろうか、と思わせて頂くが如何であろうか。

　この理論的識別をしないままの｢本部教理ひながた論｣であるが、その受け止め方に変遷がある。最も純粋系は教祖存命中のもので、｢財物執着が最大の埃り論｣に随い、教祖の辿った｢貧に落ちきれ｣に沿い、お道に財物を喜捨しおぢばに伏せこむという原始的共同生活から始めている。その後は、おぢばでの御用に勤しむ者、｢単独布教｣に出向く者、その土地土地で布教する者に分岐する。これを仮に「純粋系ひながた」と命名する。

　しかし、教祖没後のお道は、本席飯降伊蔵のお指図体制と真柱ら｢応法の理｣派の動きの鼎立時代となり、信者数が急速に増加して行った。この時代においては、この「純粋系ひながた」を実践していくことが困難な時代となる。世上でも、祈りの祝詞（のりと）の｢悪しきを払うて助けたまえ天理王の命｣を、｢屋敷を払うて田売たまえ天貧乏の命｣と揶揄する向きも生まれており、その揶揄が一定の根拠もあったことからこの｢ひながた｣を辿る道が途絶えることになった。その為、現在の｢ひながた｣とは、教祖の信仰上の理説きを聞き分ける｢在家式学びのひながた｣として穏和にされている。

　お指図には次のような御言葉がある。