既に２６日の朝を迎えていた。「みき」はと云えば、或る時には静かに座っておられるかと思えば、或る時には響き渡るような声で、厳かに元の神の思し召しを告げられ、手は激しく揺れ動き、垂れ紙は既に散々に破れてもいた。一同退って協議の間も、御幣を手にしたまま厳として端坐しておられ、些かもお弛み為さる気配がない。とはいえ考えてみれば、夜を日についだこの三日の間、「みき」は食事はおろか、一滴の水さえ召し上がっておらず、次第にその緊張と疲労が傍の見る眼にもその度を加えてきていた。善兵衛は、事ここに至って「みき」の一命を案じ始めた。但し、踏ん切りがつかず、あくまで神のお退きを願うか、「みき」の生命を失うかという岐路に立たされることとなった。

　何とかしてお昇り頂く手段はないものかと尚も相談を重ね、市兵衛にも諮ってみたが、事は既に市兵衛の力の及ぶ処ではなく、況んや皆の者にも名案はなかった。ここにきて、心配してくれる人々の気持は有難いが、もはやこれ以上「みき」を捨ててはおけぬと善兵衛の意が定まり、その旨申し出ると、当家の主がその気持ならこれ以上申し上げることはないと、不承不承同意する者もあり、もはや反対意見を述べる者もなかった。

　時に天保９年陰暦１０．２６日(陽暦１２．１２日)、朝五ツ刻（現在の午前８時）、みき４１歳の時、善兵衛は、「みき」の御前に進みでて、「万事、仰せのままお引受け致します｣（「仰せのままに「みき」を神の社に差し上げます」）と応えた。かくて、「みき」は｢神の社｣（やしろ）に貰われ、ここに、今日の天理教の起点が打ったてられることとなった。もとよりこの時点では、この度の延々と続いた談じ合いが後世これほどの意味を持つものであったことを知る人は誰もいない。

　夜九ツ刻（現在の午前零時子ノ刻）、親神様が「みき」の身の内に天降られて、これより明治２０年陰暦正月２６日午後２時頃にお身隠しに至るまでの５０年間を、神一条にお過ごし下されることになった。これを「２６日は夜に出て昼に治まりた理」と云う。

　善兵衛の承知の言葉を頂いた「みき」は、ここで初めて夢から醒めたかのように、それまでの激しい様子鎮まって、いとも満足気な様子で平素の「みき」に立ち返られることとなった。気がついてみれば、秀司の足痛も、「みき」や善兵衛の痛みも嘘のように癒えていた。

　こうして、「みき」は、「神の社」となった。「神の社」について、お筆先は次のように記している。

　本部教理では、この時より、「みき」に月日親神の心入り込んで、これより以降、「みき」は、それまでの農家の主婦、中山家の嫁妻を離れ「神の社」になられることとなった、としている。「みき」を貰い受けした神は後に｢月日｣と言い表されることになるので、｢月日の社｣に貰い受けされたと言い換えることもできる。教理では、これより世界助けの「だめの教え」が開教されて行くことになったとしている。

　但し、れんだいこ教理によれば、この後の軌跡を見ていけば分かるが、この時点で開教とは云えない。確認すべきは、「みき」が｢元の神、実の神｣に貰い受けされ｢神の社｣となったことは事実としても、その意味するところは在家のままの信仰一条（これを仮に｢神一条｣と記す）の生活に入ったということであって、開教は更に更に先のことである。踏まえるべきは、この時を境にみきの生活は一変し、「神の社」に貰い受けされた「みき」が、以降その身を隠すことになるまでの５０年間の自らの身の道すがらを神一条とし、その「ひながた」を通して、又は口で「お諭し」を、筆でお筆先を通して教えを説き明かしたことであろう。これにより、今日天理教と称される信仰の教義体系が宣べ伝えられることとなったということである。「みき」は、今ここにその端初に立つこととなった。これを、「みき」の宗教的精神史の第１１行程として確認しておこうと思う。

　後年、「みき」はお筆先の執筆に向かい、その冒頭で、自身の立場を次のように宣べることになる。それまでの中山家の一員としての立場から解き放たれた「みき」は後年、その思いを「三千世界の一列の救済」に向け、｢よろずよ八首｣を謡う。その中で次のように説き明かしている。