教祖は次のようにお諭しなされている。

　ここで云う「元の神、実の神」とは、如何なる思し召しで表現されているのであろうか。思案の要する興味の注がれる課題である。

　れんだいこは、「元の神、実の神」の秘密を解くのに、大和神社の縁起を始めとするみきの生育した地域の「元の神、実の神伝承」に淵源を訪ねたいと思う。「みきの生育した地域」については、「みきの誕生とその家系．両親の様子」の「みきの誕生地三昧田村考」で一部言及している。別稿として｢大和地方の歴史と由緒｣で考証している。れんだいこが注目するのは、みきが成育した三昧田村地方には、大和（おやまと）神社、大神（おおみわ）神社があり、周辺には古墳群が広がっている。三昧田村の辺り一帯が相当な歴史と伝統を持つ村落であることは間違いない。このことで肝要なことは、その三昧田村地方に於いては昔より、古代史上の国譲り譚にも絡んでくるのだが、神武系大和王朝の進出以前の大国主系出雲王朝系の支配を誇る土地柄であり、大国主系こそがいわば「元の王朝、実の支配者」であるとする意識を伝承していたのではなかろうかと推測できることにある。この「元、実」の潜在意識が、みき神がかりの際にも反映しているのではなかろうかと思われるのだが如何だろうか。そう解かないと「元の神、実の神」の由来がみえてこないように思えて仕方がない。これは仮説ではあるが。

　窺うのに、「実の神、元の神である」の謂いには、現世的世俗的な王権ではない、現世的世俗的権威を持たないにも拘わらず、現世的世俗的とは逆の意味を持つ幽界に於いて実在力を持ちながら働いている「実の神、元の神である」と云う裏意味が見て取れるのではなかろうか。筆者は、神がかりの際、みきが聴いた神の声は、みきの潜在意識が反映されたと窺う。みきの潜在意識上の「実の神、元の神」とは、単に精神的宗教的な神ではなく、歴史的に実在力を持つ神と考えている。これを説き明かせば、神武天皇即位でもって始まるとされる記紀神話的歴史観、神観に基づく神は「実の神、元の神」ではないとして否定しており、むしろ神武天皇即位の前に既に結実していた原日本の政体、その歴史、神観を正統とする神論に依拠して、そういう「実の神、元の神」の声に耳を傾けよと云うメッセージとして受け取りたい。要するに、「我は天の将軍である。実の神、元の神である」の言の意味は、神武天皇即位以降の新日本の神ではなく、それ以前の原日本の神の降臨であったと読み解きたい。そういう意味で、原日本の神の意に服したと云うことは、原日本への憧れ、郷愁、回帰の道へ踵（きびす）を戻したと窺いたい。

　これを歴史的に観れば、原日本の最高の発達段階としての政体の御代への回帰と云うことになる。しかしてそれは邪馬台国連合国家であった。その最高権力者が卑弥呼であった。魏志倭人伝には「その國、本亦男子を以って王と為す。住（とどまる）こと七八十年、倭国乱れ、相攻伐す。年を経て、すなわち共に一女史を立て王と為す」と記されている。こうして共立された一女史が卑弥呼である。その卑弥呼は史上最高の霊能者として選抜された当時の最高権威であり、卑弥呼はその重責に応え内外政治の切り盛りに成功していた。中国の三国志時代に於ける魏の威勢を情報確認し、逸早く朝貢使節を送り、他の諸国のそれとは比較にならない厚遇を意味する親魏倭王の称号を授与される等、外交関係の樹立に成功している。魏志倭人伝は、卑弥呼の能力につき「鬼道を事とし、衆を能く惑わす」とのみ記されているが、全体像としての卑弥呼の能力は更に畏怖されるべきものであったと推定できる。

　さて、ここで留意すべきは、前章で述べたような記紀神話の詐欺記述である。記紀神話によれば、大和王朝を創建したのは天照大神を最高神として拝戴する高天原王朝系天孫族であったとする。日本書紀巻二の天孫降臨譚は、天照大神をして、瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)を豊葦原の水穂の国に降臨させるに当り次の神勅を与えている。

　これを、そのままに読んだのが皇国史観である。これにより、天孫降臨譚以降の天照大神軍による豊葦原の千五百秋の瑞穂の國侵略が正当化されることになる。

　この記述の詐欺性を確認しなければ、日本古代史の真相に迫れない。筆者の研究によれば、高天原、天照大神は元々に於いて出雲王朝―邪馬台国連合国家として形成された国津神系の神話譚に登場するのであり、高天原は神々の住まう理想郷であり、天照大神はその高天原を治める最高神である。記紀神話は、外航して来た渡来族が出雲王朝―邪馬台国連合国家の王権を簒奪（さんだつ）し、大和王朝を創建し、その治世を合法化し、権威を賦与する為に、国津神系神話の最高神の神勅を受けた部族であると剽窃し、我々こそが正統の王権者であると宣明することにより、頑強に抵抗する国津族を平伏せしめた形跡が見て取れる。記紀神話は、高天原、天照大神と云う国津神系の最高神を剽窃したことを隠蔽する形で、大和王朝創建史を天孫族対国津族の闘いとして詐欺記述している。筆者は、これが記紀神話の最大のトリックであると窺う。

　してみれば、歴史の実相を正しく踏まえるには、記紀神話の詐欺記述を見破り、高天原、天照大神を国津神系神話の中に正しく位置づけ戻してやらねばならない。その上で、高天原、天照大神系の正統嫡出子政権として歴史化していた出雲王朝―邪馬台国連合国家を正しく認識せねばならない。この御代に於いては、卑弥呼が、その時代の天照大神的地位にあり、権威が賦与されていたことを確認せねばならない。その限りにおいて、卑弥呼が天照大神でもあり得たことになる。これが、この時代の御政道であった。ここに「実の神、元の神」が活きていた。こう見なさねばならない。

　筆者は、みきの神がかりとは、歴史の時空を超えて、みきに天照大神―卑弥呼が降臨したと見立てる。これをみきから観れば、みきが天照大神―卑弥呼に感応したと見る。神がかりのみきが一朝一夕に天照大神―卑弥呼へと昇華した訳ではないが、みきは確実に天照大神―卑弥呼の神格へと辿り着いた。こうしてみれば、みきは、日本史の誠に正統な流れを汲む偉大な超能力者であったと云うことになる。手前味噌ながら、日本古代史の超秘密をかく解読した筆者の能力も捨てたものではないと云うことにもなる。

　筆者はかく、卑弥呼の霊能の時空を超えた継承者が中山みきだったのではなかろうかとの仮説を抱いている。この観点は筆者独自のものではない。ネット検索で「教祖中山みきはシャーマン卑弥呼の生まれ変わりか？」と云う文句に出くわしている。サイト「ローリングウエスト(^-^)>♪逍遥日記」の紀行文「大和路の旅」文中の見出しで使われている。本文を覗くとそれらしい記述はない。故に、見出しのみの「教祖中山みきはシャーマン卑弥呼の生まれ変わりか？」と云うことになる。ところが、筆者は、この文句をいたく気に入っている。みきは、神武東征軍により征服され、痕跡を消された出雲王朝＆邪馬台国王朝があったと思われる「ヤマトまほろば」の地に生まれ生育し、その類稀なる霊能により当時の原日本の在りし姿を見て取っていたのではなかろうか。そういう意味で、卑弥呼の再来と考えることもできない訳ではない。

　中山みきの家系は恐らく母方の長尾家の血筋がそうであろうが、崇神天皇の御代に三輪山の大神神社復興に任に請じ入れられた霊能者オホタタネ子の霊統を継いでいる可能性がある。或いは長尾市の系譜であるとも云う。長尾市とは、大和朝廷以前のヤマトを統治していたと推定し得るニギハヤヒ命(大和大国魂大神）を祭神として奉蔡した「長尾市」であり、日本書紀には、「崇神天皇７年１１月、長尾市を以て倭大国魂神（大和神社の祭神）を祭（いわ）う主と為す」とある。その末裔の長尾家は代々大和神社の神主を司り、或いは巫女を出してきた家系であった。そういうことを考え合わせると、「教祖中山みきはシャーマン卑弥呼の生まれ変わりか？」とは云い得て妙な名言と云うことになる。してみれば、みき教理に於ける「元の神、実の神」とは卑弥呼時代の信仰神を指しているとも考えられ、妙にリアリティーを持つことになる。この方面の研究はこれからのことになる。他の者ではなかなか進まないかも知れない。

　天理教の霊能性について、豊嶋 泰国氏(著)「天理の霊能者―中山みきと神人群像」（インフォメーション出版局Psy‐ence book、１９９９年６月初版）が好著となっている。筆者は、次のように書評をメールさせていただいた。