観自在菩薩が　般若波羅蜜多を熱心に行じし時

　全知者である覚った人に礼してたてまつる。

　求道者にして聖なる観音（聖アヴァローキテーシュヴァラ）は、深遠な智恵の完成を実践していたときに、存在するものには五つの構成要素があると見きわめた。しかも、かれは、これらの構成要素が、その本性からいうと、実体のないものであると見きわめたのであった。

　シャリープトラよ。

　この世においては、物質的現象には実体がないのであり、実体がないからこそ、物質的現象で（ありうるの）ある。

　実体がないといっても、それは物質的現象を離れてはいない。また、物質的現象は、実体がないことを離れて物質的現象であるのではない。

　（このようにして）およそ物質的現象というものは、すべて、実体がないことである。およそ実体がないといいうことは、物質的現象なのである。

　これと同じように、感覚も、表象も、意思も、認識も、全て実体がないのである。

　シャリープトラよ。

　この世においては、すべての存在するものには実体がないという特性がある。

　生じたということもなく、滅したということもなく、汚れたものでもなく、汚れを離れたものでもなく、減るということもなく、増すということもない。

　それゆえに、シャリープトラよ

　実体がないという立場においては、物質的現象もなく、感覚もなく、表象もなく、認識もない。眼もなく、（耳もなく）、鼻もなく、舌もなく、身体もなく、心もなく、かたちもなく、声もなく、香りもなく、味もなく、触れられる対象もなく、心の対象もない。眼の領域から意識の識別の領域にいたるまでことごとくないのである。

　さとりもなければ、迷いもなく、さとりがなくなることもなければ、迷いがなくなることもない。こうして、ついに、老いも死もなく、老いと死がなくなることもないというにいたるのである。

　苦しみも、苦しみの原因も、苦しみを制してなくすことも、苦しみを制する道もない。知ることもなく、得るところもない。

　それゆえに、得るということがないから、諸の求道者の智慧の完成に安んじて、人は、心を覆われることなく住している。心を覆うものがないから、恐れがなく、傾倒した心を遠く離れて、永遠の平安に入っているのである。

　過去・現在・未来の三世にいます目ざめた人々は、すべて、智慧の完成に安んじて、この上ない正しい目ざめをさとり得られた。

　それゆえに人は知るべきである。智慧の完成の大いなる真言、おおいなるさとりの真言、無上の真言、無比の真言は、すべての苦しみを鎮めるものであり、偽りがないから真実であると。その真言は、智慧の完成において次のように説かれた。

　ガテー　ガテー　パーラガテー　パーラサンガテー　ボーディ　スヴァーハー

　（往ける者よ、往ける者よ、彼岸に往ける者よ、彼岸に全く往ける者よ、さとりよ、幸あれ）

　ここに智慧の完成の心が終わった。

　この世の真実を知る根源的な叡智としての摩訶（まか）般若波羅蜜多の神髄を表わす仏説経文を奉る。

　能く考えてみましょう。この世に存在するもの一切が本質上空ではありませんか。それ故に、思索して抽象的に捉えられるもの、例えば色（物質、事象）、受（感覚、意識）、想（思想、概念）、行（行動、実践）、識（知識、分別）等々も叉生成変化の流転しており、絶対的定言的にこうだと云えるものは何一つありません。にも拘らず、人々はこれに捉われております。ここに間違いが認められます。

　眼界で捉えられるもの全てが相対的なものでしかありません。当然にそれを反映する意識界もそのようなものでしかありません。かく悟れば、無明（不明、迷い）も相対的なものでしかないと気づくべきです。且つ叉、無明が解明尽されることもありません。老も死も相対的なものでしかありません。叉、老と死の意味が解明されることもありません。