出雲大社考の絡みで佐太大社を確認しておく必要がある。佐太神社につき、「出雲神楽考」で若干の考察をしているが、「日本の神話と古代史と文化 《スサノヲの日本学》」、「佐太神社の御座替神事」、「佐太神社（さだ）」が詳しい。これをミックスさせつつ、れんだいこ史観で確認してみる。出雲王朝の概要と内部構造を解き明かすのはこれからの仕事である。これを為す時、出雲大社、佐太神社、熊野大社の関係をどう読み解くのかが肝腎になる。
２０１０．０４．１７日 れんだいこ拝
| 「当社は延喜式に出雲國二ノ宮、また出雲國三大社の内の一つとして『佐陀大社』として称えられ、 出雲國で最も古式を遺す神在祭、出雲流神楽の源流『佐陀神能』等古傳の祭祀を受け伝える御社です。御本殿三社に十二柱の神々を御祀りしていますが主祭神 佐太大神は出雲國で最も尊いとされる四大神の内の一柱で猿田彦大神と御同神です。皆様を幸せにお導きくださる 開運・招福の神として人々に厚く信仰されています」。 |
その「御由緒 」には次のように記されている。
| 「当社は出雲國風土記に『カンナビヤマの麓に座す』佐太大神社(さだおおかみのやしろ)或いは佐太御子社（さだみこのやしろ）と見え、延喜式（えんぎしき）には出雲國二ノ宮と称され、出雲國三大社の一つとして杵築（きずき＝出雲大社）、熊野、鎌倉時代においても杵築、日御崎とともに『佐陀大社』と称えられた御社です。
中世には伊弉冉尊（いざなみのみこと）の陵墓である比婆山（ひばやま）の神陵を遷し祀った社と伝え旧暦十月は母神である伊弉冉尊を偲んで八百万の神々が当社にお集まりになり、この祭りに関わる様々な神事が執り行われることから当社を『神在の社』（かみありのやしろ）とも云い広く信仰を集めています。盛時には神領７千貫・神職２２４人を有し、年間七十余度祭禮が行われていたと云いますが、太閤検地で領地を減じられ神職７５人となったと云われています。 江戸時代を通じて出雲國１０郡のうち佐陀触下（さだふれした）と呼ぶ秋鹿（あいか）・島根（しまね）・楯縫（たてぬい）・意宇（おう）西半の３郡半の神社を支配下に置き、歴代藩主の信仰も厚く、出雲國内でも重要な地位を占めてきました。 また、旧暦８月２４日・２５日の御座替祭（ござがえさい）にはこの佐陀触下の神職・巫女が参集奉仕する慣わしで、この祭で舞われる神事舞が出雲國内をはじめ他の里神楽に大きな影響を与えたとされ「出雲神楽の源流」とも云われています。 明治3年、神社制度の改革が行われこの触下制度は廃止となります。５１社あった末社もそれぞれが村々の氏神として独立し２０ばかりとなり、神領、神職とも大幅に減じ著しく衰退しました。しかし、佐陀宮内の氏子はじめ神領６ヶ村の旧氏子、その他多くの崇敬者による復興運動により、昭和３年国幣小社に列せられました。戦後は佐陀宮内地区の氏神社となっていますがその由緒・歴史から近郷諸所の惣氏神としてはもとより全国各地から広く信仰を集めています。様々な歴史的困難にもかかわらず、本殿三社をはじめ、国・県の指定文化財も多数有し、古伝の祭祀を守り受け伝えている点において神道学、民俗学等の面からも注目を置かれているところであります」。 |
佐太神社（サタノカミノヤシロ）の元々は、神名火山（神奈備山）の朝日山(３４２ｍ)の麓に鎮座している由緒ある古社で、古来より出雲大社に次ぐ出雲国の二の宮と崇められてきた。出雲国風土記における中核神であり、元出雲、原出雲時代に於ける地位が非常に高かったことを示唆していると思われる。現在の所在地は島根県松江市（八束郡）鹿島町佐陀宮内７３。
秋鹿郡佐田大社之記は垂仁５４年の創建伝承を記している。１６８４（天和４）年の「秋鹿郡佐田大社之記」に「神記いわゆる比婆山者蓋この處哉乎。然る後垂仁天皇五十四年乙酉四月、始合祭伊弉諾尊為二座」とある。別の「御由緒記」に「その後養老元年、太政官符の命によりて再建し、その制貞享四年の造営迄継続せり」とあり、７１７（養老元）年に創建されたとしている。これが創立縁起となっている。
出雲国風土記の「秋鹿郡の神名火山の条」に「郡家東北九里四十歩、高二百三十丈、周十四里、いわゆる佐太大神の社は即ち彼の山の下也」とある。ここでいう「彼の山」とは神名火山（神奈備山）の朝日山のことであり、その麓に鎮座していたと考えられる。この地は出雲でも相当早い時期に集落化された所で、縄文早期の佐太講武貝塚や弥生期の古浦砂丘遺跡がある。１９７４（昭和４９）年、朝日山の山容を仰ぎ見る地である鹿島町太宇佐陀本郷宇志谷奥の山中から銅剣六口と銅鐸二口とが重層して同時に出土している。出雲の銅鐸で出土が明確なものの一つである。この時代より佐太神社が重要な役割を負っていたと思われる。
佐太神社を朝日山の麓に位置するとの記述は現在の位置からすると不自然であり、何らかの理由で現在地に移転したと考えられる。現在の佐太神社鎮座地は風土記にいう「狭田国」の東端に位するいわゆる東出雲の地であり、律令制時代には秋鹿郡の神戸里に属していたと思われる。風土記によれば神戸とは「出雲也、説名如意字郡」とあり、原出雲の中心地と云うことになる。荘園時代、この一帯は「佐陀荘」と呼ばれる安楽壽院領となった。近世には、江角、古浦、武代、本郷、庄村などの諸村が成立し、この神社鎮座地の一帯が「宮内村」ということになった。明治２２年、本郷、武代、宮内の三村が合して佐太村となり、宮内は「佐陀宮内」と改称してその一大字となった。
延喜の制では小社の列でしかないが、神階は高く、８５９（三代実録貞観元）年７月１１日の條に「出雲国従五位下佐陀神・旡位湯坐志去日女命、並授正五位下」とあり、９年４月８日の條には正五位上に、１３年１１月１０日の條には従四位下に陞叙された由が見えている。この時点において従四位下以上というのは、出雲国における限り熊野、杵築両大神の正二位を措いて他になかった。その後、首位の熊野大社が逐次衰微し、次位の杵築大社は墾田を開発し、ついには１２郷７浦というほどの厖大な社領を形成するようになる。１１６５（永萬元）年の 「神祇官諸社年貢注文」の出雲国の條に「大社、佐陀社」とあり、このころ既に佐太神社が杵築大社に次ぐ実質的ニノ宮の地位に達していたと考えられる。鎌倉中期の１２５６（康元元）年の社領注進状（出雲大社所蔵）によれば、「九番二百八十丁、三頭佐陀庄、佐陀神主」、「当国第一の大社たりし杵築大社に次ぐ」と記されている。その後の変遷は具体的には知り難いが、社伝によると概ね戦国末まではかなりの所領を擁していた。１７０６（宝永３）年の佐陀大社勘文によれば、島根郡と秋鹿郡に７００石の社領と２２４人の神人を有していた。亨保２年、松江藩の儒臣である黒沢長尚が撰した雲陽誌には、概要「神領七千石、神職は二百二十四人を数え、毎年祭礼が賑やかであったが、豊臣秀吉の太閤検地によってによって神領が大幅に減じられ、神職もわずか七十五人になった」と記されている。堀尾吉晴の時代になって２００石まで回復したという。
江戸時代に入ると、松平氏の治世下で、佐陀、杵築（出雲）の両神社の祠官は藩の寺社奉行の下で、出雲国の神社を二分して支配した。佐太神社は出雲十郡中の島根郡、秋鹿郡、楯縫の三郡と意宇郡の西半分の神社をその勢力下に収めていた。当時、杵築大社とともに出雲国内の神社を管轄し、１６９７（元禄１０）年からはこれを幕府公認の制度として施行するようになっていた。これを「触下制度」と云い、周辺の諸社・神主を支配した。この三郡半においては、神社行政に関する限りすべて佐太神社を経て藩の寺社奉行所に結びつくという方式であって、出雲の残り六郡半に関しては出雲国造家が管轄したので、ここに出雲十郡は神社行政上、杵築大社と神社に二区分されることになった。但し、この触下組織に属さず単独で藩に結びつくという特例社も若干あった。これを「一社一令社」といい、佐陀触下区域では美保大明神、大野高宮、杵築触下区域では日御崎大明神、平浜八幡宮、須佐大宮、横田八幡宮がこれであった。
(私論．私見)
