「我がたもとまかむと思はむ」は「私と共寝したいとおっしゃるなら」である。「変若水（おちみず）求め」は「月にあるという若返りの水を探しに行きなさい」である。そして結句は厳しい一言。「白髪が生えているじゃありませんか」である。女性にぴしゃりと一発むち打たれた形である。

　「何すとか」は「何がどうなってるの」で、つまり、使いが来る前に本人が先にきてしまって驚いている光景。使いの内容は遅れるとか欠席とかという類だったのだろう。

　「痛背（あなせ）の川」は穴師川、すなわち今は奈良県桜井市を流れる巻向川（まきむくがわ）のことという。結句の「渡りかねめや」は反語表現。「渡りかねるなんてことがありましょうか」である。

　「ひさかたの」は枕詞。「天（あま）の露霜置きにけり」は「外は露霜がおりる夜更けになりました」という意味である。第四句の「家なる人も」の「家」が誰の家のことかこの歌単独では分かりにくい。岩波大系本は作者の家と解しているが、伊藤本や中西本は相手の家と解している。主語省略の場合は作者本人とするのが歌作の常道なので、この歌も岩波大系本に従うのが自然。そもそも、この歌を相手と逢っている状況の歌とはきめつけられない。作者が宴会ないし会合等からの帰途に詠った歌と考えて差し支えない。

　「私の方はあなたに恋焦がれていますが、あなたがいう恋は口先だけの慰め」。

　月読（つくよみ）は古事記では天照大御神（あまてらすおほみかみ）、須佐之男命（すさのをのみこと）と並ぶ三貴子として生誕した神で、月読命（つくよみのみこと）と表記されている。ここでは月自体のことを指している。したがって、「月読の光りに来ませ」は「月の光をたよりにおいでなさい」という意味になる。「あしひきの」は枕詞。第四句の「山きへなりて」は耳慣れない用語。「山き」ははっきりしないが「山を間において」という意味のようだ。「へなりて」は「隔りて」だが、「隔たっていること」を「へなりて」と読む例は３７５５番歌や３７６４番歌に「山川を中にへなりて」とあり、ちゃんと原文に「山川乎 奈可尓敝奈里弖」とある。むろん隔を使用した例もある。たとえば３１８７番歌に「青垣山のへなりなば」とあり、その原文は「青垣山之 隔者」である。ただし、「山きへなりて遠からなくに」を「山を隔てて遠くないから」と口語訳するのは若干問題である。山を隔ててとある場合は通常遠いことを示すために使われるからである。

　第四句「我れやしか思ふ」は「我れや　しか思ふ」と切って解し、「お逢いしないまま千年も経ったのかと思える私」で、結句は「ああお逢いしたい」という意味である。「欲りかも」のカモを岩波大系本は「疑問を表す」としているが詠嘆と解するべきであろう。「～かもね」などという軽い内容ではない。千年が死んでしまう。

　「青山を横ぎる雲のいちしろく」は序歌。「青い山にたなびく真っ白な雲のようにはっきりと」である。「知らゆな」は「気づかれないように」である。

　発句の原文は「照日乎」であるので「照らす日を」と訓じるのが普通である。佐々木本、岩波大系本、中西本はみなそう訓じている。が、伊藤本は日は月の誤写とみて「照る月の」としている。「闇夜に月」とはいうが「闇夜に太陽」はあり得ないとしている。「照る月を闇に見なして」と解すると、「月はこうこうと輝いているが、私の心は月のない闇」という意味になる。しかし、日と月とを間違うことは考えにくいので、｢日は照っているが、涙で曇り、それも闇になるほど涙を流しております｣と解するべきだろう。

　「はつはつに人を相見て」は「ちらりとお見かけしましたが」であるが、これに続く「いかにあらむ」は何であろう。各書とも何の解説も施していない。「どうしたのでしょう」という意味なんだろうか。それとも「どんな方なんでしょう」という意味だろうか。はっきりしないが、ここでは、「ちらりと見かけただけで気にかかる、恋に落ちたのでしょうか」と解しておきたい。後半部は「いつかまたお見かけすることがありましょうか」という意味である。

　「はねかづら」は髪にさす飾りだが、具体的にはどんなかづらか知らない。はねを鳥の羽のこととすれば羽根飾り状の髪飾りということになるが・・・。

　本歌と次歌は粟田女娘子（あはたのをとめ）が大伴家持に贈った歌。「思ひ遣（や）る」は思いを「遣る」つまり「取り払う」こと。「片垸（かたもひ）」は片方だけの器、つまり蓋のない器。飲料用。「片思い」に懸ける。

　長歌。「昼も夜も大嬢が心配で身がやせ細り、嘆き悲しんでいる」旨が詠い込まれている。長歌の末尾に「何ヶ月も跡見庄にいられない」とある。ほどなくして彼女は佐保の地に戻ったのだろうか。　

　７２９～７３１番歌は、坂上大嬢（さかのうえのおほいらつめ）が大伴家持に贈った歌。玉は腕輪でありう。「うつせみの」は「この世に生きている人」の意である。

　「夢の逢ひは」で彼女が夢に現れて逢いにきてくれたことを示している。「驚いて彼女を掻き抱こうとしたが手さえ触れることができなかった」というわけだが、「夢の逢ひは苦しかりけり」、すなわち「むなしいですね」で、結句に来るべき句を第二句に据えた、いわゆる倒置表現で締めくくった歌である。

　第三句目の「何せむに」がキーワード。

　「神さぶと」は「古めいたという次第で」、すなわち「お婆さんになったので」という意味である。第二句の「いなにはあらず」は各書とも「拒否する」と解している。佐々木本は「不欲（いな）にはあらず」と「不欲」を置いて訓じている。岩波大系本も「不欲」を生かしているがその解では「拒否する」としている。各書とも「拒否する」で一致しているので、表題は伊藤本に従って「いなにはあらず」としたが、「否にはあらず」と解するとどこかしっくりしない。ここは原文の「不欲者不有」を尊重した佐々木本の訓に従いたい。つまり「お婆さんだから欲しないわけではありません」と解したい。「はたやはた」は「他方」である。

　「偽りも似つきてぞする」は「嘘でも本当らしく聞こえます」という意味である。「うつしくも」は「顕しくも」で、「実際」の意。

　「言出（ことで）しは誰（た）が言（こと）にあるか」は文字通りなら「言い出したのは誰の言葉だったかしら」となるが、換言すれば「言い寄ったのはどこのどなたでしたかしら」である。そして下三句は「なのに」の内容である。

　「やどの籬（まがき）」だが、「やど」はこれまでもたびたび登場したように庭のこと。庭に張り巡らされた垣根のことを言っている。いわば敷居が高いというのを皮肉っぽく詠った歌である。

　結句の「妹に逢はずあれば」は反語でかつ倒置表現である。「あなたに逢えないくらいなら」という意味である。以上、三首が三首とも表現は激しいが、それでいて恋愛ごっこを楽しんでいるような趣がある。