大中臣神道宗家の九鬼家（熊野別党宗家）の遠祖で天児屋根命（あるあめのこやねのみこと）の時代に記録された神代文字の原文を藤原不比等が漢字に書き改めたもので、丹後綾部の九鬼氏が保管してきたという。天児屋根命は、記紀では皇孫邇邇芸能命（ににぎのみこと）に従って高天原から高千穂に降り立った天津神の一人とされる神である。

　この文書の本来の性格は、九鬼神道の教義であり、神代史はその一部にすぎない。が、記紀とは違う上古代を克明に記している。竹内文書ほどではないが、造化準備時代、造化時代、修理固成時代、万国統治時代、不合（ふきあえず）時代、神武時代に区分し、各時代の事歴と神々や天皇の系譜を記している。

　元始神を「母止津和太良世乃大神」（もとつわたらせのおおかみ）として、「天地言文」（てんちことぶみ）に次のように記している。

　「造化準備作用時代２３世」を「母止津和太良世乃大神」が司どり２万３千年続いたと云う。「造化時代１３世」を天津身光（あまつみひかり）大神、天地万有造根（あめつちよろづつくらしね）の神、天津身光生命主（あまつみひかりいのちぬし）の神、天御中柱天地豊栄（あめのみなかはしらあめつちとよさか）大神が司どり約５万年続いたと云う。「修理固成時代」を天之御中主（あめのみなかぬし）神、次に「天皇の御代１４４代」として天之御中主天皇、高皇産霊（かむみむすび）天皇、甘葦牙比者地（うまあしかびひこじ）天皇、天常立（あめとこたち）天皇を経て「神皇１２世」と云われる国常立（くにとこたち）天皇、豊雲野（とよくもの）天皇、宇比知爾（うそちじ）天皇―須比知美（すひちみ）皇后、活＊（いくぐい）天皇―角＊（つのぐい）皇后、面足（おもたる）天皇―＊根（あやかしこね）皇后、イザナキ天皇―イザナミ皇后が司どり、約２万年経過したと云う。

　イザナキとイザナミの子として、三貴子（アマテラス、ツクヨミ、スサノヲ）が生まれるのは古事記と同じ記述であるが、古事記のアマテラスと同格の神は、スサノヲの子のアマテラスオヒルメとしている。次に「万国統治時代」として天照神皇から７世４９代続き約８千年経過したと云う。次に「ウガヤ朝」として彦火火出見命（ひこほほでのみこと）から７３代続き約１２００年経過したと云う。次に「神武天皇時代」として神武天皇から１２１代続き約２５００年経過したと云う。この流れは上記、竹内文書と共通している。また宇宙から降臨した神々の子孫が超古代の地球を支配していたとする点や世界の偉人らしい名前が登場する点から竹内文書と姉妹関係の文書であるとする研究者もいる。

　内容の一番の特徴は、スサノウの命の系統即ち出雲王朝を正統としていることである。万国の首都である高天原は出雲の地にあり、スサノオの系譜に現在の天皇が繋がるとしている。この観点は、「東日流外三郡史」と通底している。

　更に、若き日の聖徳太子が仏教受容をめぐる豪族間の武闘に積極的に介入し、神道派の物部氏、中臣氏と対立した様子を生々しく記している。それまでの古代文書（神宮皇后が竹内宿禰に命じて編集させた「皇史及び万国史」）を焼却し、勝利者の立場で新古代史を編纂した経緯を記している。

　また物部氏滅亡の際に、「あめつちのことふみ（天地言文）」の写しが、守屋一族、大中臣一族、春日一族、越前の武内一族によって保存されたいう、古史古伝の伝存に関わる記述がある。次のように記されている。

　日本とユダヤの交流を記している点でも異色で、この文書の公開を働きかけ、「九鬼文書の研究」を書いた三浦一郎は日ユ同祖論者として知られていた。九鬼文書は竹内文書の影響が強いと指摘され、出現経緯や内容・表現から見て、近代以降の成立である事は明らかである。また綾部の大本教との関係が深いともされる。

　成立・編者ともに不明。物部氏は、仏教受容の可否をめぐって蘇我氏と聖徳太子と争った。争いに敗れた物部守屋の子、那加世（なかよ）は当時三歳であったが、秋田地方へ亡命した。そのとき那加世が持参した古代史料の写しが物部文書であるとされている。秋田県仙北郡の唐松神社の神主・物部家に伝来した。その祖は物部守屋の子・那加世とされている。

　祖神ニギハヤヒの鳥海山降臨と、天日宮の創建、物部氏の大和への西遷、長髄彦との和睦、神武への従属、神攻皇后の北海征伐、崇仏戦争の敗北と物部氏の故地回復などが、天日宮に関連した縁起譚となって記されている。物部文書には古事記にはない創造主神が登場する。また物部氏の祖であるニギハヤヒの鳥海山降臨説が特徴的である。また、聖徳太子が神として美化され仏教説話的奇譚で飾られているのも特徴である。

　物部氏の家伝である禁厭伝や祈祷法が記されており、物部氏の宗教儀礼を知るうえで貴重であり、大和物部氏が所持した十種の神宝を秋田の物部家が伝えたと書かれている。現在はこのうちの五種が存在しているらしい。十種（とくさ）の神宝（かんだから）とは、「オキツ鏡」、「ヘツ鏡」、「十握の剣」、「生く玉」、「足る玉」、「死返しの玉」、「道返しの玉」、「ヘビのヒレ」、「ハチのヒレ」、「品々物のヒレ」である。これらには、鎮痛効果や蘇生の力があると伝えられている。秀真伝、先代旧事本紀にも十種の神宝について記されているが、文献によって名称が多少異なっている。

　文体からは古代まで遡るものではなく、阿比留草（あひるくさ）文字が使われていることも偽書視されている理由である。

　別章【東日流外三郡誌（つがるそとさんぐんし）】に記す。

　別章【先代旧事本紀（せんだいくじほんぎ）考】に記す。

　（旧事紀の異本７２巻本）。秀真伝に関係の深い伊雑の宮（いざわのみや）から長野采女（うぬめ）が発見し、１６７８（延宝７）年、上野国（こうずけのくに、群馬県）で観音信仰で名を馳せた黄檗宗の高僧・潮音道海禅師が一部を出版し、順次刊行して行った。これが「先代旧事本紀大成経（せんだいくじほんぎたいせいきょう）」である。別名「延宝本（えんぽうほん）」とも云われ、「先代旧事本紀」よりも詳細な７２巻もの分量となっている。潮音は、「先代旧事本紀」を「先代旧事本紀大成経（せんだいくじほんぎたいせいきょう）」を抄録（ダイジェスト）したものだと述べている。１６８２（天和２）年、徳川幕府は没収し、焼却処分を命じている。

　大成経の序文は次のように記している。

　これによれば、聖徳太子が推古天皇の命を受け編纂したものとされる。伊雑宮（いさわのみや）の神庫から長野采女によって発見され、１６７９年に出版された高野本が流布した。歴史的記述と文化的各論を加えた膨大なスケールの文献で、全編に神儒仏三教一致思想が流れており、特に教典というものを持たない神道の教典的性格を有する。

　歴史的記述は、長髄彦の陸奥亡命説や飯豊皇女を「清貞天皇」として天皇に立てるなど、異伝を多く伝える。伊雑宮の方が伊勢内宮より古くからアマテラスを祀っていたという記事が伊勢神宮の反発を招き、江戸幕府により偽書として禁圧された。文書の由来や作者などには依然謎が多いとされる。