以上の説明によって『国体論』なるものが、かえって明らかに現代の国体と政体とを転覆する所の復古的革命なるを知るべく、社会民主主義は維新革命以後の日本国が法律の上だけにおいて堂々たる社会民主主義なるを認め、その維持と共に更にその発展を努力するものなり。しかしながら、国家の論究において、法理学上の国家と政治学上の国家とは自ら考察の途を同じうせず。法理学より考察されたる国家はその法律の上に表れたる国家がいかに組織されたるか国家の目的理想がいかなる程度まで法律の目的理想として表白せられたるかの理論的のものにして、政治学より論究されたる国家は法律の上に超越して国家の目的理想等を論ずると共に、更に国家を現実のありのままに法律の上に現れたる国家の組織が如何にして活動しつつあるか、法律に表白せられたる国家の目的理想がいかにして実現せられつつあるかの事実論なり。

　法律とは国家の理想的表白なり、政治とは国家の現実的活動なり。総てのものがこの明白なる差別を明らかにせざるが故に、上層階級は社会の利益を図ると標榜する社会主義者を迫害するにかえって社会そのものの名においてし、社会主義者はまた上層階級を国家の名の下に否認すべきに係わらず、かえって国家そのものの掃討を公言して自家の論理的絞台に懸りつつあるなり。社会の利益の為に土地及び一切の生産機関の公有を主張する社会主義者は、単に社会が最高の所有権者たることを規定せる法律の理想を実現せんとする忠実なる法律の遵奉者にして、決して法律と背馳するの理由において迫害する能わざるは論なく。また社会主義者なる者も穂積博士の如く天皇をのみ国家なりと云いもしくは米のバルジェスの如く議会のみを国家なりと名付けるが如き無知にあらざるならば、『労働者は国家を有せず』と激語せるマルクスの宣言を信仰個条とし、以て国家そのものの否定を公言して国家の部分たる所の自家を否定し国家の将来の進化に来る所の理想的国家を否定するに至る如き論理上の矛盾無かるべし。

　科学的社会主義は二千年前の太古に掲げられたるプラトンの理想国家論の源泉より流れ来れる大河なり。プラトンいわく、国家は個人の全部にして個人は国家の部分なりと。しかして現代の法律を見よ、何度に天皇のみ国家なりと云い、上層階級のみ国家なりと規定せるか、また何度に労働者は国家に非ず、小作人は国家の部分にあらずと規定せるか。

　あるいはのたまうべし。上層階級が国家の総ての機関を占有し、上層階級の意志が国家の意志なりとされるが故に国家は否定さるべしと。然らば上層階級の意志をなさざる所の上層の小児は国家の外にあるものにして、国家の全部分が政権者として意志を表白するに至れる後といえども、総ての社会の小児は国家の意志をなさざる故にそれらは国家の部分に非ずして、年長者のみ同家なりと云うか。

　社会主義の革命は国家の否定にあらずして国家の意志が新たなる社会的勢力を表白することに在り

　しかしながら社会主義の厳粛なる科学的基礎より見れば、国家は決して個人の自由に解散しもしくは組織し得べき機械的作成のものにあらずして、革命とは国家の意志が時代の進化に従って社会的勢力と共に進化すと云うことなり。故に今日の国家において今日の上層階級の意志が国家の意志とされるは、今日の社会的勢力の上に立てるが為

にして、もしこの故を以て今日の国家が否定されるならば、同一なる論理によって近代の社会的勢力の上に立って、国家の意志たるべき社会主義は国家の意志に非ずとして否定されざるべからず。

　実に維新革命の完き実現は、国家が国家の生存進化の目的理想の為に自由に行動すべしと云う法律的源泉の国有を以て、経済的源泉たる土地資本を更に国有ならしめて、国家の生存進化の目的理想を現実ならしむることに在り。多くの君主等がそれぞれ主権体として法律的源泉を自己の利益の為めに自己の財産権として行使しつつありし貴族国が維新革命によって、法律的源泉を国家の有に移して国家主権の社会主義を法律の上に表したる如く、法律の上に表れたる国家の主権を以て、多くの経済的家長君主等がそれぞれ自己を利益の帰属すべき主体として、経済的源泉を私有しつつある経済的貴族国を革命して、経済的公民国家に至らんとすることに在り。

　維新革命はもとより経済的基礎よりの革命なりき。貴族階級のみの私有財産にして下層階級は単に使用権を有したりしに過ぎざりしものに国家が権利を付与して、民主主義の根底たる所の私有財産制を確立したり。維新革命は法律の根本において明らかに社会民主主義なり。然るに今や如何の状ぞ。

　吾人は、国家を解せずして国家主義を呼号する現代の日本国民を排すると共に、等しく国家を解せずして等しく国家を解せざる国民より迫害せられつつある日本現代の社会党を讃するものにあらず。しかしながらその至る所の迫害に敢然として抗し、天下を浪々する様の何ぞさっそうとして維新革命党の彼等に似たるや。（志士幸いに健闘せよと云う）。

　族順口閉塞の決死隊と革命党の実行委員、エゴール・サゾーノフの爆烈弾の説明

　ああ国家の為に！　国家の為と信じて屍を満韓の野に晒したる国民は、国家の為に艱苦しつつある社会民主主義者を発見して迫害に加わるべき国民にあらず。ロシア国民は怯懦の為にあらず、国家の為ならざるを明らかに解せるが故に、極東の戦争において常に退却したり、しかも国家の為には暗殺の決死隊に選ばれて革命党の実行委員となる。国家の為なりとして旅順口閉塞の決死隊を争える日本国民は、経済的君主等の暴力に遁逃して、国家の為に実行委員を辞返すべき国民に非ず。誤解すべからず、吾人は爆烈弾が何事をも為さざることを知る。時に聞く爆烈の響きは大潮流の前に岩石の横たわれる為に生ずる飛沫の音に過ぎず。しかも爆烈弾の国家にいかなる害毒あるやと云う問題と係わりなく、爆烈弾その事の事実なるは常に見る現象なり。この爆烈弾の理由を最も明らかに説明せるものは、目下ロシアに起りつつある革命戦争の号砲をなせるエゴール・サゾーノフの言なり。彼はプレーヴェを暗殺せる爆烈弾の使用者として彼自身を語りていわく。

　『ロシア政府は吾人に禁ずるに言論の自由を以てす。言論なくんば吾人は意志を通ずる能わずと思うか。人類は言論なくとも意志を通じ得る霊性を有す』。

　『我が社会革命党は武器の選択において決して怯懦なるものにあらず。政府が剣を以てするとき吾人は剣を以てするのみ。大罪悪を犯したるプレーヴェを殺したるは、罪人は刑を免かる能わずと云うことを露国の官吏に示したるに過ぎず。之を行わんとするまで我党は予備役たりとも、之を行うにおいて断然現役に服し、余はその任務を遂行するを以て光栄としたるものなり』。

　『余の受けたる服従の遂行により革命は開かれ、政府は始めて噴火山上に舞踏しつつありたることを知りしなるべし。実は政府は四十年前に医すべからざる傷を受けたるものとす。しかして未だ仆れざるゆえんの者は、専制のアルコール中毒あって僅かに意気を張るに過ぎず。あにに之を生理的生活と云うべけんや』。

　『当時は農奴解放を以て一幕を終りたる如くなりしもこれ皮相の観なり。農奴開放は明らかに自由と独立とを思うに至らしめたりき。歴山二世の改革はこれロシア革命のアルファにして以来露国国民は営々として勉めたり。されば革命のオメガは今日に在りとす。要するに今日の問題は何人が革命の遂行者たらんとするかと云うことに在り。吾輩は爆烈弾を以て革命を遂行し得べしとする愚人にあらず。一爆烈弾の背後には幾万の国民の立つを忘れるべからず。余の如きは之を感じて泣けり。我等は国民を煽動するに及ばず。国民はすでに独立に考慮するの知あるなり。現今の制度は二三爆烈弾を合図として国民の困難により倒さるべし。国民の困難と不平とは現制の維持される間は静まるべきにあらず。余はこの目的を遂行する為めに三年を費やせり、しかしてその一ヶ年半は牢獄に在りき。斯くの如く熟慮して行いたる天誅や決してその報酬なくしては止まず。余がシベリアに在るや幾度ウラジミール大公とプレーヴェとを一挙に仆したることを夢みたるぞ。余の如きものを戦士たらしめたるものは独り政府の罪悪なり。余がプレーヴェを仆したるを見しときに、余は余の良心の命に従いたるを悦びたりき』。

　−総ての者ただ蹴破し去るべし。吾人は一人身を挺して城門を爆破せる大胆華麗なる愛国者の如く、轟然たる爆発の声の日本国内に起るべきことを期待する者にあらず。しかしながら団結が一切の力なることを信じて進退一に規準を重じたる満洲の誠忠質実なる労働者が帰り来る時！　−今、彼等は続々として帰りつつあり、人は彼等の凱旋を迎うといえども、彼等は凱旋者にあらずして法律戦争を戦はんが為めの進撃軍なり。ロシアの彼等は敗北にあらずして帝冠の反逆者を転覆せんが為めに進撃しつつあるにあらずや。（吾れ書窓を開いて歓迎の万歳が誠に王者の軍を迎うる桀紂の民なることに思い至りて涙雨の如き時あり）。

　団結は勢力なり。社会的勢力は主権なり。この団結的権力の前になお無謀にも納税の多少を搜で軽蔑の眼を以て眺め得るや。もし納税の僅少が選挙権を超絶すべき理由たるならば、血税の無能力者が重大なる政権を有することは何の理由に求めて説明する。愛国者よ！　汝等が担架に横たわりて夢心地に後陣に運ばれつつありし時、帯の如く包帯を洩れて曳ける鮮血は、徒らに寒草を肥やすに過ぎずして権利一粒をも実らしめざりしか。月明の夕夜、陰の雨、汝等が家郷の恋妻と愛子とを想ひやりつつ前哨に立てるの時は、国家の大臣は赤十字社を名として醜業婦を猟さりて天下を悠遊し、万骨ただ残る一片墓標の前に、汝等が野花を手向けて決別の涙を雄々しき拳に振るいつつありし時は、七博士なるものは（賤ケ嶽の七本槍にてもあるまじきに！）硬直の誉を沾りて揚々とし、汝等の同類のものは一売色奴お鯉の門前を警戒しつつありしことを知らざりしか。戦友の骸骨が埠頭に歩み出でて、汝等が船の煙の東に消え行くを見送りつつ、その窪こき眼にたたえたる涙はただ家郷児女子の音づれに過ぎざりしか。無権利の奴隷となって児戯の金片を胸に飾らんよりも、丈夫ただ鬼となって満洲の野にこそ迷へ。

　−吾が愛国者よ答弁せよ！　汝等は国家の部分として、国家の他の部分の生存進化の為に笑みて以て犠牲となりき、汝等のこの犠牲は他の国家競争なき時においても上層の淫蕩遊興の為めに奴隷として死すべき永続不断の者か。『国家の為』とは国家の上層の部分の為のみにあらずして、等しく国家の部分たる汝等の妻子の為めをも含まざりしか。ロシアの侵害に対して国家のある部分が脅かさるべきことは事実なり、しかしながら等しく国家の部分たる汝等の階級が、国家の上層よりして常任不断に虐殺せられつつあることは『国家の為に』処理すべき途なしとするか。国家の為なり、四千万の同胞よと叫ばれたるときは、四千万の同胞を国家なりと云うことにして、二三子もしくは少数階級をのみ国家の全部なりと考えしに非ざるべし。然るに為にしたる所が全く上層階級の部分にのみ止まりて−寡婦と、孤児と、しかして野に満つる餓殍と！　彼等は国家の部分にあらずして牛馬の一部か！　今日は国家の部分たる一人が全部たる君主国にあらず。少数部分たる階級が国家の全部たる貴族国にあらず。民主国とは国家の全部分が国家なるが故に、愛国の名において総ての同胞に犠牲たるべき事を呼ばるなり。しかして総ての犠牲たるべき義務は、総てが目的たるべき権利を意味す。

　−『国家の為』とは国家対国家の場合のみにあらず、国家の大部分を虐殺しつつある今の経済的貴族を転覆する時に要求せらるべき森厳なる叫声なるぞ。資本家政府と地主議会との共犯を挙国一致と云い、盗品分配の喧嘩を官民の衝突と称せられる今日において、『国家』の声に眠を破られたる国民が満洲の野より血染の服を以て進撃し来るとき、しかして進撃軍を歓迎して進撃に加わるべく用意しつつあるとき、なおかつ普通選挙権尚早論を唱え得るや。外敵の城門は之を突貫によりて破壊し、議会の妖魔殿は普通選挙権を以て堂々として攻め入るべし。ああ国会尚早論に怒髪冠を衝ける彼等は、今や翻て普通選挙権尚早論を唱えつつあり。斯くの如くにしてかの政友会なるものと進歩党なるものと、全く民主党当年の精気無く、経済的貴族主義の良心を以て藩閥と上院との貴族等を奉戴して奴隷となれり。吾人は断言す、普通選挙権の獲得は片々たる数千百人の請願によって得らるべからず、実に根本的啓蒙運動による全国民の覚醒によって彼等権力者の一団を威圧して服従せしむることなりと。

　総ての権利は強力の決定なり。団結に覚醒せるときに強力生ず。小児がいかに数多くとも零を数千倍して依然たる零なる如く、国家の下層にして団結の強力なることを覚醒せざる間は権利を要求すべき基礎の強力なし。吾人はこの点において万国社会党大会の決議に反して日露戦争の効果を天則の名において讃美す。国民は団結したり。団結の強力なることは明らかに意識せられたり。しかして硝煙の間に翻りたる『愛国』の旗は、今や法律戦争の進撃軍の陣頭に高く掲げられたり。彼等は後方鯨波の群に止まる事を快よしとせずとして奮いて突貫の第一列に起てり。

　−しかしてこの心これ投票戦争においても選挙権なき鯨波の群たる能わずして自ら戦闘員たらんとの覚醒なり。フランス革命の三色旗が先ず起ってバスティーユ城の弾薬庫を奪い、西南戦争の壮士がまた始めにこれを襲ひたる如く、法律戦争においては投票の弾薬庫を占領すべき普通選挙権の獲得が宣戦の布告よりも先きならざるべからず。笑うべき事の限りなるよ！　今の政府と資本家とは自家を滅ぼすべき進撃軍をかえって万歳の声を挙げて迎えつつあるなり。彼等の突撃隊、彼等の決死隊、彼等の夜襲、彼等の総攻撃を賞賛して自ら得たりとなしつつある政府と資本家は、同一なる彼等の突撃決死隊総攻撃を以て一挙に転覆さるべきことを解せざるか。頭を回らして城の後方を顧みよ、革命の火はまさに爆々として燃え移りつつあらずや。今日、日本の社会党を以て温良なる二三の『文士』『キリスト教徒』の輩と誤まるならば、これ斥候の陰を認めて雲の如き大軍を忘却せるものなり。大軍とは覚醒せる一般階級を云う。

　実に一般階級が普通選挙権を得て議会にその戦士を送るの時、ここに階級闘争は硝煙の原野の代りに議院の壇場に戦はる。維新革命が一般階級の覚醒によって硝煙の階級闘争を以て貴族の手より土地と政権とを打ち落したる如く、経済的維新革命は投票の階級闘争を以て黄金貴族の資本と土地とを国家に吸収し、事実上の政権独占を打破すべし。

　社会民主主義の階級闘争は執って代らんとするの闘争に非ず。否、総ての階級闘争とは運動の本隊が下層階級に在りと云う事にして、闘争の結果は摸倣と同化とによって下層階級の上層に進化して上層階級の拡張することに在り。すなわち下層階級がそれ自身の進化による階級の掃討にして上層階級の地位が転換されて下層となり、もしくは社会の部分中進化せる上層が下層に引き下げられる原始的平等への復古にあらず。（今の社会党のある者、もしくはトルストイズムの如きこの故に決して社会民主主義にあらず）。

　更に換言すれば、社会がその進化において社会の部分を区画して漸次に進化せしむる結果社会の全部分が終に今日の上層、否、もとよりこれ以上に進化するに至ると云うことなり。維新革命において法律上国民の全部が国家にして国家が目的なりと云う社会民主主義が理想として掲げられて、総ての家長君主等の掃討せられて階級国家の消滅したる如く、経済史の進行として更に生産の利益の帰属すべき主体たる経済的家長君主が、国家に吸収せられて国民全部が経済団体となり経済団体が生産の目的となり、以て国家の経済的内容において社会民主主義の完き実現に至ることなり。すなわち経済的君主主義を打破して経済的国家主義を建設することに在り。

　−ああ国家主義を厳粛なるプラトンの意義において主張せよ。−しかして経済的君主等の略奪より手段として取り扱われつつある国家主義を救い出せよ。君主主義とは国家の一部分たる君主等の利益の為に、他の国家の部分が犠牲として生死し一切の利益と終局の目的とが君主等に存するを以て名づけらる、これ維新革命によって法律の上より掃い去られたる所のものなり。然るに資本家と地主なるものと、国家の部分たる他の労働者と小作人とを自家の利益と目的との手段として殺活する所の君主として経済界に存し、従ってその経済的勢力を政治的勢力に表して国家主義は法文の外に見られざるに至らんとす。法律の上に見よ、大日本帝国は厳として生存進化の目的を有する国家なり。然るに社会党なる者と全日本帝国民と、国家主義の仮装の下に経済的君主主義が潜伏するに心付かずとは何たる事ぞ！　社会主義は社会主義にして現今の地理的社会の国家より一段の高きを理想するは論なし。

　−しかしながら経済的君主主義に国家を略奪せられて冷然たるほどに非国家主義にあらず。社会主義はこの国家を厳粛に承認して更にこの国家の連合によって理想的独立に発展せんとする大国家主義なり。国家主義は社会主義の進化の一過程にして経済的君主等は国家の反逆者なり。社会党何ぞ国賊ならん、社会党また何ぞ国家を否定するの惑乱ありや。国家は倫理的制度なりと云いしルター、一切の倫理的要求の満足を国家に求めたる孟子。吾人は万国社会党大会の決議に反して彼等と共に国家を是認し、しかして社会民主主義の名においてすべし。

　今日の法律を見よ、大日本帝国は厳として倫理的制度なり、しかして一切の倫理的要求を満足せしめんことを理想しつつあり。ただ、この国家の法律の下に経済的貴族等が割拠して存し、国家主義の盗奪によって経済的貴族等の個人主義が倫理的光彩を汚すが故に、大日本帝国そのものが罪悪に塗られて醜なり。おお来るべき第二の維新革命よ。再び第二の貴族諸侯に対して階級闘争を開始せざるべからず。これ階級を超越せる国家の法律的理想によってなり。一切は階級闘争による。闘争に打ち勝ちたる者の頭上に権利の金冠が輝やく。正義の神は衡と共に剣を有す。法律の理想たる正義はその理想の前に横たわれる腐朽の制度を打破して獲らるべき衡なることを剣において表示す。権利の決定は古代中世を通じて全く腕力なりし知く、最初の訴訟法は原被両人を法廷に喚びて決闘せしめたり。『我は我が力を以て天下を取れり、王たらんと欲すれば王、帝たらんと欲すれば帝』とは秀吉のみの権利獲得の方法にあらず。剣の重量に従って衡は傾き、正義の神はその傾斜の上に判決を下す。今日の法律なるものは国家の機関を組織して国家の意志を表白すと云う資本家階級の決定せる正義なり。資本家政府と地主議会とは黄金の分銅によって資本家階級のほしいままなる方向に衡を傾斜せしむ。剣が衡を定め戦勝者が権利を作る。腕力戦争の勝者がかって君主国を建て貴族政治を築きたる如く、今日の経済的混戦の中において僥倖なる者は戦勝者として総ての権利の源泉たり。

　民主党志士の鮮血に染めて織り上げたる憲法の敷物の上に黄金を播き散らして賭賻に耽りつつある政府と議会よ！　その賭博場をめぐりて広大なる階級が久しき眠りより目醒め、夜陰に鳴り渡る社会民主主義の警鐘に耳を傾けつつあるを見よ。この大団結が大丈夫の如き闊歩を以てその敷物の上に進み入るとき、盗奪の黄金は決してトラストの玩弄物に非ず。眠れる獅子は犬よりも愚なり、奴隷の百千万は一人の貴族に恐怖す。小作人と賃金労慟者との奴隷が貴族の如き権威に眼を光らして百千万の強力に手を繋ぎて一団となるとき、獅子はここにたてがみを振るって政界の一角に立ち上がるべし。二十日鼠の逃げる様なるかな政府と議会なる者よ！　然るに笑うべきはこのクワと鉄槌とを持てる百千万の貴族の前に、無礼にもパン屑を投じ、獣王の耳に就きて狐の甘言を囁く者あることなり。

　否！　権威に覚醒したる彼等が今眼前にパンを投げられて侮辱せられつつある如く、彼等の餓えたりしときには宗教家なるものは聖書を指しつけて愚弄しつつありき。『イエス聖霊に導かれ悪魔に試みられんが為めに野に往けり。四十日四十夜食う事をせず後餓えたり。試みる者、彼に来たりて言いけるは汝もし神の子ならば命じてこの石をパンとせよと。イエス答えるは、人はパンのみにて生くるものに非ず、唯神の口より出づる言に因ると録されたり』。ああキリストにも非ざる彼等は何者の導きによってか路傍に食を乞いて立てり。彼等は真に神の子なりや否やを四十日四十夜の餓の後において悪魔の前に試みられつつある者なり。飢えたる神の子が喰われざる石をパンにせよと嘲笑せられたる如く、神の子に非ざる彼等は一粒をも生ぜざる紙片の補綴を眼前に指しつけられて、汝等奇跡を行い得るならばこの聖書をパンにせよと愚弄せられつつあるものなり。悪魔は充分にその試みを尽したるべし。−−然るに何事ぞ！　経済的進化の為めにパンを得、更に神の権威を得んと努力しつつある彼等に悪魔は再び愚弄を始めたり。いわく、汝等は往年より善き生活を為すにあらずや、物質的幸福を求むるなかれと。ミミズ的宗教論は個人の権威につきて何者をも解せず。

　しかしてまた、この森厳なる権利問題の前に下劣なる講壇社会主義者なる者は資本労働の調和と云う。ああ資本労働の調和−−何ぞ公武合体論に似たるや！　もし貴族諸侯の土地が略奪なる事を日本歴史によって知らざりしならば、しかして資本が労働の略奪なることを『資本論』によって知らざるならば、公武合体論は今日に存在すべく、資本労働の調和は地球と共に永遠の制度たるべし。今の講壇社会主義者にして穂積博士が統治権は天皇の皮膚に付着せるものなりと主張する如く、その経済学において資本家は母体より出づるときに、そのヘソの上に銀行券を貼付したりと論じつつあるならば議論は貫徹すべし。然るに噴飯のはなはだしき、講壇社会主義者は資本の発生の労働なる事を認め、その資本によって更に他の資本の生ずることを認。然らば資本はすなわち労働の具体的表現なり。言い換えれば−資本と労働との調和と云うこととなる。かかる説明は隻手に声ありやと問われたる時に答うべし。（第一編『社会主義の経済的正義』において彼等の資本と資本家とを混同しつつあるを論じたる所を見よ）。斯くの如くにして彼等は資本労働の調和なる名の下に、資本家階級の利子利潤と労働者の賃金とが生産物を分配すと論ぜり。先にも説ける如く、旧派経済学の賃金基金説の価値なき憶説なるは論なく、従ってその上に立てるラサールの『賃金の鉄則』が修正なくして唱導さるべからざるは論なし。

　しかしながら農夫とその牛とがマグサを分配すと云うが如き文法が国定教科書に採用されざる間は、分配とはかかる関係を言い表す文字にあらず。命令し、しかして服従す。統治関係なり。経済的貴族国の君主等が御機嫌と利害とによって、その農奴と奴隷との上に殺活の権を振るう所の君臣関係なり。維新革命党に向かって貴族とその家老等の上級武士が米禄を多くすべきが故に、国体論を止めよと云わば笑うべきことの限りなりしなるべし、今の講壇社会主義者は経済的大名そのものの否認に決起せる労働者階級に向かって『賃金の値上げ』と云う狐狸の甘言を以て沈圧し得べしと考えつつあるなり。労働者は餓を訴えて鳴号する犬にあらず、社会民主主義は労働者階級が単に貧困より脱し得たりと云うことを以て足れりとするものにあらず。実に獣王の目醒めたる憤怒なりとす。

　金井博士の社会党観

　金井博士の『社会経済学』はいわく、　『現今ドイツに最も強大を極め他の欧州にても同情を表するもの多き社会民主党の如きは、要するに政冶上の革命思想と経済上の欠乏との間に古来しばしばありし所の連合がその形を変じて発生せるものなるに過ぎず。この党の煽動擾乱に対する最上の手段方法は社会の改良すなわちこれなり。最近経済学の研究、ドイツ帝国の一八七七年以来皇帝とビスマルクとの力によって多少実際に行へる社会政策は要するにこれに外ならず。この社会政策を行うに際し法令違反の行為または擾乱煽動等を禁制し、もしこれを犯すものあるときは之を厳罰に付すべきは最も必要なる方法なることもちろんなり。一之を換言せば一方社会党に対する法令とその執行とは之を厳にし、他方においては彼等の依て生ずる所の原因を極めて着々社会の改良を施して弊害を漸次に掃討することを必要とす』。

　『従来社会民主党の政治上並に道徳上の危険に対し各国政府の執りたる手段方法の中には、正当なるものあり失策に陥れるものもあれども……顧ふにこの党の乱暴狼藉に対して強制手段と教訓勧誘等の方法によるのみにては決して禍害を全然掃討するに足らざるべし。必ずやこれと同時に細民の貧困を救い貧富懸隔の程度を緩うし之に対する悪感情たるものを排除し……』

　田島博士の『最新経済論』はいわく、　『社会党はもと社会問題解釈を目的として起りたるものなれども、今や社会党それ自身が社会問題の目的物となれり。いかに社会党を処分すべきやば実に社会政策上の一難問なり』

　以ていかに馬鹿大名とその家老等とが『処士横議をいかにすべき』として空虚なる頭脳を叩きつつある様を見るべし。

　いわゆる社会主義者の無理想なる者よ。かく根本組織を革命せんとするものと根本組織を維持せんとするものと、いかにして調和し提携し得べきか。社会民主主義の名を汚辱するに過ぎざる盲動者の一群よ。賃金の値上げ、八時間労働、強制保険法、−かかるものが社会主義なりと云わば吾人はかかる無理想の盲動者より社会民主主義の名を剥奪して公武合体論の中に馳り込むべし。

　維新革命は納税の苦痛を訴えて竹槍蓆旗を掲げたる百姓一揆と決して同一に非ざる如く、米価の高きを訴え賃金の低廉を叫びてストライキをなす如き工場一揆は断じて社会主義と同一視さるべからず。社会の進化は階級的層を追いて漸次に上層に進化し上る事に在り。故に維新革命が君主の絶対的自由にまで貴族階級の進化して各地に君主として臨みたりしものより、更に全国民が武士土百姓の階級より脱して君主にまで進化せる貴族階級に進み入って、国民全部の自由独立と個人の絶対的権威を実現して『民主』となりし如く、経済的内容において維新革命の法律上の社会民主主義を完き現実の者とせんとして努力しつつある社会民主主義は、今の小作人と賃金労働者とが今の経済的貴族もしくはそれ以上の経済的幸福と、それに伴う総ての政治的道徳的進化を得んとする全社会の貴族主義なり。故に、（繰り返して言う如く）かの『平民主義』の名の如きはその無理想なる事講壇社会主義の輩と大差なきものにして、徒らに工場一揆の頭取たるに過ぎざる者の言行なり。

　社会民主主義は全社会の名において、すなわち個人の総てを挙げれる個人の権威の名において唱えらるべし。賃金の値上げ、八時間労働、強制保険法等によって貧困が除去されるならば、講壇社会主義者のいわゆる社会政策なる者は成功して、『平民主義』の理想たる下層的平等、清貧の平分が実現されるときなり。社会民主主義は『貧困』と『罪悪』とより以上に高遠なる理想として社会進化の宗教的理想界と、しかして当面の要求として個人の権威あり。もし賃金の値上げ、八時間労働、強制保険法等によって社会民主主義の理想が一分なりとも満されたりと云うならば−奇怪にあらずや、それらを得たるが為にドイツ社会民主党は更に飛揚して進み、征服の翼は垂天の雲の如く全世界をおおへり。眠れる獅子は犬よりも憐れなり、しかしながら醒めたる獅子といえども、餓えては鉄鎖を脱する能わず。愚もここに至っては歴史家の特筆を要すべし、

　−講壇社会主義者なる者は醒めたる獅子の餓えたるに向かって一塊の肉を投じ再び眠らしめんと考えうるか。封建時代の百姓一揆はしばしば繰り返されて満腹となり、維新革命によって鉄鎖を脱したり。日本社会党の獅子は低廉なる賃金と、過度の長時間労働と、疾病老廃の不安とによって、その眠りより醒めたる力なき身を鉄柵内に横たえて未だ起ち上がる能わざる者なり。三百万の投票と八十二人の代議士とを以てドイツ皇帝を侮弄しつつある社会民主党よ！これ柵外の恐怖によって投げられたる一塊の肉の為めに鉄柵を噛みて吼え猛りつつある者にあらざるなきか。

　もとより獅子は死にまで餓えしむる能わず。獅子は総ての者を裂きて食うべき牙を有す。しかしながら餓えては労働者といえども大胆にそのストライキを継続する能わず。労働組合の大連合を為して軍事費を備えることは、朝夕の妻子をも養う能わざる低廉なる賃金の与う所にあらず。過度の長時間労働は理性ある生物より考えうるの時を奪い、社会民主主義を受け入れる脳力を枯渇せしむ。

　日本の獅子が今日なお畜主たる資本家と地主の前に柔順なるは、ただ餓の為に力なきが故にして、−ああ、ドイツ社会民主党の猛烈なる勢よ、その満腹によって獅子の権威を表し、多数党の当然に占むべき副議長の椅子をも、一匹夫ドイツ皇帝輩に敬礼せざるべからざる不面目の為に弊履の如く棄却し、一選挙毎に幾何級数の速力を以て投票と議員とを増加しつつあるに見よ。（この点において今の日本社会党の志士は肉の所在を指示せる鋭眼として『日本社会党史』の第一頁に初号活字を以て印せらるべき光栄を有す）。

　日本歴史が存在せる限り略奪者たる大名貴族の残骸をも許容すべきものに非らざりしが如く、資本家略奪の歴史が明示されたる『資本論』が焼かれざる限り、いかに公武合体論を以て譲歩せんとするも、譲歩は更に次の譲歩を迫り、−否、譲歩を待たず法律戦争の剣の下に経済的貴族等が圧伏せられざる限り、決して『社会政策上の難問』は去るべきにあらず。革命の前には常に調和折衷の好名辞を以て怯懦蒙昧なる言議を見る。馬鹿大名とその家老とが処士横議をいかにすべきと空虚なる頭脳を叩きたる如く−当時の処士は元老となって禿頭を叩きつつあり−この社会党をいかにすべきやとの問題がいかに法学博士大学教授の尊厳を有する講壇社会主義者に取って難問と称せられるも、革命は斯る合体論者を蹴散らして進む。孕まれたるものは産れざるべからず。産婦の腹に膏薬を貼付して苦痛は去るものにあらず。

　吾人は断言す。−社会民主主義の革命の前にいわゆる社会政策の譲歩、あるは分娩の前に栄養物を送るが如きもの、社会民主主義者は新生児の利益の為めに、また旧母体の安産の為めに強く之を要求し、譲歩なきときにおいては強力によって獲得するものなり。社会政策なる者を以て社会民主主義を刈り取らんと考えうる如きに至っては、胎児を堕胎せしめんとして盛に牛乳スープを用いよと云う藪医と彷彿たり。金井博士と田島博士とは余りに賢明にして明治人名辞書の一隅にあるも頗る疑問なりといえども、斯くの如き議論はいかに私有財産制時代の頭痛が興味ある形に組織されたるかを示す者にして、彼等の大著は後世の歴史的研究者に取って博物館の珍品なり。（否、彼等は通弁なるを以てこの光栄に与かる能わざるも知るべからず、責任者は外に在るべし）。

　故に、吾人は階級的利益より超越して公言す、すなわち社会民主党に対する唯一の方法はビスマルクの敢行したる沈圧政策のみに在りと。ロシアが為しつつある如く腕力を以て孕まれる総ての胎児を虐殺することに在りと。ビスマルクの沈圧政策なくばドイツ皇帝はその帝座を十年以前に退けられてカイゼル万歳の忌はしき声は今日のドイツ国に聴かれざるべく、日本と殆ど同時に憲法を要求せられて今なおツァーリは圧虐の砲火を開らきて宮城を護り、専制主義の母体がほしいままなる生活を続けつつあるなり。

　−何処においても権力者は博士輩よりは悪なりといえども大学教授を誇りとする者よりは遥かに賢なり。ロシアが革命運動を解する能わざるほどに国民を愚蒙に繋ぎたると同様に、今の政府は実に聡明にも先ず迫害の手を啓蒙運動の上に加えて言論の迫害を敢行しつつあるなり。しかして見よ、更に圧虐の足を挙げて公武合体論者のいわゆる社会政策を蹂躙しつつあるにあらずや。

　−迫害もかくの如くんば堂々として丈夫の者なり。ビスマルクの社会政策は講壇社会主義者の推測し得るが如きものにあらず。歴史は吾人に断言を命ず。ビスマルクの社会政策はその強力によって圧制せしだけそれだけ成功したり、しかして社会民主党の強力によって譲歩せしめられたるだけそれだけ失敗したり。講壇社会主義者の指して以て、かの社会政策となす強制保険法等は実にかのものにもあらず、またかの本意にもあらずして社会党の強力がある程度までかの手によって凱歌を挙げたる者なり。ただ、彼はその打ち勝たれたるに係わらず、なお沈圧政策の鉄槌を振るいつつ社会民主党と戦へり。

　−しかしてこもまた打ち落されたり。ルイ十六世が児女子烏合の衆によって断頭台に昇るに至れるは、その同情に厚き『小羊』なりしが為にして今のロシアを見よ、全版図に沸騰せる大革命に包囲せられて、あたかも大海の波濤中に孤島の立つが如く能く護りつつあるにあらずや。ナポレオン、ルイの王城に突貫しつつある群集を見、囁きていわく、何が故に一たび砲火を開きて追い散さざるやと。実に終局は維持すべからざることなりといえども、権力階級に取っては唯一の途は迫害より外なく、彼等の前にひざまずきて社会国家の利害を説くは、彼等の権利を侮辱する者なり。吾人は科学的研究の名において断言す、迫害は強者の利益にして権利なりと。

　社会主義を迫害することはかえって社会主義を盛ならしむる者なりと云う社会党の声言しつつある所は偽なり、社会政策は上層の利益を中心とする者に限らずといえども階級的知識感情の為に社会全体の利否は確実ならず、階級闘争の歴史学及び倫理学、日本の国家社会党は全く階級闘争につきて無知なり、政権奉還に反せざる如く生産権が天皇に奉還される時を待つべからず、社会の進化は一に進化せる権利思想に社会が啓蒙されることなり、世に絶対の善なく絶対の悪なし、上層はその進化せる善を以て下層の進化せざる善を排撃するを得べしとの意味における今後の刑法学、将来の善を迫害しつつある現代の善として上層階級は社会党の迫害につきて自己の良心に背かず、地方的良心の衝突たる国家競争が強力に決せられし如く階級的良心の衝突たる階級闘争において迫害がかえって敵勢を盛ならしむと云うは痴呆なり

　すなわち、この断言は社会主義を迫害する事はかえって社会主義を盛ならしむる者なりと云う社会党の声言しつつある所の偽りなることを示すと共に、講壇社会主義者の公武合体論が為しつつある、いわゆる社会改良策が何の価値なきことを表すものなり。社会改良策とは上層階級の意志を以て全社会の利益なるべしと考えうる所を強制するものなり。

　吾人は上層階級の社会政策が上層の利益のみを中心としての行動なりと云うことの悪感の為に、事実を無視するの階級的感情なることを知る。しかしながら上層階級の者は特殊に卓越せる者、例えばトルストイの如き、無政府党のクロポトキン公の如き者に非ずしては、その容貌が階級的美を表しつつある如く、知識も感情も総て階級的作成を脱する能わずして、その良心に従ってする行動といえども、必ずしも下層の利益を来すべき社会改良なるや否やは確実なりとすべからず。

　故に吾人は断言す。社会民主主義を解せざる国民に上より欽定的に社会政策を降下するは価値なき事なりと。真の人格ある公民国家が大化朝廷の夢想によって産れず、全国民にまで国家の永久的存在と云う生存進化の目的が意識されるに至るまでに国家意識の発展拡張することによって、始めて維新革命となって生ぜる如く、社会民主主義は一片の勅令にて建設されるものに非ざるは論なし。否、社会民主主義は決して藩閥内閣もしくは政党内閣によって実現されるものに非ざる如く、たとえ今日の社会党の二三先覚者を以て内閣が組織されるも、今日の日本国民にては実行されるものに非ざるは論なし。もとより権力階級にして社会主義に傾くことの幾分なると、社会主義を排斥することの強烈とは実現の遅速に大なる影響あるべしといえども、歴史学上の事実としても権力階級が自ら進みてその消滅を提唱したるものなく、また良心の階級的作成の倫理学によって然るべき理由なし。各階級は各異なれる階級的利害を有し、階級的知識階級的感情を有し、階級的良心を有す。（総て先に説ける『社会主義の倫理的理想』及び『生物進化論と社会哲学』を見よ）。

　−かくの如くなるを以て階級的良心と階級的良心との衝突は、あたかも宗教を異にし、道徳を異にせる時代の国家が、その地方的良心の衝突を戦争に訴えて決するより外なかりし如く、階級闘争は法律戦争による強力の決定の外に途なし。この階級闘争の歴史学と倫理学とを解せざるが為めに、維新革命を以て封建諸侯が尊王忠君の為に政権と土地とを奉還せるものとなし、それの如く今日の経済的大名階級に向かってその生産権と土地生産機関とを国家に−ある者は天皇に−奉還せしめんと論ずる講壇社会主義者を見るなり。（国家社会党の領袖山路愛山氏の如きその土人的歴史家なる点において、かかる議論の著しき代表者なり）。

　幕末の志士をして徒らに道徳の講義を以て天皇を不断の幽閉と不断の脅迫譲位とを以て圧伏しつつありし貴族等に対せしとせよ、強者の権によって得たる土地と政権とを有する貴族等は『奉還』を云うものを以て自家の権利を侵害するものとなし、その沈圧政策を以て現今の世に徳川氏は厳として継続しつつあるべし。天則に無用と誤謬となし。宗教道徳を異にせる国家と国家とが戦争によってその地方的良心の衝突を決定したりし如く、維新志士の民主主義の良心は貴族階級の良心に向かって暗殺と戦争とを以て打ち勝ちたり。

　経済的維新革命はただ法律戦争によって強力を決定すべきのみ。食人族に向かって仏教の原理を説きて食人族に作られたる良心を一夜に入れ替わる能わざる如く、今の経済的貴族階級に作成せられたる資本家地主の良心に向かって生産権奉還を呶々して足れりとする国家社会主義者に放任せば、社会民主主義の実現は地球が慧星と衝突せる後なり。天下の事総べて啓蒙されたる後なり。維新の民主的革命はその三百年の平和による下層階級の経済的進化と進化せる権利思想の説明を古典儒教に求め、長き啓蒙運動の後貴族階級を略奪者の名において転覆したり。彼等は中世史の始めにおいて権利たりしものが社会の進化によって略奪者となれるのみ。この社会進化は一に進化せる権利思想に社会が啓蒙されることなり。今日に至るまで個人主義の労働による権利として、個人が資本と土地とを所有する事は少しも略奪にあらず当然なる権利なり。

　しかしながら『資本』が蒸気と電気との上に跨がりて、他の小資本家を併呑し、資本の高利に対抗する能わざる小有土農を併呑するに至っては、これ明らかに個人主義の理想たる今日の正義にも反するものにして、社会民主主義の啓蒙運動によって全社会が進化せる権利思想に覚醒するに至らば、ここに経済的貴族は略奪者の名を負いて転覆されざるべからず。この社会進化の理法を解せざるが故に、山路愛山氏一派の如きは維新革命のそれの如く、権力階級を奉戴し利用せよと云い、またある者の如きは日本現代の経済的進化の未だはなはだしき低級の者なるを見て、社会主義尚早論を唱えるに至るなり。天地万有ただ『力』なり。社会は強力によって動く。勝てばこれ官、負ければこれ賊。総ての善悪は階級闘争の決定なり。社会民主主義を真とに知れるものは明らかに覚悟すべし

　−今日の時代において社会民主主義者は罪人にして、上層階級はその階級的良心に従って処罰すべき権利と義務とを有すと云う事を！　進化論の思想は世に絶対の善と絶対の悪との二元的対立を許容せず、哲学においても絶対の無を仮定することは維持すべからざる系統となれり。善悪とは進化的善悪にして進化の程度を異にするよりのことに過ぎず。古代の善は進化して中世の悪となり、中世の善はまた更に進化して近代の悪となる。しかして社会の上層は総てにおいて下層階級の理想として到達を努力する、すなわち模倣の対象たるを以て善においても最も進化せるものなり。故に上層はこの大体の理論よりして未だ進化せざる下層の階級的善を国家の名において犯罪者として処罰するの権利と義務とを有するなり。（この意味において今後の刑法学は組織さるべし。『社会主義の倫理的理想』を見よ）。

　しかしながらいかなる個人といえども、その良心の進化は程度なり。今のいわゆる社会主義者がその個人主義の独断を継承して、かえって社会の政治的組織たる国家を否定する如きを見て、直ちに社会民主主義に累を及ぼし、彼等に対するに個人の自由を尊重せざる良心を以て臨むときにはいかんともすべからず。国家主権の現代において、国家の機関がその個人的利己心の為めに国家の一部分としての自己が意識する社会的利己心と背馳するならば、その言行は明らかに法理学上の無効なりといえども、その良心の命ずる所によって行動するならば、それらより進化せる良心なりといえども進化せざる犯罪階級の良心と共に法理学上の犯罪なるは論なし。

　しかしながら斯くの如きは法理学上の思弁に過ぎずして人の内心に立ち入って国家機関が良心の命令に従いしか、はた利己心の発動を抑える能わざりしかの如きを知る途なきは論なく、特に多く階級的良心によって行動するを以て、その言行は総て法理学上の効力を有するに至っては社会民主主義者なるものは誠に森厳に考えざるべからず。平静に万事を見よ、世に悪人ははなはだ少なくして、皆ことごとく自己の有するだけの良心によって行動しつつあるものなり。社会党に対して沈圧政策を執りつつある上層階級を見て、彼等の良心に背反せる彼等の悪に基くと解するが如きは吾人断じて執らず。彼等は現代の善によって行動し、社会民主主義者は将来の善によって行動するなり。ここに至っては総て強力の決定なり。強力とは社会的勢力なり（単純に中世時代の腕力が社会的勢力を集めたることを以て今日の強力を腕力と速断すべからず）。社会的勢力は社会の進化に従って新陳代謝す。

　−故に迫害とは権力階級が認めて以て社会の生存進化に害ありと考えうる言行を社会的勢力たる能わざらしむる総ての手段なりと定義すべし。人は先天的に自由にも非ず。平等にもあらず。自由を承認する社会、平等を原則とする国家の内において、その良心が自由平等を尊重する所の良心として作成されるが故に自由平等なるなり。故に社会民主主義の時代といえども個人主義の仮定の如く、個人の自由は絶対的のものにあらず。裸体にて大道を行くとせよ、社会はその自由を尊重する能わず。放火を敢行すとせよ、姦通を公行すとせよ、国家の土地と生産機関とを略奪して私有財産制を復古せんことを図るとせよ、かかる自由は社会民主主義の強力を以て圧伏すべきは論なし。（ただ、道徳の本能化して個人的利己心と社会的利己心の衝突なく、従って他の個人もしくは個人の集合たる社会と自由の衝突を来すことなしと云うにあるのみ）。

　総ては強力の決定なり。宗教と道徳とを異にせる国家と国家とが、その地方的良心の衝突を干戈に訴えて決定しつつありし時代において、猛烈なる攻撃はかえって敵勢を盛ならしむと伝える痴呆ありしや。今日の日本の社会党なる者が権力者の強力に恐怖して迫害はかえって社会主義の勢を盛ならしむと論じつつあるが如き、法律戦争の兵学につきてはなはだ無知なりというの外なし。総ては啓蒙運動に在り。総ては強力の決定に在り。

　従って、この法律戦争による階級的良心の衝突と云うことを解するならば、社会民主主義の実現後、資本家地主をいかに処分すべきかと云うが如き問題の真に枝葉のものなるを知るべし。没収すべしと云うとも、公債を与えよと云うとも、その公債を無利子と云うとも年限付の有利と云うとも、吾人は決してかかることを論ぜざらんと欲す。これ主義の論にあらずして政策論なり。

　上来、吾人は社会民主主義を経済学、倫理学、法理学、政治学、社会学、歴史学、生物学、哲学の上より考察し、特に日本民族においてもその歴史の進化する所として法律的理想及び道徳的信念において社会民主主義に到達したることを論じたり。しかして歴史哲学の上よりして維新革命が大化の遠き理想を法律の上において実現したるものなることを説き、土地と資本との公有はその法律の下において国家の経済的内容を法律の表白する所にまで到達せしむれば可なりと断定したり。すなわち今後における社会民主主義の革命とは新たなる社会的勢力が国家の意志となって経済的階級国家を経済的公民国家に進化せしめんとする法律戦争の経済的維新革命なりと云えり。

　従って大化革命の理想たりし儒学の理想的国家論につきて一言するの要あり。これあたかも欧州においてプラトンのレパブリックが理想の国家として後世の社会主義の源泉たりしと等しく、中国及び日本において社会主義の源泉として古代に掲げられたる理想的国家論なるを以てなり。

　プラトンのギリシャ古代において政治学（今日の政策学の意味にあらず広く国家学をも含む）と倫理学と分れざりし如く、中国古代の儒学においてもまた政治学と倫理学とは未だ分化せざりき。これ全く交通の隔絶せられたる古代の西洋と東洋とにおいても、その一元の人類より分れたる大国体たる点において人性の原理と社会の生存進化の原則とが同一なる天則の下に支配せられるを証するゆえんにして、後世進化の過程として偏局面に分化し為めに相背馳するに至りしが如くならざりき。政治学は社会と云う大生物の倫理学にして、倫理学は個人と云う生物の政治学なり。故に倫理学と政治学とは単に同一なる原理の上に立つべきのみならず、相待たずしては共にその要求を事実にする能わざるなり。斯くの如くにして、社会主義が人類の倫理的生物たるよりして倫理的生物の生息に適すべき政治組織を倫理的に建設せんとしつつある如く、哲学史の直観的考察時代はその倫理的政治的本能を以てあたかも蜜蜂が本能において巣を作る如く倫理的なる政治組織を有したりしなり。しかして厳密なる科学的研究の結果、倫理的活動の前に先ず経済的要求を満足せしめざるべからざるを主張しつつある如く、彼等の政治学と倫理学の根拠は人類を経済的誘惑より取り去ることにありき。『先聖後聖その揆一なり』と伝える孟子は事実なり。

　吾人をして欧州の社会主義がその源泉をプラトンに探ぐる如く、東洋のプラトンたる孟子の理想的国家論につきて断片的に語らしめよ。彼は東洋のソクラテスたる孔子を祖述して、あたかもプラトンが西洋の孔子たるソクラテスを亜ぎて人類古代の理想的国家論を哲学史の始めに掲げつつある如く、東洋思想史の開巻において社会主義の理想的国家が、いかに古代の遠き昔より人類の理想たりしかを示しつつある者なり。

　孟子が斉宣王に王道を説ける左の言は明確に科学的社会主義の倫理的基礎を言い表したるものなり。いわく、　『恒産なくして恒心あるものはただ士のみ能くすとなす。民の如きは恒産なきときは恒心無し。いやしくも恒心なきものは放僻邪移為さざるなきのみ。罪に陥るに及で然る後に従って之を刑す、之れ民を網するなり。いずくんぞ仁人位に在て民を網するをなすべき。この故に明君の民の産を制するには、必ず仰いでは以て父母に仕えるに足り、俯しては以て妻子を養うに足り、楽歳には終身飽き、凶年には死亡を免れしむ。然る後に駆って善に行かしむ、故に民の之に従うや軽し。今や民の産を制するに、仰いでは以て父母に仕えるに足らず、俯しては以て妻子を養うに足らず、楽歳には終生苦しみ凶歳には死亡を免れず。これ唯に死を救ふて足らざるを恐る、いずくんぞ礼儀を治むるに暇あらんや。王之を行わんと欲すれば何ぞその本に反へらざる』

　彼は斯くの如くにしてその倫理的要求を政治的組織の上に求め、之をその本と云う土地国有論に置きたり。土地は今日の土地及び資本と並称されると異なって、当時の社会主義に取って公有にすべき一切の経済的源泉なり。（プラトンのギリシャは奴隷及び婦人が奴隷たりしを以て、すなわち人格にあらずして経済物なりしを以て土地と共に公有にすべき経済的源泉としたり）。『黎民餓えず寒えず然りしかして王たらざるもの未だ之れあらざるなり』と云い、『生を養ひ死を喪して憾みなきは王道の始めなり』と云い、一切の倫理的活動の前に経済的要求の満足されることが前提たることを示したる者なり。

　かのいわゆる『性善説』なるものは直観的に社会的本能の先天的に存在することを認めたる者なり。『五穀は種の美なるものなり、いやしくも熟せざるを為さば[くさかんむり夷]稗にも如かず。夫れ仁もまた之を熱するに在るのみ』。これ社会的本能の微少にして一に四囲の社会的境遇によってあるいは残賊せられあるいは円満に開発せられるものなることを説明せる者なり。　『孟子范より斉に之き斉王の子を望み見て喟然として嘆じていわく、居は気を移し養は体を移す。大なるかな居や、夫れことごとく人の子にあらざらんや。孟子いわく、王子の宮室車馬衣服は多く人と同じ、而るに王子彼が如きものはその居之を然らしむるなり。魯君、宋に行き垤沢の門に呼ぶ、守る者いわく、これ我が君に非ざるや。何ぞその声の我が君に似たるやと。これ他なし、居相似たればなり』。これ現天皇の東洋的大皇帝の英姿の前にはいかなる大臣等も奴隷の如く匍匐するゆえんにして、吾人が容貌の階級的定型を説きたると合致す。

　『孟子、戴不勝に謂つていわく、子、子の王の善を欲するか、我れ明らかに子に告げん。楚の大夫ここに在らん、その子の斉語を欲するやすなわち斉人をして之に伝たらしめんか楚人をして之に伝たらしめんか。いわく斉人をして之に伝たらしむ。一の斉人之に伝たるも衆の斉人之を[口休]くせんには日に鞭てその斉たらんことを求むるといえども得べからず。引て之を荘獄の間に置く数年ならば日に鞭てその楚たらんことを求むといえども得べからず』。これ吾人が良心の社会的作成を説きたると合致す。言語を異にする外国人が各々良心を異にするが如く便佞阿諛の宮廷内にてドイツ皇帝の中世的良心が作られ、官吏社会において驕慢と奴隷の良心が作られ、野蛮部落の如き言語を有する一般下層階級には野蛮人と同一なる残戻淫靡なる良心が作られるなり。しかして更に『矢人あにに凾人より不仁ならんや、矢人はただ人を傷けざらんことを恐れ、凾人は唯に之を傷けんことを恐る。巫匠また然り。故に術は慎まざるべからず』と云うに至っては、中世的蛮風の国家競争と経済的貴族の産業的大混戦によって全天下のことごとく道徳的低級に止まる理由の説明なり。

　孟子は国家主権論者にして最高機関を一人の特権者にて組織すべきを云えり

　一般の信ずる由々しき誤謬は孟子の政治学を以て漠然と民主主義なるかの如く考え来れることなり。もとより吾人の如き見解を以てすれば堂々たる民主主義なり。すなわち、吾人が先に説ける如く国家を進化的に分類し、人類の社会的存在なることを意識せず、単に一人もしくは少数の君主等の個人的利己心に従って行動する事より外なかりし時代を君主主権の家長国となし、終に長き進化の後において国家が生存進化の目的を有することを国家の全部分によって意識せられ、総ての部分が法理上社会的利己心を以て国家の利益を目的として行動するに至りし近代を国家主権の公民国家となし。従って君主が国家の外に在って国家を客体として取り扱う所有者たる主体なるか、はた国家の人格の下に行動する国家の一部分なるかによって、前者を君主国と云い後者を民主国と云うならば（吾人も上来この意味において民主主義の語を使用せしを以て）、孟子の政治学を民主主義と命名することは吾人のもとより主張せんと欲する所なり（『いわゆる国体論の復古的革命主義』を見よ）。しかしながら、多くの学者が今なお思想の中枢となしつつある個人主義の法理学の如く、君主主義と云うを以て近代の君主にも主権ありとし、民主主義と云うを以てまた個々たる国民が主権体なりとなし、いとしきは単に治者の数の一人なるか多数なるかによってアリストテレスの如く君主主義と云い民主主義と云うならば、孟子の政治学は一人専制の組織より外に考え及ぼせしことなきを以て、彼をこの意味において民主主義と云うは明らかに誤れり。故に

　ただ如何せん、国家の主権が天皇一人によって表白する能わざる今日においては天智天皇の再び出でて経済的源泉（当時に在っては土地、今日においては土地及び生産機関）の公有を断行せんとするも、私有財産制の確立して地主と資本家とのそれらが天皇の財産に非ざる以上は、しかしてまた彼等が上下の議会に拠りて天皇の意志を否定する自由ある以上は、孟子の如く天皇一人が社会民主主義となるの時を待つ能わず。故に経済的維新革命党は土地及び生産機関を天皇に奉還せよと云う尊王論とは全く別種の大々的啓蒙運動によって経済的貴族を国家の意志より駆逐することに在り。

　故に社会民主主義と両立せざる者は国家の利益を略奪する所の経済的貴族と国家の目的を蹂躙する所のドイツ皇帝の如き帝冠の反逆者にして、国家はその生存進化の為めに重大なる機関を保護するに大なる特権を以てすることは主権の完全なる自由なり。

　実に孟子の国家学は東洋のプラトンとして東洋の社会主義の源泉なり。
　『左右皆賢と云うも末だ可ならず、諸大夫皆賢と云うも未だ可ならず、国人皆賢と云い然る後に之を察し賢を見て然る後に之を用いよ。左右皆不可と云うも聴くなかれ、諸大夫皆不可と云うも聴くなかれ、国人皆不可と云って然る後に之を察しその不可を見て之を去れよ。左右皆殺すべしと云うも聴くなかれ、諸大夫皆殺すべしと云うも聴くなかれ、国人皆殺すべしと云って然る後に之を察し殺すべきを見て之を殺せよ。故にいわく国人之を殺すなりと。斯くの如くにして然る後に民の父母たるべし』。これ投票の政治的テコなくして一夫紂論の裸体なる社会精神の発動を承認すると共に君主の政治道徳によって君主を社会意志の代弁者たらしめんとの民主的政体の想望なり。彼に国家の原始時代を説明したりと見られるものあり。いわく。

　『民を貴としとなし社稷之に次ぎ君を軽しとなす。この故に丘氏に得て天子となリ、天子に得て諸侯となり、諸侯に得て大夫となる。諸侯社稷を危うすればすなわち変置す。犠牲すでに成り、粢盛すでに潔く祭祀時を以てす。然りしかして早幹水溢すればすなわち社稷を変置す』。この社稷とあるはすなわち国土のことにして、遊牧よりようやく進化して農業に土着し一定の国土を領域として天神地紙を祀るも、その国土にして定着して農業を営むに適せざれば社会より軽しとなして之を顧みずして去りし事を意味す。しかして諸侯社稷を危うすれば変置すとあるは社稷たる土地を争う遊牧の途上他の遊牧民族もしくは土着当時の農業民族との衝突よりして戦闘の指揮者として君主の発生したるものなるを以て目的たる土地よりも軽しとされたるなり。すなわち、この時代は後世の私有財産制度に入り、君主が土地人民の総ての上に所有権者とならざる部落共産制の原始時代として、本能的に国家の生存が目的とせられその目的の為めに素朴なる一時的なる機関が生ずるに至りしなり。なお彼にその機関たる君主の発生及君位継承の理由を説明したりと見らるべきものありいわく。

　『万章問うていわく、堯天下を以て舜に与うと、諸れありや。孟子いわく、否、天子天下を以て人に与える能わずと。然らばすなわち舜天下を有つや執れか之を与える。いわく天之を与う。天之を与うとは諄々然として之を命ずるか。いわく、否、天言わず行と事とを以て之を示すのみ。いわく行と事とを以て之を示すとは之を如何。いわく天子は能く之を天に薦むるも天をして之に天下を与えしむる能わず。諸侯はよく人を天子に薦むるも天子をして之に諸侯を与えしむること能わず。大夫はよく人を諸侯に薦むるも諸侯をして之に大夫を与えしむること能わず。昔は堯、舜を天に薦めて天之を受く、之を民に暴はして民之を受く、故に天日はず行と事とを以て之を示すのみ。いわくあえて問う、之を天に薦めて天之を受け之を民に暴はして民之を受くとは如何。いわく之をして祭を主らしめて百神之を享く之れ天之を受けるなり。之をして事を主らしめて事治まり百姓之に安ずこれ民之を受けるなり。天之を与え人之を与う。故にいわく天子は天下を以て人に与える能わずと。舜、堯に相たること二十有八戴、人の能くする所にあらず、天なり。堯崩じて三年の喪畢はり舜、堯の子に南阿に避く。天下の諸侯朝覲する者堯の子に行かずして舜に行き、訟獄する者堯の子に行かずして舜に行き、謳歌する者堯の子に謳歌せずして舜に謳歌す。故にいわく天なりと。然る後に中国に之きて天子の位を踐む。然るに堯の宮に居て堯の子に迫らばこれ簒なり、天の与える所に非ざるなり。泰誓にいわく天の視るは我が民の視るに自がひ、天の聴くは我が民の聴くに自がふと。これこの謂なり』

　『万章問うていわく、人言うあり、禹に至って徳衰ふ。賢に与えずして子に与えたればなりと。諸れありやり孟子いわく。否然らず。天賢に与うればすなわち賢に与え天、子に与うればすなわち子に与う。昔は舜、禹を天に薦むる十有七年、舜崩じて三年の喪畢はり禹、舜の子を陽城に避く。天下の民之に従う事堯崩ずるの後堯の子に従はずして舜に従うが如し。禹、益を天に薦むる七年、禹崩じて三年の喪畢はり、益、禹の子に箕山の下に避く。朝覲訟獄するもの益に行かずして啓に行きていわく、吾が君の子なりと。謳歌するもの益に謳歌せずして啓に謳歌していわく、吾が君の子なりと。丹朱の不肖、舜の子もまた不肖。舜の堯に相たる、禹の舜に相たる、年を盛ること多く沢を民に施こす久し。啓賢にして能く敬で禹の道を継承す。益の禹に相たる年を盛る少く沢を民に施す未だ久しからず。舜、禹、益、相去る久遠。その子の賢不肖なる皆天なり、人の能くなす所にあらざるなり。之を為すなくして為すものとは天なり、之を致すなくして致すものは命なり。匹夫にして天下を保つものは徳必ず堯舜の如くしかして天子の之を薦むるものあり。故に仲尼は天下を保たず。世を継で天下を保ち天の廃する所は必ず桀紂の如きものなり。故に、益、伊尹、周公は天下を保たず。伊尹陽を助けて天下に王たらしむ。陽崩じて太甲未だ立たず。外丙六年仲任四年、太甲陽の典刑を転覆す。伊尹之を桐に放つ三年、太甲過を悔い自ら怨み自ら改めて桐に在て仁に処り義に還る三年、以て伊尹の己を訓うるを聴き毫に復帰す。周公の天下を保たざるは猶益の夏におけるが如く伊尹の殷におけるが如し。孔子いわく、唐虞は譲り夏后殷周は継ぐ、その義一なりと』。

　実に、孟子の理想的国家論は斯くの如く堂々として東洋のプラトンたるに恥じざりき。然るに、日本民族においてはこの国土に移住し来れる常時すでに戦闘によって土地を略奪せし農業的民族たりしを以て、堯舜時代の原始的共和平等の時代はもとより他の国土に漂浪せる中において経過し、『天、子に与える』の時代にまで進化し来れりと想像さるべし。しかしてこの君位継承は孟子の理想せる意義のものと異なって、今日の如く国家の統治権を行使する機関たる制度に非ず、統治権を国家と云う財産に対する所有権と云う意味において相続せる家長国なりき。（孟子の説ける春秋戦国時代も家長国なりしは先に説ける如し）。故に、日本民族の歴史的記録は家長国を以て筆を起し、かのゲルマン民族がその原始的共和平等時代を他の文化の民族ローマ人によって記録されて伝われるが如くならざりしを以て後世儒教の講ぜられるに至っても、孟子の国家学原理論を解得すべき歴史なく、従って単に君主の政治道徳に背馳する場合における制裁との意義に取り扱われるの外なかりき。しかして今の天皇の祖先は長き間家長君主としての意味における天皇たりしに係わらず、二三の例外を外にしてかって孟子の政治道徳を無視するの行動に出づることなく、中世史に入って続出せし他の多くの家長君主等は、常に一夫紂論の発現によって将軍諸侯の興隆滅亡となって厳粛に制裁せられたりき。『一夫紂論』とは之を家長国時代の君主等の側より見れば、未だ法上の人格を認識されざりし奴隷の国家が、生物たる実在の目的の為めに残虐暴戻なる奴隷所有者を反撃することなり。奴隷が反乱の反覆によって漸次に法律上の人格を認識さるべく進化せる如く、国家もまた一夫紂論の反覆によって中世史の家長国時代を進化し来たり、終に国家の目的理想が国家の全分子に意識せられて愛国が道徳の目的となり、法律の上に人格者となって、総ての法律命令の源泉たるに至れるなり。ただ如何せん、日本中世史の家長国が維新革命の社会民主主義によって掃討せられるの時、古事記・日本紀の古典が家長君主国の記録を以て始まれるが為めに、儒教の理想的国家論たる国家主権論を解得し得ずして、議論の組織をたとえしばらくなりとは云え、神武時代の家長君主としての天皇に復古せんとして組み立つるに至りしなり。すなわち、貴族階級の土地人民の上に存する殺活与奪の権を否認するに天皇のそれを全国家の上に拡張するに至り、終に欧米の革命以後の法理学国家学を承けて二十三年の帝国憲法に一段落を画するまで、絶えず国家国民主義の要求と背馳する復古的革命論を余儀なくされつつありしゆえんなり。しかしてこの『国体論』に対して最も苦闘せるものは今の政党にして、彼等はその経済的独立を得たる私有財産制の基礎に立って、その民主主義の要求を血腥きフランス革命の直訳に掲げたり。社会民主主義は堕落せざる以前の彼等に感謝す！

　この感謝は今の講壇社会主義者なるものに対する無限の軽蔑を表白するものなり。講壇社会主義が経済学の上においても倫理学の上においても一切の科学哲学の上においても、一の理論なく組織なく主張なく理想なきは上来の説明に至って明らかなるべし。しかして彼等はその『国家社会主義』と標榜するに係わらず、国家の本質及び法理につきてまた全く無知なるはただ以て呆れる外なし、樋口勘次郎氏の『国家社会主義新教育学』を見よ。いわく、『我が国には社会主義の行われ易き歴史上の事実あり。我が国は全国挙つて一家なり。恐れ多くも皇族は一家の主長にまします。天皇の前には四民平等にして天皇の皇民を見給ふは一視同仁なり。されば国土は日本と云う一家の所有なりとの観念は古へよりあり、今に至ってかはらず。三十七代孝徳の朝、豪族の領地を没し代ふるに俸禄を以てして入之をあやしまず。土豪の小農を併呑するを禁じ、一般人民にその好む所の職業を選ましめしは之れ社会主義的革命にして、全国一家観念の上に一視同仁の徳を以て実行せるものなり。令義解を見よ。人生れて五歳に達すれば、男に二段女にその三分の二の口分田を賜い人死すれば公に返さしむ。その後功田荘園等の発達して封建の制をなしたりといえども領土を与えるは天皇なり。維新の際全国大小名の領地の所有権を抛つや天皇に奉還すと云えり。これ外国に無き美しき観念なり。土地財産は天皇の御物なり。これを日本と云う大家の為めに家の子より没収するは家長の勝手なり。之を一家の為めに奉還するは子供の徳なり。ただ一度与えたる実物なり菓子なりを没収するに当たっては玩具か砂糖を与えるは父母の情なり。大小名に公債を賜りたるは斯くの如きのみ。我が国にては斯くの如き改革比較的に円滑容易に行わるべし。時に子供の争わあるべきも家長の一喝之を制せんこと難からじ云々』。ああ、かかる言を聴くものの背は慚汗に沾ふ！

　実に今のいわゆる日本社会党の非戦論は、その自ら称する者のある如く無抵抗主義の宗教論なり。−−しかしながらこの宗教論の無抵抗主義はトルストイのそれの如く、下層階級が上層に対する抵抗の階級闘争をも否認して社会主義を排斥するに至らしむ。原子的個人を仮定して直ちに今日の十億万人を打て一丸たらしめんとする如き世界主義なり。−−しかしながらこの世界統一主義は個人主義のフランス革命に擁せられたるナポレオンの夢想を承認するものにして、ロシアの侵略に対して日本国の独立を放抛すると共に、中国・朝鮮に対して日本国の侵略せんとする場合にナポレオンの下に兵卒たらざるべからざるに至らしむ。ユートピア的世界主義は個人主義の仮定の上に立つ。個人主義が他の国家を無視するときにナポレオンとなり、自己の国家を忘却せるときにユダヤ民族となる。−−この故に吾人は断言す、国家を否定するものはたとえ激語においてすとも、（しかしてマルクスは激語においてしたりといえども）、社会民主主義は一の是認すべき理由をも発見せずと。この断言は更に次の断言に導く−−マルクスの共産党宣言の激語を先入思想とし日本社会党の個人主義者等の云為を材料として決議せる万国社会党大会の日露戦争の否認は断じて執るに足らずと。

　日露戦争は尊王攘夷論を継承せる国民精神の要求なり、下層階級の排外思想は最も根本的なり、非戦論者の日露戦争論は国体論式の論理なり

　吾人は科学的研究の名が余りにはなはだしく感情と背馳することの苦痛に堪えず。実に斯くの如き断言は全日本に対抗して苦闘せる非戦論者に対して有する感嘆の情と余りにはなはだしく背馳する者なり。−−しかしながらこれすなわち社会主義の運動が根本的啓蒙ならざるべからざるを主張するゆえんにして、戦争は軍人の名誉心の為めに戦われるにあらず、資本家の利益の為めに戦われるに非ず、実に尊王攘夷論しの国民精神なり。民族心理学が二三十年にして国民の精神を一変する者なりと教えつつあるに非ざるならば、日本国民が今日尊王攘夷論を継承しつつあるは論なきことにあらずや。資本家の利害問題ならば単に満洲開放にして足れりとす。かの日比谷原頭の爆発は日露戦争の戦われたる要求を裸体に発現せるものにして、欧州のある批評家が文明の服装せる韃靼民族なりと伝える如く実に尊王攘夷論に存したるなり。屈辱の外交！　この一語は資本家階級等の利害以上のものなり。いわくロシアとなお対等を持して全く屈従せしむる能わざるは外交の拙劣の為めに国家の権

威が侮辱せられたる者なりと。いわく地図面の彩色が単に樺太の半ばに過ぎざるは、往年の怨を報復するに足らずして、彼が屈従者たる事を表すゆえんに非ざるなりと。しかして下層階級は総ての知識道徳において進化の低級に在って外国の思想文字と国外の人種民族に接触すること少なきが為めに最も誠実にこの尊王攘夷論の為めに死せるものなり。日露戦争を以て未だ萌芽に過ぎざる資本家等の責任に帰するいわ

ゆる社会主義者なるものに告げん。

　−『国体論』の如く乱臣賊子とは義時と尊氏とのみにして天皇の軍を敗りたる数十万人は天皇の忠臣義士なりと云うことの笑うべきと同様に、日露戦争は三井・岩崎と乃木・東郷との為に戦われて四千五首万人は余儀なく開戦論を唱え突撃隊となり決死隊となりしと云うことは、依然たる国体論式の論理なりと。

　天則に不用と誤謬となし。尊王攘夷論は実に国家と云う人格がその権威を野蛮なる形において主張し始めたるものなり。個人がその権威に覚醒せるときここに戦士となって他の個人の上に自己の権威を加えんとする如く、君主等の所有権の下より脱したる国家はその実在の人格たる権威に覚醒したる結果、他の国家の権威を無視して自己のそれをその上に振るわんとす。−−帝国主義と云うものこれなり。天則に不用と誤謬となし。社会主義は国家の権威を主張すべき点において明らかに帝国主義の進化を継承す。すなわち個人の権威を主張する私有財産制の進化を承けずしては社会主義の経済的自由平等なき如く、国家の権威を主張する国家主義の進化を承けずしては万国の自由平等を基礎する世界連邦の社会主義なし。『帝国主義』の最も始めの名はナポレオンの個人主義的世界主義に対して国家の権威を主張して叫ばれたる者なり。

　−社会主義者がかえって個人主義的世界主義を取り資本家地主個人主義がかえって国家を主張する帝国主義を取る、スイスは理想国に非ず

、ローマ帝国はあり得べきも世界連邦なし、国家は自由を得てより僅少なる時日なり、中世的蛮風の国家の自由と今後の非戦論

　然るに何たる事ぞ、国家単位の世界主義を唱える社会民主主義者が、今日翻て国家を否定しフランス革命の個人主義に擁せられたるナポレオンの世界主義を取り、かえって個人主義を執る所の資本家地主の階級が国家の権威を主張せる所の帝国主義を掲げて立つとは！　ああ思想界の大混戦の為めに敵と味方とはその旗幟を取り違えて立てつつあり。個人主義なくして全個人の権威の上に立てる社会主義なく、帝国主義なくして全国家の権威の上に築かれる世界連邦の世界主義なし。故に総ての個人が貴族君主の下に奴隷的服従を事とせし個人の権威なき『平民』に社会民主主義が夢想なる如く、強力に仕える事を事として自国の国家的権威を解せざる国家の集合にてはローマ帝国はあり得べきも世界連邦なし。この点において安部磯雄氏がその著『スイス』を指して地上の理想国となしその軍備の存するを遺憾なりとせしは論なく誤まる。かの如く他の銃槍の間に支えられる独立は理想的国家にあらず。スイスの理想的なりと云われるは、一旦の暁その微少なる軍備を以て仆れて後止むの国家的権威に在りと云わん。総ての人格が権威に覚醒して自由を主張するときに先ず他の自由を尊重せずして自己の自由の為めに他のこれを無視す。故に民主国時代の自由の如く自己の自由において他の自由を尊重する所の自由の前に、先ず貴族等の攻戦討伐となって他の自由を圧伏するの自由となる。『国家』が君主等の手より放れて自由を得て僅少なる進化の今日−−欧米にては『愛国』の呼ばれるに至って二百年に至らず。日本にてはようやく維新革命前後の五六十年に過ぎざる今日−−吾人は実に日本と名づけられたる小さき貴族がスラヴなる大貴族の圧迫を排除して自由を主張したることを万国社会党大会の決議に反して讃美す。ただしかしながら自由は自己の自由を尊重すると共に、他の自由を承認するの自由ならざるべからず。吾人は日本国の貴族的蛮風の自由が、更に進化して文明の民主的自由となって中国・朝鮮の自由を蹂躙しつつあるを断々として止めしめざるべからず。社会民主主義の非戦論は実に今後の努力に存するなり。

　故に外国の圧迫の為に国家の自由なくしては社会主義の実現さるべからざる如く、『国体論』の脅迫の下に国家の権威なき東洋の土人部落は南洋のそれらと等しく世界連邦に加盟を要求すべき権利無しと云う。