かくの如し。伝説に過ぎざる文字もなき一千年間と称せられる原始的生活時代を高天ヶ原と等しく政治歴史より削除するならば、日本民族は歴史的生活時代に入りしより以降一千五百年間の殆ど総ての歴史を挙げて、億兆心を一にせるかの如く連綿たる乱臣賊子として皇室を打撃迫害し来れり。

　−これいかなる思想に基くぞ。吾人は単に政治史の表皮をのみ見て古今の定論たる者を逆倒せしめんとするに非ず。政治史の記述せられたる行為を調査すると共に、思想を考察すべき倫理史によって得たる帰納として、国体論の歴史解釈が全く天動説の如く転倒したる者なることを発見したるを以てなり。しかして民族の行為には民族の思想あると共に、一元の人類より分れたる総ての氏族の歴史には人類として共通なる社会進化の道程あり。故に政治史と倫理史とはその特殊の民族が進化せる事実と理由との叙述たり説明たると共に、総ての民族に通ずる社会進化論の哲学は社会進化の跡を考究する歴史哲学として総ての民族の政治史と倫理史との基礎たるものなり。（前編の『生物進化論と社会哲学』の読了をこいねがう）。しかして総ての民族を通じて上古中世の歴史が系統主義と忠孝主義とを骨子として解釈せらるべきが如く、日本民族の上古中世においても社会進化の当然なる道程として系統主義と忠孝主義とを根本思想としてその歴史を解釈せざるべからず。

　吾人が先に『系統主義の民族なりしと云う前提は総ての民族の上古及び中世を通じて真なり、しかもその故に万世一系の皇室を扶助せりと云う日本歴史の結論は全く誤謬なり。忠孝主義の民族なりしと云う前提は総ての民族の上古及び中世を通じて真なり、しかもその故に二千五百年間皇室を奉戴せりと云う日本歴史の結論は皆明かに虚偽なり』と云い、『日本民族は系統主義を以て家系を尊崇せしが故に皇室を迫害し、忠孝主義を以て忠孝を最高善とせるが故に皇室を打撃したるなり』と伝える者これなり。かかる排除的の口吻は天動説に対する地動説と伝える如く、国体論と云うローマ法王の転倒せる迷信を打破せんが為めに過ぎずといえども、国に総ての民族に通ずる系統主義と忠孝主義とは日本民族の歴史を挙げて乱臣賊子として皇室を打撃迫害したるゆえんなるなり。

　吾人は先ず一千年間と伝説される原始的生活時代より一言せざるべからず。これいかなる民族においても系統主義と忠孝主義とは歴史的生活以前よりして萌芽を有するものなればなり。

　すなわち、古代において最も早く民主政に到達せしラテン民族がギリシャ・ローマに移住せざりし以前はもとより、移住後といえども初めは絶対無限の家長権とそれに伴う忠孝主義の道徳より外無かりし如く、今日の欧州の民主国たるゲルマン民族が原始的共和平等の時代を経て中世史の長き歳月をまた等しく君主政治と家族制度とを以て経過し、従って忠孝主義が唯一の最高道徳なりしが如く、例え文字無き時代にしてその間の歳月の如きもとより取るに足らざる伝説のものなりとするも、最古の歴史的記録を全く没意義のものと見ず、少なくともその記録的歴史の書かれたる以前数百年間程の大体を推し得べきものとせば、（その歴史的記録の中において他のゲルマン民族のそれの如く原始的共和平等の時代に係わる記録が他のラテン民族の観察によって世に伝われるが如き事なきが故に、）日本民族の歴史的生活は系統主義と忠孝主義との萌芽を継承して始まれるものと想像し得べし。

　実にかの母系系統時代と称する永続的の夫婦関係なき時代、あるいはその母系すらも意識せざる一層の原始的なる社会においては、原始的生活の部落がただ本能的社会性を以て共和平等の団体として存在し、平和に、ある時は闘争して生活し、父子の意識なく、もしくははなはだ薄弱にして長ずると共に忘却するを以て孝と云う道徳の要求される理なく、また公法の淵源たるべき素朴なる信仰僅少なる慣習より外に複雑なる支配服従の関係なくして、原始的平等の共和的団体なりしが故に忠と云う階級的道徳の要求されるゆえんも非ず。

　しかして系統主義は一面下層階級に対して系統崇拝たると共に、崇拝さるべき系統の貴族階級に取っては、天皇と自家とが同一の天皇より分れたる同一系統の同一なる枝なりと云う理由によって平等主義の殺伐なる実行において説明なりき。平氏の将門が『我は桓武の末なり』として自立せんとしたる如き、源氏の足利義満が『我れ清和の末なれば非理の道に非ず』して簒奪せんとしたる如き実に系統をたどりて平等観の漸次に発展したる者に外ならざるなり。（吾人が先に君臣一致論のかえって大胆なる平等主義となって自殺論法に終るを指示せるは徒らに歴史を無視せる推理に非ざるを見るべし）。

　次ぎに説くべきは忠孝主義なり。忠と云う道徳も古代の家長及び家長の間を繋ぐ遠き家長の霊に対する孝と云うことと同意義なりし者とは異なって、忠それ自身が充分に自律的道徳として発達し、しかして国民は忠と云う道徳的義務の履行として乱臣賊子の下に皇室を打撃迫害したりき。

　総ての道徳は社会の生存進化の為なり、道徳的判断は社会の生存進化の目的に応じて作らる。しかして社会の形態は経済関係のそれぞれ異なるに従って組織を異にす。故にまた道徳の内容も社会組織の異なれるに従って異なる。これ今日においては何人も知れる所の者にして、経済的要求を充たす能わざる境遇の野蛮人が人肉を喰うことを悪事に非ずとし、幼児を殺しあるいは遺棄することを不道徳に非ずとするはその経済状態を異にするによって異なる道徳にして、移住の際にブラジル土人が頭大の棒を振るって老人を撲殺するを道徳上の権利と考え、飢餓の時にエスキモー人は老人自ら発議して部落の会議にて自殺を決することを道徳上の義務と思うは、また経済的欠乏の社会組織に伴う異なれる道徳なるなり。然るに経済的要求の充分に満足される中国の如きは全く道徳を異にして古代より老人を敬養することを最高善となし、今日の文明国においては殺児の如きは戦慄すべき犯罪とせられつつあるに非ずや。

　かくの如きはもとより極端に相異せし事例を挙げしに過ぎずといえども、社会生存の維持たる道徳がその社会の置かれたる経済的境遇によってそれぞれ異なるの斯くまでにはなはだしきは以て推理さるべし。この社会の組織道徳の形式が経済状態によって各異なると云うことを皮想的に土地あるいは黄金とのみ見ず、生命維持の物質的資料と解するならば、社会と云う大なる個体の生物がその生命を維持せんが為に経済状態の異なるに従ってその組織と、及び組織をつなぐ道徳とをその目的に従ってそれぞれ変化せしむるは当然のことなり。実に社会とは一個の生物にして生物は生存進化の目的の為にその境遇に適応する形式を取る者なればなり（『生物進化論と社会哲学を』見よ）。故に道徳の進化と云うことは社会の進化と云うことにして、社会の進化と云うことは経済状態の進化と云うことなり。これを以て道徳の進化を見る倫理史と社会の変遷を察する政治史とは総て経済状態の時代的考察によって解せらる。

　すなわち、人類が他の人類の所有権の下に経済物たりし奴隷制度においては経済物としての処分に服従すべき道徳あり。すなわち自己の身体が自己の所有に非ずして自己を所有する他の人類の之を贈与し売買し殺傷すべき権利を承認する所の道徳なり。これ忠と云う奴隷的道徳の最も原始的なるものにして、家長の所有権の下にある家族及び征服せられたる奴隷の子孫は、先に説ける道徳の社会的作成の理由によって先ず外部的強迫力を以て経済物としての処分に服従すべき事を要求せられるなり。

　然るにこの外部的強迫の他律的道徳時代より内部的強迫の自律的道徳時代に進化するや、自ら良心の無上命令としで主君が自己の身体を経済物として処分することの、すなわち自己の道徳的義務として主君の利益の為に自己の生命を滅ぼす事のいわゆる忠と称せられる道徳を生ずるなり。

　すなわち、人類が他の人類の所有権の下に経済物たりし奴隷制度においては経済物としての処分に服従すべき道徳あり。すなわち自己の身体が自己の所有に非ずして自己を所有する他の人類の之を贈与し売買し殺傷すべき権利を承認する所の道徳なり。これ忠と云う奴隷的道徳の最も原始的なるものにして、家長の所有権の下にある家族及び征服せられたる奴隷の子孫は、先に説ける道徳の社会的作成の理由によって先ず外部的強迫力を以て経済物としての処分に服従すべき事を要求せられるなり。

　然るにこの外部的強迫の他律的道徳時代より内部的強迫の自律的道徳時代に進化するや、自ら良心の無上命令としで主君が自己の身体を経済物として処分することの、すなわち自己の道徳的義務として主君の利益の為に自己の生命を滅ぼす事のいわゆる忠と称せられる道徳を生ずるなり。

　忠の最も原始的なる奴隷制度の他律的道徳時代においては欧州においては鎖と鞭とを以て、日本においても恐くは厳酷を極めたる刑罰の外部的強迫力を以て、その道徳の履行を要求せざるべからざりき。ただ、日本においては欧州諸国の近き以前まで鎖と鞭とを以て奴隷制度を維持せし者の如くならざりしは、彼においては常に外国との攻戦によって、もしくは黒奴の捕獲によって対等独立の外国人を新たに奴隷としその独立心の発動を圧伏せしが為めに鎖と鞭とを要したる者にして、神武移住時代における奴隷、その後の三韓・蝦夷の奴隷は、征服せられたるもしくは捕虜とせられたる初めの一二代の奴隷においては独立心による反抗の有りしことは記録の上に見られる如くなりといえども、その子孫たる奴隷に至っては良心の社会的作成の理由によって経済物としての処分に対する絶対的服従を他律的に（あるいは進みて自律的に）承認するに至りしなり。（しかしていかに良心の作成が社会的境遇によって自由に敏速に形づくられるかは『社会主義の倫理的理想』を見よ）。

　この経済物としての処分に服従する奴隷的道徳の極度はすなわち殉死なり。プラトンがその社会主義の財産公有の中に人類たる奴隷及び婦人を包含したるは、奴隷及び婦人が共に人格にあらずして経済物たりしが為めなる如く、殉死の時に金銀玉石の経済物と共に近臣妻妾を土中に埋めたるはそれらが経済物なりしを以てなり。しかして忠の最も極度の履行たる殉死は日夜鳴号絶えざりしと云う如く、崇神天皇頂に至るまでの原始的生活時代においては原始的道徳の当然として全く他律的なりしなり。

　実に、日本中世史の武士道はその自律的道徳にまで進める点においては誠に美しきものなりといえども、その人格たるべき人類を君主の所有物、すなわち君主の所有権の下に物格として贈与せられ殺戮せらるべきことを承認したる奴隷的道徳の継承なりき。これあえて日本のみに限らず社会の進化道徳の発達の過程としていかなる民族も必ず一たびは経由せざるべからざる進化の一階段にして、欧州中世史においても日本と等しき貴族国たることにおいて、日本と等しく忠を眼目とせる騎士気質を産みし如きこれなり。しかしながらここに注意すべきは社会の漸次的進化のことにして、中世貴族国の家長君主等はその家長君主等の目的と利益との為めに土地及び人民がその所有権の客体として存したる者なりといえども、古代の家長制度よりも漸次に進化してその所有物たりし人民も、古代の家長の下に在りし奴隷よりある程度まで人格を認識されたる者なり。すなわち人類それ自体が直接に貴族の所有権の下に経済物として取り扱われず、人類を養うべき土地が貴族の所有物なりしを以て、土地に対する経済的従属関係よりして、土地に養われる人類その者を土地の所有者たる貴族の従属物と考えうるに至りしなり。言わば間接の関係なり。かの一般人民が土百姓として土地と共にあたかも貴族の財産なるかの如く、相続贈与あるいは殺戮せられたる如きこの故にして、特に武士がその仕える所の貴族の意志によって他に贈与せられるも自己の意志を以て拒絶する能わず、貴族の自由に御手討にするも自己の独立を以て自家防衛を為す能わざりしは、実に全くこの土地に対する経済的従属関係よりして生ぜる奴隷的服従なり。しかして今日の科学的倫理学が道徳の進化を分ちて本能的道徳時代、模倣的道徳時代、批評的道徳時代、と為しつつある如く、道徳進化の過程としていかなる民族においても中世史頃までは現存の道徳を批評して、その上に超越せる道徳的理想を掲げる能わざる模倣的道徳時代なりしを以て、すでに社会の進化してその道徳的形式を自律的においてする時代に入れるに係わらず、その内容は古代より社会に現存する奴隷的服従の道徳的訓戒を模倣して受け入れるの外無く、この点よりしても中世史の武士道が各自の君主に対する奴隷的服従を最高善とするに至りしなり。−−実に、この貴族階級の土地を占有せるが為めに生ずる経済的従属関係と、中世史の程度なる模倣的道徳時代と云う二つの理由によって、自律的形式の荘厳華麗なる武士道はその道徳的形式としては誠に高貴なる者なるに係わらず、道徳的判断の内容を奴隷的服従を以て充塞したりしなり。しかして欧州中世史の騎士気質もその中世史なることと階級国家なることにおいて同様なり。

　今日の国体論者は武士道と共に起れる武門を怒り、武門起りて皇室衰ふと悲憤慷慨す。しかも万世一系の鉄槌に頭蓋骨を打撲せられて武士道と共に天皇陛下万歳を叫びつつあり。土人部落なるかな。（かの文科大学長文学博士井上哲次郎氏の如きこの土人の酋長なりとす。かの総ての著書を見よ）。

　系統主義と忠孝主義に対する以上の説明はいわゆる皇室の忠臣義士なる者の僅少なる例外につきて更に一歩を進めて考察せしむ。

　先ず忠臣義士と称せられるものを国体論者に習って歴史の始より数えるに、四道将軍あり武内宿禰ありと屈指さるべきも、斯くの如きは原始的生活時代のことにして吾人の論外なり。女帝の寵愛によって来せる道鏡の行動を大逆無道なりとして憤るものに取っては和気清麻呂は大忠臣として讃美さるべし、しかしながら斯くの如きもまた吾人の論外にして絵草紙の題目たるべく、吾人はあえて不忠なりとは云わざるもかの背後に大族の潜みてその行動を大胆ならしめしことを注意すれば足る。その大族とは藤原氏にしてその衰えるまで一指を屈すべき忠臣なる者無し。あるいは噴飯すべき白痴は在原業平の歌によって彼をその一人に屈すべきも、彼は皇后たるべき者と通ぜる程の平等主義者にして星菫詩人の崇拝たるべき者なり。平氏は藤原氏を圧倒したるも忠臣とは云わるまじく、義仲は平氏を追へりといえどもまた義士に非ず。あるいは義仲の如き野武士に対して後白河法王を保護せる鼓判官と二万人の軍勢とは忠臣たるを失わずと云うか、しかもその二万人は洛陽の内外に出没せる半士半盗の浮浪者と悪僧のみなりしを如何せん。義仲を破って主権の用か委任されしと云う頼朝は有賀長雄氏に取っては理想的勤王家なりといえども、その未亡人の一言に感激して攻め上れる十九万の乱臣賊子に対して三帝を護れる一万七千五百人と僧兵とが忠臣義士に非ざることは確実なり。何となれば僧兵はしばしば天皇を地獄に落すと威嚇しただ利害によって去就する者にして、重忠の如きは宮門を叩いて『大臆病の君主に語はれたるぞ口惜し』と怒罵せし不敬漢なるを以てなり。しかして北条氏転覆に至るまで一人も無し。

　貴族階級としてこの要求は当然なり。しかして維新革命に至るまでの上古中世を通じての階級国家は実にこの眼前の君父と云うことを以て一貫したるなり。この『眼前の君父』を外たして真の忠孝なし。孝と云う道徳が血縁の関係、あるいはそれに匹敵すべきほどの特殊の関係なき者の間に生ぜざる如く、忠と云う道徳も自己が他の所有権の下に経済物なるか、あるいは経済的従属関係なくしては生ずる者に非ざるなり。故に例せば、かの忠臣義士の最も讃嘆すべき理想的実例たる赤穂義士に見るも、その忠臣義士たりしは斉昭のいわゆる眼前の君父たる貴族に対する経済的従属関係のありしが為めにして、実に幕府の兵を迎えて城を枕に討死せんとは一たび赤穂城中の世論たりしが如く、眼前の君父を外にして幕府の義士たり天皇の忠臣たる事は斉昭の云う如く彼等に取ってはかえって僣乱の罪たるべきなり。故に眼前の君父たる正成の為めに殉死せし湊川の三百人も、等しく眼前の君父たる高時に従って殉死せし当座の八百人とその後の数千人も、その眼前の君父たる貴族階級に対して経済的従属関係のあるが為めにして、眼前の君父を外にして幕府の忠臣たり天皇の義士たる如き僣乱は彼等誠忠なる殉死者に取っては思いも寄らざることなり。

　−この眼前の君父に対する忠孝と云うことは総ての民族に通ずる階級国家時代の鍵なり。皇室一家の移住時代においてはその限られたる家族団体と限られたる地方とにおいて天皇及び天照大神は眼前の君父として忠孝の本体なりき。然るに社会の進化し人口の増加して皇室と同一なる系統の分派が誇大族となって朝廷に枝を張り諸豪族となって地方に根を拡ぐるに至って、ここに無数の眼前の君父は貴族階級を組織して天皇と同一系統なり云うことを自覚して天皇に対する平等観を作り、以てその忠孝の従属者を率いて乱臣賊子を働くに至れり。しかしてこの眼前の君父は多く土地の略奪による経済的独立よりして自己の絶対的自由を目的として去就し、あるいは模倣的道徳時代の系統主義と忠孝主義の為に、源平に属し、北条に属し、足利氏に属し、皇室に属し、更に何者にも属せずして独立し、独立せる群雄の下に属し、豊臣・徳川の下に属し、その属する者の下にまた更に属し、以て中世貴族国時代の階級国家を組織したりしなり。故にその貴族階級を奉戴せる一般人民にとっては各々眼前の君父たる貴族の去就に従って衛星の如くめぐるより外なく、従って僅少なる土地と堕弱なる公卿とよりほか、有せざる皇室に対して乱臣賊子を以て一貫したりしなり。

　故に吾人は断言す、皇室を眼前の君父として忠臣義士たりし者は、それに経済的従属関係を有する公卿のみにして、（すなわち今日の公卿華族の祖先のみにして）、日本民族の総ては貴族階級の下に隷属して皇室の乱臣賊子なりしなりと。しかして貴族の萌芽は歴史的生活時代の始めより存したるを以て、日本民族はその歴史の殆ど総てを挙げて皇室の乱臣賊子なりしなりと。

　−これローマ法王の天動説に対する地動説と伝える者なり。吾人をして更に断言を繰り返さしめよ。−日本民族は系統主義を以て家系を尊崇せしが故に皇室を迫害し、忠孝主義を以て忠孝を最高善とせるが故に皇室を打撃したるなり。系統主義の民族なりしと云う前提は総ての民族の上古及び中世を通じて真なり、しかもそれ故に万世一系の皇室を扶助せりと云う日本歴史の結論は全く誤謬なり。忠孝主義の民族なりしと云う前提は総ての民族の上古及び中世を通じて真なり、しかもそれ故に二千五百年間皇室を奉戴せりと云う日本歴史の結論は皆明かに虚偽なり。吾人は実に速やかにローマ法王の天動説より覚醒せざるべからず。

　さもあらばあれ、吾人が日本国民の頭蓋骨を横しまに打撲して白痴たらしむる鉄槌と伝える問題が残る−−日本民族の総てが皇室に対する乱臣賊子なりと云わば、いかにして皇統の万世一系あるを得たるや。

　誠に然り。然らばいかにして皇統は万世一系なりや。日本民族は克く忠に万世一系の皇統を奉戴せりと云う従来の天動説を転倒して、乱臣賊子とは歴史を挙げれる大多数にして二三の僅少なる例外が皇室の忠臣義士なりと云う以上の解釈にして正常ならば、いかにして皇統は万世一系なりやの反問は充分に理由あり。

　この万世一系の解釈は単に歴史解釈として重要なるのみならず、現今の国体及び政体を研究する所の憲法学に取って誠に看過すべからざる所のものなり。もとより英国の憲法がその憲法史によってのみ解せらると云うほどに明らさまに日本歴史によって日本の現憲法が直ちに解釈せらるとは云わず。しかしながらその西洋文明に接してそれの憲法を取り入れて現憲法の作られしといえども、国家は直訳の被布を蒙ることによって骨格まで変換するものにあらず。今の君主主権論を取る者が天皇を主権の本体となし、また国家主権論を取る者が天皇を唯一最高の機関となすは、共に等しく憲法解釈の根底たる日本歴史につきて在来の天動説を迷信するが故なり。

　皇統はいかにして万世一系なりや。この説明は依然として系統主義と忠孝主義となり。しかして皇室は他の貴族階級の君主等と異なって後世漸次に稀薄になりしといえども神道的信仰の勢力によれり。国体論の革命が可能の時

　吾人は先きの憲法論において説ける『天皇』なる文字の内容の進化と云うことを注意せざるべからず。すなわち歴史的生活に入らざる原始的生活時代は、日本国土の上に無数の家族団体が散在し、皇室はその近畿地方における家族団体の家長として神道の信仰によって立ちたりき。これ先に詳説せる文字もなく数の観念も朦朧として今の土人と大差なき生活をなせる一千年間と伝説される時代なり。すなわち三韓交通によって文字を得るまでの一千年間と伝説される間は、人口も誠に稀薄にして単に皇族のみならず臣連の諸族も後世の想像するが如き者にあらず。

　（日本歴史あって以来の大歴史家『二千五百年史』の著者は、当時のそれ等が単に後世の君主貴族の萌芽なることを表白せんが為に諸大族の中それら大族の漸次に強大を加えることを説けり。しかして当時の生活が純然たる原始人なることを豊富なる事実によって示したり。しかしながら日本歴史を『二千五百年史』と名づけたる事を惜しむ。三韓よりの移住者は多く九州中国に独立し、もしくは独立せる部落に属して未だ近畿に入って帰化人となるほどに至らず、九州も、東北も、また神武の経過せしと伝説する中国も全く独立の原始的部落にして、雄健なる皇室祖先の一家が純潔なる血液によって祖先教の下に結合し、以て近畿地方と被征服者の上に権力者として立てる者なりき。

　かくの如くなるを以て当時の『天皇』の意義はその謚名せられたる時代、あるいは今日の天皇を指して云うそれと全く内容を異にして、一族宗家の家長として祖先を祀るときの祭主との意義なり。

　−これ『天皇』の内容の未だ進化なき第一期なり。かの先に説ける神武天皇の結婚において（伝説の総てを全く没意義とせざるならば）その時代の天皇の政治的社会的地位を見るに足るべく、崇神天皇が祭祀の費用として熊皮鹿角を徴せしに見ても、今日の天皇と全く別意義なる神道の祭主なることを察するに余りあるべし。しかして天照大神の霊は死せずして存在すとの祖先教は、それに対する忠と孝とを一致せしめ、系統によって覚醒を繋ぎたる社会意識は一家族団体のみを社会と考えて、他のそれらを排斥する所の君臣一家の素朴なる団結の為に本家たる（注意するを要す、その一家族団体内において本家たる）皇室を無上の命令者として服従したるべきは論なし。

　すなわち、祖先教、君臣一家、忠孝一致の如きは、いかなる民族にも共通なる社会進化の第一期として等しく、日本民族の原始的時代の社会組織の連鎖たりしは疑いなく、皇室の地位は決して今日の進化せる時代に比すべからざるものなるに係わらず、当時の原始的宗教によって奉戴せられたることは明かに事実なり。（故に穂積博士の神道的憲法論は進化律を逆倒せしめて、今日までに進化せる天皇を原始的宗教時代のそれに退化せしめ、日本国を封鎖して外国人の帰化入籍を拒絶し、民族の血管中を流れつつある異人種の血液を入れ替わるときに可能なる革命なり）。

　しかしながら進化律は原始的宗教の祭主たりし『天皇』の内容を進化せしめて第二期に入れり。すなわち日本の社会それ自身の進化と、更に進化せる社会と交通せる三韓文明の継承以後の天皇は、総ての権利が強力によって決定せられし古代として最上の強者としての命令者と云う意義に進めり。−吾人はこれ以後の古代中世を通じて『家長国体』となし、藤原氏滅亡までに至る間の君主国時代を法理上『天皇』が日本全土全人民の所有者としての最上の強者と云う意義に進化したるものとなす。

　かくの如きは今日の思想を以て逆進的に批判すれば、両者共に解すべからざる行動なりといえども、当時の天皇の権利として孝謙の行為は違法にあらず、道鏡に取っても（後世史家の言う如くその処に愛の行われしとせば）吾人の考えうるほどに無謀ならざりしなり。ことに孝謙は天智天皇の弟の後にして道鏡は天智天皇の第四子の後なるを以て、共に系統主義の時代においてその愛は決して背徳にあらずと推論するを可とす。

　吾人は先に皇室を打撃迫害したるものを系統主義なりと云えり。道鏡は系統的誇栄と愛の連鎖とを以て同一系統の同一の枝なりと云う平等観を最も始めに覚醒したるものなり。（これ後世の歴史家によって大逆無道と称せられるゆえんにして。穂積博士等の君臣一家論が等しく大逆無道なる道鏡の論理なるゆえんなり）。しかしてこの系統主義による平等観の最も著しき者は、後に至って我は桓武の後なりと伝える平氏の将門あり、我は清和の末なりと伝える源氏の足利義満ありき。しかしながら、かく系統主義は一面同一系統の者に対して平等観の導きたると共に、自己より劣れるもしくは優れる系統の者に向かっては階級的なるは論なし。

　−故に吾人は信ず、系統主義は皇室を打撃迫害したると共に、また皇室を維持したるゆえんなりと。しかして神道の信仰が今日においてもなお匹婦匹夫の間において、（穂積博士も木造の生殖器を礼拝すると云うならば大学教授の間においても）、惰力としての勢力が残る如く、社会の進化は截然と区別すべからず。天智の大革命により儒学により仏教によって神道の勢力は大に削られつつ進みしに係わらず、なお古代及び中世を通じての一勢力なりしことは疑うべからず。特にその排外的信仰なる点において、長き間を海洋に封鎖せられたる日本民族にとっては、あたかもユダヤ教と等しき意味を以て国家起原論として考えられたりき。すなわち我が民族のみ特別に神の子にして他は夷狄なりとは総ての民族が近き以前までの信仰なりしがごとく、日本民族も等しくかかる信仰の神道を幕末に至るまで脱却する能わずして尊王攘夷論となり、さらに外国人は猿の化したるものなるべけれど日本人は神人なりと云う進化論の拒絶となり、穂積博士の憲法論となって余波を今日にまで波うたすなり。

　しかして斯く神道の信仰よりしたる攘夷論がその信仰の経典によって尊王論と合体したる如く、かかる国家起原論ある間国家の起原と共に存すと信仰せられる皇室に対して平等主義の制限せられたるは想像せらるべし。加えるに系統の尊卑によって社会の階級組織なりし系統主義の古代中世なりしを以て、優婉閑雅なりし皇室が理由なき侵犯の外に在りしは誠に想像せらるべし。かの藤原氏において、その族長の下に忠孝主義を奉ずる家族族党はその族長の命ならば内閣全員のストライキをもはばからざりしに係わらず、なおその族長がその団結的強力を率いて皇位を奪うに至らざりし者、実に皇族と云う大族が最も尊き系統の直孫なりとせられたればなり。藤原氏はこの尊族の戸主の上に後見人として、ほしいままなる乱臣賊子を働きたることは事実にしてまた血縁的恩愛の連鎖より当然の事なり。藤原族の繁栄して各分家が互に後見の地位を争うに到りしときも、その方法は皇后を自家の血液より出だしその血液の皇后によって産れし自家の血液の天皇たるべきものを自家に連れ来たりて養育し、他の競争者よりも濃厚なる血縁的関係に立つことに過ぎざりき。

　自家の系統を壷切の剣に表白し皇位継承権の要素とせしは、道鏡の行為をある程度まで事実にしたるものなりといえども、系統主義の階級国家時代においては自己の誇負する系統自己の崇尊する系統は他より犯さるべからず、また犯すべからずとせしが為めに、藤原氏と云う系統的誇栄を以て他の一切の下層階級の上に特権を保つと共に、その特権が無視せられざるもしくは特権の要求が排斥されざる場合においては、皇室と云う系統的栄誉に取って代らんとするが如きことなかりしなり。しかも特権に限りなく要求は満足と共にまた要求せらる。故に系統主義は藤原氏をして乱臣賊子を働らかしめたるゆえんなると共に、総てを譲歩せる皇室は等しく系統主義によって藤原氏総てを道鏡たらしむることを免れたりき。

　以降。平氏が天皇法皇を幽閉せしも之を害せず、義仲が傲語しつつも、なお法師とも児童ともなる能わざりしは、その平氏と云い源氏と云うを誇栄とする系統主義の良心が、他に対して自家を誇栄なりとすると共に自家以上のそれを有する系統に対しては幾分のはばかりを生ぜざるを得ざりしが為なり。彼等の臣属たる家の子郎等及び他の土豪等が彼等に対する忠孝主義の為に天皇の軍門に到りて、長き縷々たる名乗りを挙げて系統的誇栄を弓矢よりも先に闘わしたりし中世思想は、院宣が義仲の脅迫によるを弁解せんとして来れる院使を更に脅迫を加えて返せる頼朝をして、たとえ形式にもせよ従二位征夷大将軍を拝せしめたるゆえんなり。加えるに高貴なる仏教が中世の鎖国的思想に取られて、原始的宗教の八百万神を仏の権現とするに至って、純然たる無信仰の高師直等に非ざるよりは理由なく迫害を加える事を敢てせざりき。吾人は実に考う−

　ああ国体論者よ、この意味における万世一系は国民の克く忠なりしことを贅々する国体論者に対して、無恥の面上に加えらるべき大鉄槌なり。すなわち、天皇は深厚に徳をたてて全人民全国土の上に統治者たらんことを要求したりき、実にいかなる迫害の中においても衣食の欠乏に陥れる窮迫の間においても寤寐に忘れざる要求なりき、然るに国民は強力に訴えて常に之を拒絶したりと云う事なり。−−何の国体論ぞ、かかる歴史の国民が克く忠に万世一系の皇室を奉戴せりと云わば義時も尊氏も大忠臣大義士にして、楠公父子は何の面目ありや。あるいは云うべし、しかしながら万世一統に刃を加えざりしと。−−また何の国体論ぞ、これ国民の総てがことごとく乱臣賊子に加担して天皇をしてその要求の実現を絶望せしめたればなり。

　かかることが誠忠の奉戴ならば北条氏の両統迭立と徳川氏の不断の脅迫譲位は、何よりも誠忠なる万世一系の奉戴にして幽閉の安全によって系統は断絶する者ならんや。問題は万世一系の継続その事に非ずして、いかにして万世一系が継続せしかの理由に在り。−かかる理由によって継続されたる万世一系は誠に以て乱臣賊子が永続不断なりし事の表白に過ぎずして、誠忠を強弁する国体論者は宮城の門前に拝謝して死罪を待て！　何の奉戴ぞ。日本民族の性格はルイ十六世を斬殺せるフランス人と同一なりと云われつつあるに非ずや、ただ皇室が日本最高の強者たりし間は二三のものを除きて多くルイ十四世の如くならず、殆ど良心の無上命令として儒教の国家主権論を政治道徳として遵奉し、皇室のそれが他の強者の権利に圧伏せられたる時には優婉閑雅なる詩人として政権争奪の外に隔たりて傍観者たりしが故なり。万世一系は皇室の高遠なる道徳の顕現にして誇栄たるべきものは日本国中皇室を外にして一人だもあらず、国民に取ってはその乱臣賊子たりしゆえんの表白なり。もしチャールズ王の如く政権に対する欲望を以て義時に対抗せしと仮定せよ、何人か義時のクロムウェルたらざりしを保すべきぞ。明かに降服の態度を示して東軍を迎えたるに係わらず、全国民の一人として死よりも苦痛なる三帝の流罪を護らんとせし者なきは、外国干渉の口実を去らんが為の余儀なき必要ながらしかも僅かに一票の差を以て死刑を決せしフランス国民よりも遥かに残忍なる報復に非ざりしか。（吾人は今なお故郷なる順徳帝の陵に到る毎に詩人の断腸を思うて涙流る）。

　強力が所有権を決定せし時代はいわゆる切取り強盗は武士の習いなりしを以てしばらく強盗に例えしめよ。強盗の刃を振るうは財布の目的なり、財布を獲たる後に刃を振るう事は殺人狂にあらざればなさざる所なり。否！　既に財布を充分に膨らして持てる所の殺人狂に非らきればいかなる強盗といえども財布を奪いたる後もしくは充分に膨らして持てるその子孫は遠き以前に失える所に向かって刃を加えず切り取り強盗の子孫は財布を遠き以前に失える所の者に向かって殺人狂となるものにあらず。頼朝は巧妙なる脅迫の強盗にして義時は持凶器強盗なり。北条氏、足利氏、徳川氏の守成の将軍等は父祖の強盗によって膨れたる財布を相続して不足なき有福長者なり。彼等は総て成功せる強盗なりき、しかしながら何の理由によって強盗が同時に殺人狂たり、有福長者がまた然らざるべからざるや。実に、一たび強盗の手に入りし財布は強盗の子孫に世襲財産として伝へられ、その数百年の経過の後には今日の法律においてすら時効によって盗品が神聖なる権利となる如く、時の国民によって明らかに犯すべからざる権利とせられ、先きの所有権者たる天皇はあたかも今日数百年前の田地の持主が忘却される如く全く記憶に存せざりき。故に『天皇の御謀反』の語あり。しかして世襲の財布はまた更に他の強盗の白刃によって強奪せられ、強盗は直ちにその強力によって権利を設定す。故に秀吉は我は『我が力を以て天下を取れり』と云えり。強盗の社会においては他の強盗が一の強盗の財布を強奪の即夜より認識するが如く、強力が所有権を確定せし時代においては先きの強奪されたる者を外にして、全天下の強盗は略奪者の第一世よりしてその権利を認識したり。故に家康は全国民よりして『天下様』と仰がれたりき。かくの如くにして財布は常に強盗の手より強盗の手に転々せられ、強盗は互に殺戮して之を争奪せしといえども、強力を失える皇室はこの流血の外に傍観者たるの外なく、為に万世一系に血痕を付着せしめざりしのみ。将軍の末路が悲壮なる割腹を常とせしは財布を持ちて、しかして剛健に之を握れるが為にして、色紙に歌を走らすの指は財布の時にも堪えず。しかして乱臣賊子の国民は一千年の遠き以前において強盗を働き、幕末の歴史編纂に至るまで皇室が最も最初の所有者たることを忘却したるが為なり。貧民は強盗の憂なし。天下の所有者たる意義を国民の乱臣賊子によって奪われたる神道のローマ法王は、強盗を招くべき懐を有せざりしなり。当時の強者に取って神道のローマ法王たる能わず、またその要なきはあたかもドイツ皇帝がキリスト教のローマ法王たる能わず、またその要なしと云うと同一にして、かの木曾の猿猴冠が我れすでに法王に勝てり、法王たらんか法王は法師なるを以て法師たらんも可笑しと伝える如きあるいは一場の傲語ならざりしやも知るべからず。実に強盗等が強力を以て天皇を財布の外に排斥せし事のはなはだしき、中世ただ一回の後醍醐天皇の英傑に向かってすら殆ど刃に血ぬるの要なしとして隠岐の遠島に幽閉したる如きに見よ。源氏然りき、北条氏然りき、足利氏然りき、戦国の一百年徳川氏の三百年総て皆然りき。

　−幕末の真正なる国体論者は近代の権利思想を以てこの略奪者を否認し以て革命論を唱えたるものに非ずや。今日その国体論を継承して尊王忠君を唱えるものが当年の革命党の如く略奪に憤怒せずしてかえって略奪者の乱臣賊子をおおい、万世一系はそれら略奪者の恩恵による奉戴の結果なるかの如く誣いるは独り何ぞや。我が幕末の尊王論者は等しく尊王なる所の貴族階級を転覆せんが為めに尊王を唱える如き自家撞着の狂気漢にあらず。維新の元勲なる伊藤博文氏の『憲法義解』を見よ、実に明瞭に維新革命が主権の回復なるを論ぜるに非ずや。回復とは喪失を前提とす。

　有賀博士の『国法学』はいわく、『主権の用は之を幕府に委任したりといえども主権の体は万世一系の天皇に在りき』と。
　吾人は有賀博士をして日本有数の歴史家の名を博せしめたる『帝国史略』を読まず、また今後恐くは拝読の光栄を有せざるべしといえども、その『国法学』において日本政治史を叙説せるを見て実に在来のこそなんめるの代りに主権と云い統治者と云うが如き法律学上の術語を用いたるに過ぎざる逆進的叙述なるに驚く。鎖国時代の歴史家が歴史を以て進化の跡を見るものとして歴史を考えざりしは今日の進化に至らざる社会として当然なり。またカント、ダーウィン以前の欧州のそれらが歴史を以て繰り返す者と解したることも宇宙循環論の思想系を脱する能わざりし進化の一過程として社会の致す所なり。しかしながら天下に先きて『社会進化論』を著し（等しく見ず）、天下に向かって現代の国法を歴史的に研究して天皇主権論の基礎なりとしつつある者が、政治歴史が政権覚醒の発展拡張する順序を研究する者なることを解せざるとは土人なりと云うの外なし。有賀博士一人に限らず、日本歴史家の総ては進化論以後の思想を以て日本歴史に臨みたること殆ど無かるべきを思う。斯くの如きは歴史的研究に非ず。動学的説明にあらず。キリスト教の天地創造説もしくは神道の宇宙開闢説によって一切の禽獣木石が各々それぞれに創造せられたる如く、人類の始めより、すなわちキリスト教ならば天地の創造より、神道ならば宇宙の開闢より、アダム、イヴの西洋は共和民主国にしてイザナギ・イザナミの日本は君主国に作られたるものと迷妄し、以て国体及び政体の時代的分類を忘却するなり。

　有賀博士の徳川氏に関する統治権委任論は純然たる論理的錯乱なり

　−これある哉、『我が日本の国体』！　吾人はむしろ進化論を解せず宇宙開闢説を信仰して憲法学を講ずる可憐なる穂積博士の一貫せるを賞賛す。有賀博士は穂積博士と等しく神道の信仰たる宇宙開闢説を思想の中枢とす、自ら歴史的研究の名を掲げて穂積博士の君主主権論を嘲笑

し、『天皇主権の基礎を単に天照大神の子孫なりとの事実によって定めるは歴史を考えざる俗論なり』と喝破するが如きは僭越もはなはだし。有賀博士は歴史によって天皇主権論を唱える者に非ず、穂積博士と等しき神道的信仰より歴史を玩弄しつつあるものなり。博士の罵倒は天に向かって吐ける唾にして自家の面を汚せり。

　ヒョウタンより駒の出づることが因果律に許容せられざる間、徳川氏の公武法制十八箇条、禁中方御定目十七箇条の中より有賀博士の統治権委任論の出づる理由なし。吾人は再び公武法制十八箇条と禁中方御定目十七箇条とを掲げて幕府の対皇室策を縷述せず、また義時・尊氏を凌駕せる不断の幽閉と不断の脅迫譲位の事実を羅列せざるべし。しかしながら少しく歴史的研究者の態度あらば、皇室の圧迫に用いられたるそれらの法文を逆用して皇室と幕府との間を委任関係を以て説明せんとするが如き狂気なかるべき理なり。博士はいわく、『源平より以降戦勝の結果によるに非ずして支配権を得るもの徳川氏を以て始めとす、故に統治権を維持するの理由は之を兵力の外に求めざるべからず。家康古典に渉り国体に通ず、一旦政権を天皇に返し奉りその委任によって幕府を編成するの主義を取り勅を奉じて公武法制を制定す』と。何たる論理ぞ。天皇より政権を委任されんが為めに『一旦政権を天皇に返し奉る』とは。すなわち委任されざる以前において有したる所の政権を返すと云うことにして、委任以前に徳川氏が政権者なりしことを前提とす。博士は云うべし、秀吉が委任せられたる所の政権を兵力によって奪い、それを天皇に返して更に委任を受けたるなりと。吾人は天皇の委任したる主権の用なるものを主権の用を委任されず、従って兵権なかるべき徳川氏がいかにして奪い得たるかを問わず。しかしながら古典に渉り国体に通ずる所の徳川氏が委任によって支配権を得たる『始め』なりとせば、『源平以降戦勝の結果による』政権者は主権の用を委任せられたる者に非ずと云うことの明言にして統治権委任論は自殺論法なり。反覆して云えば有賀博士の統治権委任論とは下の如くなる。すなわち『一旦政権を天皇に返し奉りその委任によって支配権を得るもの徳川氏を以て始めとす』るが故に、『源平より以降戦勝の結果による』総ての幕府は統治権を委任せられたるものに非ず。また最初の幕府が統治権の用を委任せられしとするも、統治権の用を委任せられざる所のすなわち兵権なき所の徳川氏は『一旦政権を天皇に返し奉りし』と云うも返すべき主権の用を委任せられし事なし。

　しかしながら有賀博士は云えり。いわく『兵馬大権も理論上はなお天皇に在りし。勅宣を以て頼朝を総追捕使征夷大将軍に任ぜしめ給ひ、追討は必ず院宣によって之を行わしめ給ひしにて知るべし』。いわく『また外交においても理論上その権力の天皇に存したるは文永九年元国の高麗より書を献じ通便を求め来たりしとき、時宗之を朝廷に奏したりしにて知るべし』。これ『委任によって幕府を編成』し『支配権を得る者徳川氏を以て始めとす』と伝える前きの主張を打ち消して、『源平以降戦勝の結果による』ものも等しく共に統治権の用なるものを委任せられたりと云う立言なり。−−万国無比の統治権委任論よ！　吾人は敢て頼朝が総追捕使征夷大将軍に任ぜられ、また追討の時に院宣を受けしことを否むものにあらず、そは博士が文字の形態発音によって考えうる如く、今日の天皇が陸軍大将を任命し宣戦の勅語を発すると同じ意義のものに非ずして、神道のローマ法王と鎌倉の神聖皇帝との関係なるを以てなり。博士は須く省みるべし。彼が追捕使征夷大将軍に任ぜられざる以前においてかえって院宣を受けて来れる平氏を撃破せる兵馬の権利は何人の委任によりしか。院宣なるものは何の権利あって天皇を有する平氏の追討を命ずることを得たるや。主権の体と云うは院宣にありや勅命に在りや。有賀博士にして院宣の勅命とは当時の事実によって共に有効なりしと主張するあらば、これ誠に事実を重ずる歴史家の態度にして、事実上の兵馬権は頼朝の遠き以前より有したる所なり。否！　頼朝は院宣を奉じて勅命の者を鏖殺せしのみならず院宣その事をも眼中に置かず、例えばその許なきに係わらず、我の臣を征するなり君にして臣を征する何ぞ院宣を待たんとなして堂々君主の慨を以て奥羽を伐ちしに非ずや。吾人はまたあえて文永九年元国の通使を求めしとき時宗の奏聞せし事を否む者に非ず、そはまた博士が文字の形態発音によって考えうる如く、今日の天皇が外務大臣の報告を聞くと同意義の者に非ずして、神道のローマ法王たりしが為めなるを以てなり。すなわち亀山上皇が身を捨てて伊勢大廟に祈りしが為めに神風の起りて元寇を掃討せしと信仰せられたるほどに神道の信仰の上に立てる神道のローマ法王たりしを以てなり。博士は総てにおいて須く自ら省みるべし。時宗の専制権を以て勅答を反古にし、宣戦の布告は胆甕の如き相模太郎の一喝によってなされ、しかして天下総て之に従って戦いしものはかの外交権を承認したるが故に非ざるか。足利義満は天皇の委任による主権の用を以て外交権を行使し中国より日本国王に封ぜられしか。豊臣秀吉は天皇の委任による兵馬権なる者を以て朝鮮を征伐し、委任による外交権を以て和議の文書を破棄し、我れは吾が力を以て天下を取れり王たらんと欲すれば王、帝たらんと欲すれば帝と云いしか。家康の外交は開国を旨として外国貿易を自由にし、家光は厳唆なる鎖国政策を以て国家を封鎖せしは皆天皇の委任による外交権の行使なりしか。

　日本の大学教授は足利義満の独立せる『日本国王』の称号を以て外交権の用を委任せられたるよりの独立となすべし、しかしながら米国の大学教授は米国独立戦争が主権の体なる英王より独立を委任せられたりとは云わず。日本の法学博士は義時が三帝を流罪せるは兵馬権の用を委任されたるよりの反逆とすべし、しかしながらフランスの法学博士は革命党が主権の体なるルイ王より王自身を断頭台に昇すべき主権の用を委任せられたりとは云わず。総て万国無比には万国無比の議論あり。

　更に穂積博士をして有賀博士の罵倒に復酬せしめよ。

　実に以て土人部落の滑稽劇と云うの外なし。穂積博士は有賀博士と共に君主主権論者にしてその論拠を原始的宗教の信仰と共に日本歴史に置くものなり。しかして有賀博士が穂積博士の原始的宗教を罵倒せるに係わらず、博士自身は原始的宗教の宇宙開闢説を以て歴史を静的に取り扱いつつある如く、穂積博士に至っては原始的宗教を信仰すとの標榜なるが故に日本民族のみ進化律の外に結跏趺坐して古今国体の進動せしことなしと云う歴史哲学者なるにおいて共に一なり。しかも、かかる点において慶賀すべき一致あるに係わらず、有賀博士の気焔がたまたま穂積博士に対する罵倒となりしが如く、主権本質論の見解において穂積博士の意気はまた以上の有賀博士の解釈を根本より打ち消すに至っては実に噴飯の限りなり。もとより両氏は君主主権論の大傘の下において敵なるべき理なく、有賀博士の気焔が穂積博士に向かって吐かれざると同様に、穂積博士の意気も有賀博士を的に吹かれたるものに非ざるべきは論なし。

　−吾人はあえて悪戯の為めに盲者に等しき二氏を衝突に導きて傍らより嘲笑せんとするものに非ずといえども二氏に対しては深く謝せざるべからず。すなわち、穂積博士の主権本質論は同じき君主主権論者に向かって主権の学理を示したるものにあらずして、いわゆる政党内閣を主張する所の民主主義者が事実上の共和政体を慣習憲法によって樹立せしめんとする企図に対して論じたるものなり。いわく、『チエールの君主は統御すれども支配せずと云うは理論としても取るに足らず。総て権力は活動するが故に権力なり。活動せざる権力と云うは権力の観念に反す。君主が主権者ならば権力を行う力を有せざるべからず。権力を行う力なきものは主権者にあらず』。これ権力を行う力なかりし中世史一千年間の天皇が主権者に非らざりしと云う断言なり。

　更にいわく、その二、権力を行う所の今日の天皇を主権者とすると共に幕府を権力者なりと云う主張なり。　『権力を行うを得ざる権力者と云う観念は自家撞着なり。権力とは意志の働きにて行動するが故に権力なり。権力なき主権者と云うは理論上意味をなさず。法理論として攻撃するの価値なし。かつ実際論としても権力の主体と権力の作用とを分つ能わず。語の上説明の上においてこそ分離して考えれども、事実上権力の本体とその作用とは同一人に属せざれば意味をなさず。権力を行う人を権力者となすなり』。これ権力を行う所の今日の天皇を権力者なりとすると共に幕府を権力者なりと云う主張なり。

　更にいわく、　『社会の主権の成立するは社会的勢力による。論理的に成立するにあらず。故に歴史を読むときは往々にして主権の所在の極めて不明なることあり。あるいは君主が主権者たる如く、君主といえども貴族豪族の擁する所となって実権は豪族の手にあるが如く、あるいは君主と国会とが合体して主権者となると云う観念を有するものあり。歴史の実際は必ず君主にありとか国会に在りとか判然せざる場合多し。これ主権の性質の然らしむる所なり。主権は社会的勢力なり。社会の成立は種々なる原因によって定まる。故に歴史の結果としてその国民がその主権の所在する所を確信して喜んでその権力に服従する所を以て主権の所在とするの外なし』。これもとより君主国貴族国民主国の三時代の進化を解するよりの見解に非ざるは論なしといえども、歴史の実際云々以下の文字によって日本国の主権は決して万世一系に固定せず常に動揺したりとの歴史解釈なることは明かに認めらる。

　これ実に乱臣賊子の権力を追認する者にあらずや。義時の墓に向かって徳川氏の廟に向かって主権者の称号を奉るものに非ずや。嗚呼忠臣穂積氏之墓よ！
　斯くの如き主権本質論は『天皇の御謀反』と名づけて義時の権力の下に歓んでその権力に服従せし北条氏時代ならば可なり。家康を『神君』と云い総ての将軍を『天下様』と称して歓んでその権力に服従せし徳川氏時代ならば可なり。尊王屋忠君業を以て天下に鳴る穂積八束氏その人の口より乱臣賊子の追認とは呆れるの外なし。吾人一人のみは穂積博士を以て現今の国体を革命し政体を変更し、従って重大なる国家機関の一たる天皇を転覆するに至るべき復古的革命家なりと云うといえども、一般世人は博士の憲法学を誤って勤王的法律家と呼び、死後必ず伊藤博文氏の傍らにいささか謙遜に、小さくしかして黄色の物質を戴きて銅像として建てらるべく、芳名を湊川神社のあらん限り残すを期待しつつある者なり。然るに、権力なき主権者とは理論上無意味なりと云い、国民の悦で服従する所を主権の所在となすと云うとは何たる乱臣賊子ぞ。しかもいわく『国家主権は万世一系の皇位に在って他に移らざりしを我が国体となす』と。もし銅像が建てられるならば必ず両頭を要し、しかして各々の頭に黄色の脱糞を要す。

　『近世欧州諸国の基礎は封建制度の分裂独立より成れり。我が国においては封建制度衰えて諸侯権力を失い、中央の朝廷再び権力を回復して統一したり。之を我が明治維新の大業とす。欧の封建制度は之と正反対の結果を来したり。封建制度衰えるに従い中央の皇帝は全く権力を失い遂に地方の大諸侯が小諸侯を併呑し自立して独立国をなせり。今日の欧州諸国は中世には神聖ローマ皇帝の下に属する諸侯なり。しかるに中央の政府滅亡して諸侯独立せり。あたかも日本において云わば維新後薩摩長州の如き数多の独立国に分れたると同一の形況なり』

　総てが矛盾なり。『諸侯権力を失い』とは諸侯の権力を持てることを前提とし、『中央の朝廷再び権力を回復したり』とは天皇が権力を喪失せることを前提とす。『国家主権が万世一系の皇位に在って移ることなかりし我が国体』ならば、維新革命によって他に移ることなかりし『主権を回復す』とは人類の言語にあらず。彼は天皇主権論を云うか、幕府主権論を云うか。彼をして欧州の如く中央の神聖皇帝滅びて地方諸侯の自立せる悪夢を見せしめよ、目醒めての彼は君臣一家論も忠孝一致論も神道の信仰も一切のことを捨てて『権力の在る所主権の在る所なり』として薩摩・長州の君主の下に乱臣賊子の頭において天皇主権論を否認すべし。すなわちかかる主権論は純然たる強力説にして神道的憲法論のそれの如く宗教道徳とは別の基礎なり。実に穂積博士を思考するには両頭の怪物を想像するより外なきなり。　ああ両頭の怪物穂積八束氏！　かの両肩にある頭は各相肯定し相否定しつつあり。右の頭が神道を宗教として信仰すと云えば左のそれは神話の科学的研究を為しつつあり。左のそれが幕府主権論を唱導しつつありと云えば、右の頭は天皇主権論を説述しつつあり。否！、かの左肩の頭は国家主権論を信じ、右肩のそれは天皇主権論を説く。この処に引用せるかの主権本質論と前きの法理論に掲げたるかの主権の説明とを見よ。『主権とは社会的勢力なり』と云うこの処の命題は実に国家主権論の思想にして、君主主権論の説明たる『主権は君主固有の力なり』と云う命題を打ち消すものなり。主権が社会的勢力たらば社会が主権の主体たるべく、君主固有の力なりとせば君主の死と共に死すべし。

　−この相対抗しつつある法律学界の二大思潮を同時に窃取すとはいかにすとも考うべからず、吾人は僅かに両頭の怪物を想像して思考し得たり。上知と下愚の移らずと云うは上知は自己の知なることを知るの知識を有し、下愚は自己の愚なることを知るの知識すらも有せざることを意味す。穂積博士はもとより自己の愚なることを知るの知識を有するものにあらずといえども、自己の知なることを知るの知識を有するを以て吾人はその何れなるかを知る能わず。しかしながらかかる両頭の怪物が帝国大学の講壇を独占するが故に（しかして近時大学の神聖を唱えたりと云うが故に、呵々）、大学卒業生なる者が嘲笑の材料とせられ、更に大日本帝国の意志を表白する重大の機関たるべき司法行政の登竜門に立ち塞がれるが為めに、思想の独立を無上の権威とする少壮学者にして実に韓信の忍耐を以てかの跨下を匍匐して過ぎるの外なきなり。土人部落ならずんばかかる両頭の怪物なし。

　重ねて謝す、吾人の有賀博士と穂積博士とを対抗せしめたるは、決して盲者を衝突に導きて傍より嘲笑する頑童の悪戯を為したるものにあらず。頼山陽日本外史の苦心いずくんぞ彼等の諒察し得る所ならんや。

　然らば、日本中世史の天皇は『神道のローマ法王』たる以外何等の意義を有せざりしや。否、吾人は信ず、天皇はそれ以外に幕府諸侯と等しき統治権を有し、ただ強力において劣りしのみと。すなわち、有賀博士の統治権委任論の如く幕府諸侯がその所有の土地人民の上に統治権を有したるは天皇の委任による統治権の用にあらずして各々統治権者たりと云うことなり。穂積博士の主権本質論の如く他の強力に圧伏せられたることありといえども維新以前の天皇はその内容の総てを幕府に奪われで幕府のみが日本の統治者なりしと云うものにあらず、将軍諸侯天皇の各々総てが統治者たりしと云うことなり。

　主権論とは無関係に天皇の君主たりしことに動きなし

　王覇の弁とは主権の処在の決定なりと解すべし。すなわち、王者が大名なる統治者の上の統治者として最高権を有すべきや、覇者が諸侯なる君主の上の君主として最高権を有すべきやと云う論争なり。しかしながら、仮に幕府主権論者の物、徂徠等の見を取ると定めるも、足利時代の幕府は尊氏の始めより群雄の上に最高の統治権を振るいたる主権者にあらず。また徳川氏の末は長州・薩摩の統治者等の上に最高権を発動する能わず、また皇室の強大を加えて従来の如く圧伏する能わざりしを以て当時の幕府を主権者なりと云う能わず。また仮定して天皇を栄誉の源泉としてこの栄誉権を留保せしと云うことを理由として国学者の如く天皇主権論を唱えるも、その栄誉権の行使が常に兵権によって阻害せられ、かつ栄誉権の本体たる天皇が兵権者の自由によって改廃せられしを以て、ある時代においてはこの意味における主権者として議論の貫徹せざるものあり。加えるに強力が総てを決定せし正義の時代において天皇御謀反の語あり、今日においても国際間はなお多く強力による権利なるを以て主権国と非主権国とを分類するに兵権を第一要素に挙ぐる思想よりすれば、天皇主権論を以て一千年間を一貫することは困難なり。−−吾人は断言す、主権とは数多の家長君主等が抗争の間において生ずる勢力の消長のことにして、主権者はその時代々々によって決定すべく、決して不変のものにあらずと。故に吾人はかかる意味の主権論と無関係に諸侯幕府が各々統治者たる君主にして、天皇もまた決して統治者たることを失いしことなしと断言せんと欲す。すなわち、天皇は天皇として君主なりき、しかして社会の進化は平等観の拡張となり貴族階級が天皇を摸倣して到達に努力し、群雄諸侯皆それぞれに進化してそれぞれの範囲内にて君主となりしなり。

　故に、吾人は幕末の国体論者の如く幕府諸侯が天皇の統治権を略奪して天皇は実質なき空に名づけられたる者なりと考えうるものにあらず、しかしながら彼等は国民はことごとく天皇に尊王忠君なるべきことを要求として唱導したるものにして、今の国体論の如く幕府諸侯の略奪を弁護して彼等を尊王忠君なりと賞賛したるが為めに斬られたるに非らざりき。彼等は国民が万世一系を奉戴すべきことを要求として言えり、しかしながら万世一系が国民の尊王忠君に奉戴せられたる事実の為めに零落悲惨の極に達せりとして悲憤慷慨せざりき。彼等は零落悲惨なる万世一系の継続を橋土に伏して眺めたる時、これ国民の万世欠くるなき乱臣賊子の為めに総てを絶望せる罪悪の記念なりと感じたりや否やは知らず、しかしながら万世一系は皇室一家のみの誇栄たるべき者にして国民の奉戴による効果に非ざることだけは確実に知れり。ああ国体論は終にローマ法王となれり、しかして国体論の精神を伝うる真の国体論者をかえって十字架に昇さんとするか！

　吾人は国体論の名においてローマ法王の教義を拒絶し、万世一系を指して明かに告げん。これ皇室の徳を建つること深厚なるよりの皇室の誇栄にして、国民に取っては億兆心を一にして万世欠くるなき乱臣賊子を働きたる歴史的ピラミッドなりと。

　吾人は先に国体論を貴族階級が天皇に対する忠順の義務を欠けることを憤怒して唱えられたるかの如く解したり。しかしながら歴史哲学の上より見れば、貴族階級に対する忠順の義務をも拒絶せんが為に貴族階級自身が忠順の義務を拒絶したりしたことを指示したるものなり。すなわち、平等観が貴族階級にまで拡張したる歴史の進化を承けて更に一般階級に拡張せんとする−維新革命の民主主義の為に！　説明の根拠を儒教と古典とに求めて、『貴族等は吾人に忠順の奴隷的道徳を要求しつつあり、しかしながら彼等はその始めに忠順の義務を蹂躙したる乱臣賊子にあらずや。吾人は彼等に対する乱臣賊子とならんが為めに彼等のかえって乱臣賊子なることを攻むべし』と論ぜんが為の革命論に過ぎず。すなわち、『忠』そのものの否定の為に過ぎず。かくの如くにして貴族主義者はその乱臣賊子によって得たる地位を維持せんとして国体論者を迫害し。国体論者の民主主義者はまた貴族階級と同一なる地位に進化せんが為に『眼前の君父』に対して乱臣賊子を働き、乱臣賊子なる名において乱臣賊子に殺されたりき。

　維新革命は王政復古にあらず歴史とは復古するものにあらず、維新革命は大化の遠き理想たりし公民国家の実現なり、個人の現在的利己的目的より外なかりし家長国時代と社会の永遠なる理想を意識せる公民国家の現代、社会哲学の見地と道徳学法律学の見地

　野蛮人にあらざるならば、一千三百年後の進化せる歴史を一千三百年前の太古に逆倒して復古することが人力の能う所なりと考えうるか。歴史とは社会の進化せる跡と云う事なり。歴史は循環するものにあらず。またもとより復古するものにあらず。維新革命が大化王政の復古なりと云うは、記録的歴史をも要求せざるほどの伝説的時代のそれに社会の総ての事、生活も、人情も、風俗も、思想も文字も言語も逆行して退化せざれば想像し得べからざることなり。

　−維新革命は大化の王政に復古したるものにあらず、大化の革命において理想たりし儒教の『公民国家』が一千三百年の長き進化の後においてようやくに実現せられたるものなり。公民国家は家長国の潮流を遮断して建設されるものにあらず、家長国の充分に発展したる進化の跡を受けて始めて実現さるべき新国体なり。すなわち、家長国体の如く家長が（君主国時代ならば一人の家長が、貴族国時代ならば多くの家長が）その所有財産として土地人民を所有主の利益の為めに処分するにあらず、家長が国家の外に立って国家を経済物として自己の目的の為めに手段として取り扱うにあらず、国家が国家自身の目的と利益との為めにその国家の分子にそれぞれの特権を与えて国家の機関たらしむる全く別種の進化なり。繰り返して云えば家長国時代においては社会の未だ進化せざるが為に社会自身の目的と利益とを意識して国家の永久的存在なることを知らず、社会の一分子もしくは少数分子がそれら個人としての（社会の一部としてにあらず）利己心を以て行動するより外なく、他の下層分子はそれら上層の利己心の下に犠牲として取り扱われ以て社会を維持し来れる者なり。（『生物進化論と社会哲学』において個体の欠損によって維持する生存方法を説きたる所を見よ。）

　近代の公民国家に至っては然らず。社会は大に進化して社会それ自身が生存進化の目的を有することを解し、国家の利益と目的とが全分子に意識せられ、その国家の意志を表白すと云う機関たる分子においても社会の一部としての社会的利己心を以て（機関がその自身を個人として意識する場合の個人的利己心にあらず）行動する者なり。すなわち、社会の分子が犠牲たる場合においても家長国の如く他の個人の個人的利己心の満足の為にあらず、自己が社会の部分なることを意識する社会的利己心を以て社会の他の部分もしくは後の部分の為に欠損さるべき個体の部分となることなり。社会哲学化上より見れば結果は共に同じき社会生存の方法なり。しかしながら結果より見ず意志より論ずる所の法律学よりしては同一なる社会生存の為の犠牲の方法といえども明かに分類して進化を截然たらしめざるべからず。すなわち、家長国時代の道徳法律は君主の個人的利己心の為に犠牲たる『忠君』なりき、公民国家の道徳法律は社会の社会的利己心の為に犠牲たる『愛国』なり。意志を考察する所の道徳法律は明らかにこの国体の進化的分類を為さざるべからず。

　大化革命とはようやく原始的生活を脱するか脱せざるかの太古において、この儒教の高遠なる理想的国家論を実現せしめんと夢想したるものなり。しかしながらそれは単に大皇帝天智の夢想に止まりて、現実に現れたるものは君主主権の家長国なりき。天智はもとより国土及び人民を天皇の利益の為に存する天皇の私有財産なりと考えうるものに非ざるは論なく、事実に現れたる土地国有制に見るも儒教の国家主権論を厳格なる政治道徳において把持したりしはまた疑いなし。実に、儒教の社会主義を実現せんと夢みたりし大化革命が、その政治的方面たる社会主権論を天皇の政治道徳として把持すると共に、その経済的基礎たる井田の法と称せられたる土地国有論を断行したりしは誠に以て大皇帝たるを失わず。

　実に、『国体論』とは民主主義を古典と儒教との被布におおいたる革命論なり。古典と儒教とは被布なりき、被布はいかに食い破れるとも民主主義の丈夫は胸毛露わに大道闊歩し始めたり。天皇に対する忠、その事は志士艱難の目的にあらず、貴族階級に対する忠を否認することその事が目的なりき。貴族階級はすでに忠を否認して独立したり、一般階級は更にそれに対する忠を否認して自由ならざるべからず。歴史は進化にして循環にあらず、アリストテレスの政体三分類は三時代の進化の順序にしてかの時代に考えられし如く、民主政より君主政に循環する者にあらず、況んや貴族政治より王政の太古に復古することをや。しかして三百年の平和と文化は権利思想を全く一変したり。切り取り強盗を習いなりとせる武士は、町人よりの借財に向かって強力に訴えて所有権を定むが如き野蛮をなす能わずなれり。この強力が権利に非ずとされるに至れる権利思想の進化は、実に強力によって得たる中世的家長君主の基礎を波濤流水の如く崩壊しつつ始めたり。三百年の平和に莫大なる経済的進化をもたらし、従って総ての所有権は肉体的精神的勤労によって決定せられるに至れり。然るに貴族武士なるもの何の労働だもなさず、ただ晏然として威権を弄しつつあるは何ぞ。しかして三百年の文化は更に国民をして粗朴なる歴史的自覚を有せしめたり。彼等は高天ヶ原の迷宮に入って日本国がいかにして建てられ、皇室がいかにして今日あるかを考えうるまでには至らざりき、しかしながら明かに聴かれる古文書の囁きは彼等の主君として奉戴しつつある将軍諸侯が切り取り強盗なりしと云う事なり。ああ切り取り強盗！　彼等は貴族階級の強力による権利を否認することは更に古代史の強力を否認するに至らしむることに気付かざりき。彼等は左手に燃えつつある炬火を握りて右手に理論を述べざるべからざる急に迫りぬ。炬火は焔を雲に上げて消ゆ。無名の由井正雪は前後に起り前後に仆れたり。革命論の理論は火よりも急に要求せらる。

　−この間においてたとえ原始的宗教の信仰は全く去れりとも原始時代にまで無用の学究的研究を積むの暇あらんや。夷狄の黒船は海をおおうて焔を吐きつつありといえども、天皇は亀山上皇の如く国家の安寧を原始的宗教に鎚らざるに至りぬ、赤髪碧眼の彼等が同類のものなりと考えうるまでには至らざりしといえども、神風の起りて冠を払うと云うほどに神道のアダム、イヴに対する信仰は強固ならざるに至りぬ。ただ急なり。革命家の歴史的叙述は殆ど古代を高閣に束ねて中世以降に論議の筆を凝らしたり。頼山陽の日本外史は今の国体論者をして諸侯将軍をまで尊王忠君なりと誤らしむるほどに学べき舞文曲筆を以て言論迫害の中に世に出でたり。水戸の大日本史はマルクスの資本論が資本家略奪の跡を叙述せる如く、強者の権においてせる貴族の略奪を最も精細に叙述したり。中世史の三百年は古代史の三千年に匹敵すべき社会進化の速力なり。三百年前の父祖が関ヶ原矢石の間において得たる権利は三百年後の当時において一個の犯罪として歴史家の評論に昇れり。革命の風潮はただ否認に急なり。彼等はかって貴族階級に対する忠を以て皇室を打撃迫害せる如く、皇室に対する忠の名において貴族階級をも転覆せんと企てたり。貴族階級に対する古代中世の忠は誠のものなりき、今の忠は血を以て血を洗わんとせる民主主義の仮装なり。彼等は理論に暇あらずして、ただ儒学の王覇の弁と古典の高天ヶ原との仮定より一切の革命論を糸の如く演繹したり。いわく−幕府諸侯が土地人民の上に統治者たるは覇者の強のみと、しかしてこれに対抗して皇室は徳を以て立てる王者なりと仮定したり。国民は切り取り強盗に過ぎざる幕府諸侯に対して忠順の義務なしと、しかしてこれに対抗して皇室は高天ヶ原より命を受けたる全日本の統治者なりと仮定したり。

　国民主義（すなわち社会民主主義）の議論を得ずして先ず爆発したる者なり。決して一千三百年前の太古に逆倒せる奇蹟にあらず。

　維新革命は国家間の接触によって覚醒せる国家意識と一千三百年の社会進化による平等観の普及とが、未だ国家政権藩領の奉還にあらずまた尊王忠君に非ず

　実に明らかに維新革命の本義を解せよ。『二千五百年史』は義時・尊氏等の貴族主義者を民主主義者と誤り国体論を民主主義と誤れり、高山彦九郎とドイツ皇帝の狙撃者は国体論と社会民主主義とが皇帝そのものを目的とせざることを解せざる政治狂なり

　維新革命の根本義が民主主義なる事を解せざるが為に日本民族は殆ど自己の歴史を意識せず、ほしいままなる憶説独断を羅列して王政復古と云い政権藩領の奉還と云い、以て吾人自身が今日の存在の意義を意識せざるなり。政権と土地とを尊王忠君の為めに奉還するほどの貴族階級ならば、何が故に砲火によって余儀なく奉還されざるべからざるほどに略奪し、略奪を奉還せしめんとする国体論者を絞斬せしか。桜田門外の雪を染めたる血は共に皇室に対して尊王忠君たらんが為の同志討なりしか。戊辰戦争が全日本国を挙げて皇室に尊王忠君たらんが為のそれにして七卿の都落ちは徳川氏の尊王忠君の結果たり、錦旗に向かって飛び来る矢丸は尊王忠君の目的の為めの反逆なりしか。明らかに維新革命の本義を解せよ。かくの歴史の進化とは平等観の発展に在る事を注意せざるが為に、局部の美において遺憾なき『二千五百年史』といえども、義時・尊氏の貴族主義者をかえって民主主義者となし、従って国体論の民主主義を軽侮の眼に看過するに至れるなり。義時・尊氏は君主に対しては明かに平等主義なりしといえども下層の武士百姓に向かっては厳然たる君主として立てる貴族主義なり。維新革命の国体論は天皇と握手して貴族階級を転覆したる形において君主主義に似たりといえども、天皇も国民も共に国家の分子として行動したる絶対的平等主義の点において堂々たる民主主義なりとす。長州・薩摩の貴族等が関ヶ原の屈をそそがんことを動機としある野心家の武士が倒幕の後に貴族たらんとの契約を為せしとするも、一たび回転せる関ヶ原の舞台は再び歴史の看客の前に反覆されるものに非ず、野心家の個人的飛躍は革命の動乱に伴う必然の現象なり。

　維新革命の国体論に神道的彩色あり勤王論の副産物あるも、当年志士の本色は貴族階級を転覆せんとの民主主義にあり。かの高山彦九郎輩の陣笠連はあたかも社会民主党の興起と共に故ドイツ皇帝を狙撃せると等しき無用有害の政治狂のみ。社会民主党に取って皇帝の転覆が目的に非ざる如く国体論の目的とする所は貴族政治の打破に存せしなり。古の家長国時代の一千数百年前は哲学者の君主を外にして国家そのものの目的理想を意識する能わざる未開時代なりき。維新革命は家長国の太古へ復古したるものにあらず、家長国の長き進化を継承して公民国家の国体に新たなる展開をなせるものなり。東洋の土人部落ならば王政復古と云え、歴史は進化と云うことなり。

　実に歴史と云うことは進化と云うことなり。社会の進化とは社会意識の拡張と云うことにして、従って政治歴史は政権に対する意識の拡張と云うことなり。ラテン民族が西洋の古代においてギリシャ・ローマの共和民主制に進化するまでに君主国貴族国の時代を経過せる如く、ゲルマン民族が英独の民主的政体の今日に到達するまでにまた君主国貴族国の進化を経由せる如く、日本民族も古代の君主国より中世史の貴族国に進化し以て維新以後の民主的国家に進化したり。−−しかして現天皇は維新革命の民主主義の大首領として英雄の如く活動したりき。『国体論』は貴族階級打破の為めに天皇と握手したりといえども、その天皇とは国家の所有者たる家長と云う意味の古代の内容にあらずして、国家の特権ある一分子、美濃部博士のいわゆる広義の国民なり。すなわち天皇そのものが国民と等しく民主主義の一国民として天智の理想を実現して始めて理想国の国家機関となれるなり。

　維新革命は建設的方面における無計画の爆発なり、欧州の革命は長き計画後なりき

　−維新革命以後は『天皇』の内容をかかる意味に進化せしめたり。

　しかしながら維新革命の民主主義が無計画の爆発なりし事は明かに事実なり。彼等は王侯将相豈種あらんやとの平等主義に覚醒したり。貴族等が天皇に対して乱臣賊子たりし如く吾人は貴族等に忠順の奴隷的義務なしとの自由主義は意識せられたり。しかしながらこの自由平等主義を以て貴族国を転覆したる後は、いかにすべきやと云う建設的方面に至っては殆ど全くの無計画なりき。これが為めに薩長の貴族等は徳川氏の占有せる地位に執って代らんと夢みたり、野心家は一躍以て侯伯たらんことを期したり。万機公論によると宣言しつつ、なお諸侯の連邦国の上に選良を以て議せんと云うが如きを夢想したり。いえどもしかり、動乱の根底は平等観の発展にあり、自由の要求にあり、民主主義にあり。

　貴族主義者の大勝利、維新革命の本義を明らかに解し藩閥がその破壊的方面において元勲たることを正当に認識すると共に建設的本色において元凶なることを厳粛に解せよ

　−斯くの如くにして維新革命の継承者はいわゆる在野党となれり。彼等藩閥者は維新革命の破壊的方面において元勲なりき、しかしながら維新革命の建設的本色に至っては民主主義者を圧迫する所の元凶となれり。維新元勲それ自身が二派に分れて果断聡明の貴族主義者は勝を取れり。大久保利通の絶対専制に対して西南佐賀の民主党は割腹に獄門に終りたり。山県有朋の保安条例は熱狂せるダントン、ロベスピエールを一網打尽して京城三里外に放逐したり。伊藤博文の帝国憲法はドイツ的専制の翻訳に更に一段の専制を加えて、敗乱せる民主党の残兵の上に雲に轟くの凱歌を挙げたり。−−ああ民主党なる者顧みて感やいかに！　解散の威嚇と黄白の誘惑の下に徒らに政友会と云い進歩党と云うのみ。繰り返してのたまう、維新革命の本義を明らかに解せよ。藩閥者が維新革命の破壊的方面において元勲たることを正当に認識すると共に、維新革命の建設的本色において明らかに元凶なることをまた厳粛に解せよ。しかして実に吾人の日本史を厳粛なる歴史哲学において解せよ。
　社会民主主義は維新革命の歴史的連続を承けて理想の完き実現に努力しつつある者なり。

　吾人は先きより用い来れる『乱臣賊子』と云う文字を取消さざるべからず。これ東洋の土人部落にあらざれば無き所なり。ただ、かかる文字を使用せるは『国体論』の天動説を破るの余儀なき必要の為めにして、一時代の規準を以て古今数千年間の政治的行為と倫理的意志とを批判することの野蛮なるは論なし。斯く政治史と倫理史の進化を解せず、一時代の標準を以て古今を律して乱臣と名づけ賊子と呼ぶが故に、雄略・武烈が国家の所有者としてその所有の経済物を処分する権利においてする人民の殺戮を今日の天皇を以て想像し之を無道無仁となす政治史と倫理史とが存するなり。『ウグイスの宿はと問はば如何答えん』と云うとも、天皇は総ての人民の財産を取り上ぐるの自由ありしは論なく、人民そのものが天皇の財産なりしを以て臣下の妻妾を奪うことも今日の如き政治的非違にもあらず道徳的犯罪にもあらざりしなり。総ての善悪は進化的善悪なり。（『社会主義の啓蒙運動』にて階級闘争を説ける所を見よ）。故に維新革命党がその仕える所の君主等より乱臣賊子の名を以て処刑せられたる者の今日に至ってそそがれたる如く、維新革命党が名づけて以て乱臣賊子なりと云いし貴族等（今の華族にあらず、その祖先）の名もまた維新革命の成就せる今日に至っては全く取消さざるべからざるなり。すなわち、科学的倫理学の上より言えば成功せる民主主義者が今日貴族階級より蒙れる乱臣賊子の名を拭われたる如く、貴族階級が天皇に打ち勝って成功しつつありし時代においては当時の社会より決して乱臣賊子の名を負はされざりしなり。理論において然るのみならず事実は明らかに之を証す。総ての善悪は進化的善悪なり。

　社会の進化は階級闘争をなして漸次に上層に進む。故に総ての善悪の決定は社会的勢力なり。人倫第一の無道なりと云われる乱臣賊子を以て、如何ぞ社会的勢力の上に将軍たり諸侯たるを得んや。あるいはまた教育勅語を自家の護衛に汚辱してのたまうべし、−−『これを古今に通じて謬らず之を中外に施して戻らず』と明示せらるにあらずやと。しかしながら先にも論じたる如く、教育勅語が倫理学説の公定権を有する者にあらざるは歴史哲学のそれを有せざると同一なり。天皇は帝国議会と共に立法機関を組織して法律を命令し、また独立のある権限を以て命令を発し得べきものなりといえども学説を公定する国家機関にあらず。故に天皇が総ての国民を『克く忠に克く孝に』と賞賛するに係わらず、いわゆる国体論者の義時・尊氏を乱臣賊子なりと罵る事の不敬漢にあらざる如く、吾人は科学的倫理学の上より祖先の行為をその時代の道徳的標準に従って進化的に批判するにおいて総ての妨害を超越すべし。由来、今の学者なる者−−特に教育勅語を唯一の盾として学術の世界を横行する文学博士井上哲次郎氏の如き−−自家の劣等なる頭脳を天皇の責任に導きて平然たりとは、吾人のもとより執って名づけんとする所にあらずとはいえども、『不敬漢』の称はかかるものに正当とす。科学的研究者としての冷静を以て云えば（何となれば吾人は歴史学を語りつつあるものにして理由なき便佞阿諛をなす幇間的学者にあらず、またいわれなき悪感を包蔵する盲動的慷慨業者にあらざるを以て）、現天皇が万世一系中天智とのみ比肩すべき卓越せる大皇帝なることは論なし。常に純然たる詩人たりしものが徳川氏の圧迫を排除せんが為めに、卓励明敏の資質を憂憤の間に遺伝したり。汝を玉にすと伝える艱難に充てる歴史を以て垂髫の時より革命動乱の渦中に在て磨かれたり。孟子が居は気を移し養は体を移すとして斉王の子を望み見て嘆じたる如く、維新革命の諸英雄を使役して東洋的模型の堂々たる風貌は誠に東洋的英主を眼前に現したり。（吾人は想う、今日の尊王忠君の声は現天皇の個人的卓越に対する英雄崇拝を意味すと）。しかしながらこの理由を以て天皇を学究の範囲内に引き来たりて科学的倫理学者としての全能を要求することは暴の極なり。二十三年頃の幼稚なる思想界を以てすれば、いかなる卓越せる者といえども、良心の社会的作成の如き善悪の進化的批判の如きを知るの理なし。しかもこの理由を以て天皇の明哲を傷くることは、後の明治歴史を書くものの断じて為すまじき所なり。天皇は学究たる以上の大なる任務を国家に対して有す。たとえ教育勅語が旧説の倫理学を取り入れたりとも、大に進歩したる思想界に在る学者その人が旧知識を脱する能わずと云うは、学者その人の怠慢にして教育勅語の係りなき所なり。詳しく言えば、井上哲次郎氏の如きが今日なお独断的旧説の倫理学を奉じつつあるは哲次郎氏その人の文学博士たるゆえんの賢明の為めにして、井上博士の愚に対して教育勅語は責任を負うものにあらざるなり。なお詳しく言えば日本国民が今日なお静的倫理学より上に出づる能わざるは教育勅語の関係なき所なりと云うことなり。天皇の国家に対する意義を明確に解せよ。学者の論争において教育勅語を自家の便宜に使役するが如き横暴なかるべく、また教育勅語と背馳する見解を執れるが為めに教育勅語は学界に悪果を来したりと耳語するが如きこともなかるべきなり。皆これ国民の罪なりとす。国民の意義天皇の意義を解せざる国民そのものの罪なりとす。先に説ける如く天皇は遠き以前において『国体論』を打壊しつくしたるにあらずや。土偶は山僧等の神輿に安置されて国体論の守護神たり得べし。日本天皇は厳として日本天皇なり、日本天皇は井上哲次郎氏等の倫理学を確かめんが為めに教育勅語を学者の問題に与えたるにあらざるなり。

　しかして皇室も君主たりし点において衝突したりき。−−吾人は故に断言す、絶対無限権の君主の総ての行為は善悪の評価以上に在りとされる如く、彼等はそれそれの範囲内において君主たりしを以て総て無道徳（不道徳に非ず）の自由を絶対的に享有したるなりと。天皇の義時・尊氏等に対して失敗せしは、その強力の足らざりしが為めにして民政を害せしや否やとの問題とは別なり。義時・尊氏の天皇に打ち勝ちしはその強力の勝れたるが為めにして民主主義の高貴なるものとは無関係なり。民主主義とは『国体論』の旧套におおわれて世に出でたる維新革命前後のことなり。

　ただ、今日の社会民主主義はこの、小社会の連合によって小社会の理想的独立と共に大社会の進化を図り、民主主義の法律的理想を経済的内容の革命によって現実のものたらしめんとするに在り。実に、法律的理想及び道徳的信念においては日本現時の道徳法律は堂々として社会民主主義なり。吾人をして更に以上の見解より憲法学の解釈に返らしめよ。

　すなわち、憲法第一条の『大日本帝国は万世一系の天皇之を統治す』とある『万世一系』の文字は皇室典範の皇位継承法に譲りて棄却して考えて可なりと云う事なり。何となれば、たとえ万世一系とは直系ならずして無数の傍系より傍系の間を上下縦横せる歴史上の事実なりとも、また万世一系の天皇ことごとく全日本国の上に統治者として継続せざりし歴史上の事実なりとも、現天皇以後の天皇が国家の最も重大なる機関に就くべき権利は現憲法によって大日本帝国の明らかに維持する所なるを以てなり。かつ『一系』とは直系に非ず止むを得ざる場合においては、それぞれの順序によって遠き傍系に継承権を拡張するを得る皇室典範の規定あるを以てなり。しかしてまた『天皇』と云うとも時代の進化によってその内容を進化せしめ、万世の長き間において未だかって現天皇の如き意義の天皇なく、従って憲法のいわゆる『万世一系の天皇』とは現天皇を以て始めとし、現天皇より以後の直系あるいは傍系を以て皇位を万世に伝うべしと云う将来の規定に属す。憲法の文字は歴史学の真理を決定するの権なし。従って『万世一系』の文字を歴史以来の天皇が傍系を交へざる直系にして、万世の天皇皆現天皇の如き国家の権威を表白せる者なりとの意義に解せば、重大なる誤謬なり。故に『万世一系』の文字に対しては多くの憲法学者が『神聖』の文字に対して棄却を主張しつつあるが如く棄却すべきか、あるいは吾人の如く憲法の精神によって法文の文字に歴史的意義を付せず万世に皇位を伝うべしとの将来の規定と解するかの二なり。しかして後者とせば一系とは皇室典範によって拡張されたる意義を有す。

　すなわち、『爾臣民克く忠に』とある忠の文字の内容は上古及び中世のそれの内容とは全く異なって、国家の利益の為めに天皇の政治的特権を尊敬せよと云うことなり。もし文字の形態発音を以て内容の歴史的進化を無視するならば、これ君僕失敬と云うを以て角帽と海老茶式部との間に神聖なる尊王忠君の関係が成立せしと云う有賀博士の論法なり、今の博士階級と同列に置かれることは吾人といえども侮辱に感ずべし、民主的革命のヒーローは群盲に評価されんには余りに偉大なり。