２００４年現在の左派水準において、福本イズムは次のように批評されている。

　つまり、「悪名高い理論フェチ」として評されている。左右両翼からのこの見地でもっての批判の大合唱が通説となっている。

　れんだいこ史観はそうは見なさない。上述のような福本イズム批判は俗流マルクス主義の見地であり有害であろう。むしろ、福本イズムの功績を認めるべきである。

　これが福本イズムに対する見地となるべきである。これに付言すれば、次のような評価こそが添えられるべきであろう。

　思い起こそう。第一次共産党が解党され、右派潮流の山川イズムを発生させつつある局面に於いて、歴史の摩訶不思議なところであるが、ここに福本イズムが颯爽と登場する。第二次共産党は、福本イズを獲得することによって再建された。党運動史上、福本イズムの歴史的功績がここにある。

　しかし、これまた歴史の摩訶不思議なところであるが、日共再建を指示していたコミンテルンはこれを喜ぶよりはむしろ警戒し、これと決別するよう強制した。第二次共産党を創建した指導部メンバーが大挙モスクワ詣でし、コミンテルンと度重ねて打ち合わせした結果、モスクワ詣での一行は競うようにして福本イズムを弾劾し始めた。ここに、日共運動の事大主義性と自ら福本イズムを排斥して行った史実が刻まれている。

　代わりに持ち込まれたのが２７年テーゼであった。第二次共産党指導部はこれを受け入れ、路線転換を行った。その後、マルクス主義的日本左派運動は、労農派、日共コミンテルン派の二潮流によって担われていくことになった。よって福本イズムは埋没した。かくて、福本イズムは日本左派運動の舞台から去った。今に至るも地下に潜っている。しかし、福本イズムを放擲した両派の運動ないし理論は、福本イズムがひとたびは獲得した地平からかなり遅れた水準での遣り取りではなかっただろうか。故に、どちらも首尾よく進展しなかった次第である。れんだいこはそう思う。

　それを思えば、第二次共産党指導部のモスクワ詣でによるコミンテルンとの打ち合わせ時こそ、日本左派運動のひいては世界各国の左派運動の国際主義のモデルを創り出す好機であった。実に、その能力が問われていた。しかるに為し得なかった。忖度するのに、当時の理論水準においては、コミンテルンに抵抗することは難しく、出来ない相談であったのかも知れない。

　しかし、今なら自明のことである。取り敢えず未決着にし、この問題を日本で討議すべきであったのではなかろうか。そして、｢福本イズム｣を喧々諤々議論し、且つ更なる高次のものを生み出すべく弁証法的に対応すべきであったのではなかろうか。自主独立という精神を真に発揮するのなら、単にご都合主義的に振り回すだけではなくて、この史実から紐解き総括し直さねばなるまい。

　れんだいこは、 「福本イズムの席巻した２年余こそ、むしろ創造的な時代ではなかったか」の捉え方に同意する。コミンテルンに出向いてのロシアマルクス主義との論争は、「無理やり自己批判させられてしまった」とはいえ、自主独立的なマルクス主義運動の萌芽を見せた史実を刻んでおり、むしろ誉れではなかろうか。ましてや、ロシアマルクス主義の非マルクス主義性が露になっている今日においてをや。

　いずれにせよ、日本左派運動は｢福本イズム｣をあっけなく封印してしまった。そのことにより、日本左派運動史上の金の卵であった福本イズムを自ら潰した。日本左派運動はこの時より「理論軽視」の負の歴史を宿アにさせてしまった。その｢負のツケ｣が自家撞着し、その後の没理論主義への水路を切り開いた気がしてならない。そしてこの｢負のツケ｣ははるけき今日まで日本左派運動に染み付いているのではなかろうか、そんな気がしてならない。

　２００４．１２．１８日　れんだいこ拝