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  ご本席様が、まだ「伊蔵さん」と呼ばれておられた頃、伊蔵様のご家族の生活が、あまり〈にも〉お気の毒なところから、皆々話し合って「頼母子講(たのもしこう)でもして伊蔵さんを助けようやないか」と相談をしていたところ、教祖は、『思惑あって苦労さしてあるのや。かまってくれるな』と仰せられた。後になって「本席」という理を戴かれて、皆々「なるほどと合点がいった」とのことである。以上、たね母から聞いたことを書かせて頂いた。
　〔みちのだい第33号「教祖特集号」26-27頁〕
　井筒梅治郎氏「道のさきがけ」116頁より謹写
　牡丹の花盛り
　頼母子講

  明治十三年四月十四日(陰暦三月五日)、井筒梅治郎夫婦は、娘のたねを伴って、初めておぢばへ帰らせて頂いた。大阪を出発したのは、その前日の朝で、豪雨の中を出発したが、お昼頃カラリと晴れ、途中一泊して、到着したのは、その日の午後四時頃であった。早速、教祖にお目通りさせて頂くと、教祖は、 『あの雨の中を、よう来なさった』と仰せられ、たねの頭を撫でて下さった。さらに教祖は、『おまえさん方は、大阪から来なさったか。珍しい神様のお引き寄せで、大阪へ大木の根を下ろして下さるのや。子供の身上は案じることはない』と仰せになって、たねの身体の少し癒え残っていた所にお紙を貼って下さった。たねが間もなく全快のご守護を戴いたのは、言うまでもない。 梅治郎の信仰は、この教祖にお目にかかった感激と、ふしぎなたすけから激しく燃え上がり、ただ一条(ひとすじ)に、にをいがけ・おたすけへと進んで行った。
　〔「天理教教祖伝逸話篇」123-124頁〕

と文吉。ご守護を戴いたのである。

　明けて春四月。娘たねと、文吉を救けて頂いたお礼を教祖に申し上げたい一念から、一歳になったたねを連れて、梅治郎夫婦は初めておぢば帰りをした。家を出る時は大雨で難儀(なんぎ)したが、途中、河内の国分村(現大阪府柏原市国分)で一泊し、翌四月十四日、晴天の中、おぢばに到着した。教祖は、『あの雨の中を、よう来なさった』『……子供の身上は案じることはない』と、癒え残ったたねの腫れ物にお紙を貼られ、梅治郎に、『珍しい神様のお引き寄せで、大阪へ大木の根を下ろして下されるのや』とお言葉を戴いた。おぢばに居ながら、すべてを見抜き見通しの教祖。「これぞ真実の神である」と悟った梅治郎は、『大木の根を下ろす』との教祖のお言葉を、全身全霊で噛み締めていた。

　梅治郎は、五尺九寸(約179cm)、二十貫(約75㎏)の、恰幅(かっぷく)のある大阪の商人であった。街では相撲も取り、どんな揉め事でも、梅治郎が顔を出すと治まるという、頼もしい顔役でもあった。『大阪の地に、たすけ一条の大木を下ろす』と仰せられた神様の思いを受けた梅治郎は、おたすけに奔走した。文吉をはじめ、不思議な守護を目の当たりにした人々は、たすけを請(こ)うてきた。その数は夥(おびただ)しく、戸板で担ぎ込まれる人、人力車で駆けつける人、家の中は「たすけ」を求め、話を聞きに来る人が増えたので、明治十三年から十四年にかけて、向かいの二階を開放し、人々の集まる集会所とした。これを「本田寄所(ほんでんよりしょ)」と呼んだ。 やがて講名拝戴の機運が持ち上がり、そのお許しを戴くため、梅治郎は信者と共におぢばに帰った。明治十四年五月十四日、教祖から「真明組(しんめいぐみ)」の講名を拝戴。入信して二年目であった。梅治郎は、「救けて頂いたご恩、日々生かされているご恩は、人を救けることによって報いることができる」と自らも信じ、それを人々に説いた。それで、この道を聞き分けた人々は皆、人だすけに励んだ。

　〔「道のさきがけ」116-119頁〕

  当時、京都では明誠組が、心学道話(しんがくどうわ)を用いて迫害を避(さ)けていたのに倣(なろ)うて、 明治十七年五月九日(陰暦四月十四日)付、梅谷を社長として「心学道話講究所天輪王社」の名義で出願したところ、五月十七日(陰暦四月二十二日)付「書面願之趣指令スベキ限ニ無之依テ却下候事」ただし、願文の次第は差し支えなし。との回答であった。それで、大阪の順慶町(じゅんけいまち/現大阪市中央区南船場)に「天輪王社」の標札を出した。

  この頃(明治十七年)北炭屋町(きたすみやまち/現大阪市中央区西心斎橋一丁目)では、天惠組(てんえぐみ)一番、二番の信者が中心となって心学道話講究所が作られ、その代表者は竹内未誉至(みよし)、森田清蔵(せいぞう)の二人であった。

　…さて、竹内らの計画は次第に全国的な教会設置運動となり、明治十八年三月七日(陰暦正月二十一日)には教会創立事務所で、眞之亮、藤村成勝(なりかつ)、清水与之助、泉田藤吉、竹内未誉至、森田清蔵、山本利三郎、北田嘉一郎、井筒梅治郎らが集まって会議を開いた。その席上、藤村らは、会長幹事の選出に投票を用いることの可否、同じく月給制度を採用することの可否などを提案した。議論沸騰して容易に決せず、剰(あまつさ)えこの席上、井筒は激しい腹痛を起こして倒れてしまった。そこで教祖に伺うたところ、『さあ／＼今なるしんばしらはほそいものやで、なれど肉の巻きよで、どんなゑらい者になるやわからんで』と仰せられた。この一言で皆はハッと目が覚めた。竹内や藤村などと相談していたのでは、とても思召に添いがたいと気付いたのである。

 が、本格的な教会設置運動の機運は、この頃からようやく動き始め、この年三月、四月にわたり、大神教会の添書を得て、神道管長宛てに眞之亮以下、十名の人々の教導職補名の手続きをするとともに、四月と七月の二度、大阪府へ願い出た。

   最初は四月二十九日(陰暦三月十五日)付で「天理教会結収御願」を大阪府知事宛て提出した。「十二下りのお歌」一冊、「おふでさき」第四号および第十号、「この世元初まりの話」一冊、合わせて四冊の教義書を添付しての出願であった。教導職補名の件は五月二十二日(陰暦四月八日)付、眞之亮の補名が発令された。続いて同二十三日(陰暦四月九日)付、神道本局直轄の六等教会設置が許可され、さらに、その他の人々の補名の指令も到着し、六月二日(陰暦四月十九日)付、受書を提出した。

　この年、四国では、土佐卯之助らが修成派に伝手(つて)を求めて補名の指令を得た。世間の圧迫干渉を緩和(かんわ)しようとの苦衷(くちゅう)からである。しかし「天理教会結収御願」に対する地方庁の認可は容易に下がらず、大阪府知事からは六月十八日(陰暦五月六日)付、「願の趣聞届け難し」と却下された。…

と言うてきたので、「これは必ず悪だくみであろう」とて行かなかったところ、藤村のみ帰って来て、清水に小言をならべた。しかし、その夜、石崎は逃亡した。

  十月になると二十八日(陰暦九月二十一日)付で、またまた「聞き届け難し」と、却下の指令が来た。この時、教祖に思召を伺うと、『しんは細いものである。真実の肉まけバふとくなるで』とお言葉があった。親神の目からご覧になると、認可云々(うんぬん)の如きは全く問題ではなく、親神がひたすらに急き込んでおられるのは「陽気ぐらしへのつとめ」であった。激しい迫害干渉も実は「親神の急き込みのあらわれ」に他ならない。しかるに人々は、そこに気付かずにして、ただ皮相(ひそう/物事の表面・うわべ)な事柄にのみ目を奪われ、人間思案に没頭していたから、空(むな)しい出願を繰り返していたのである。かねがね教祖は、『しんばしらの眞之亮』と仰せになり、「道の芯」を明らかに示しておられる。しかるに、『いかに焦ればとて、何の理も無い人を、たとえ一時的にもせよ、責任者とすることは、まったく心の置き所が逸脱していたからである。ここのところをよく考えて、まずしっかりと心の置き所を思案せよ。「しんに肉を巻け」とは「しんばしらに誠真実の肉を巻け」という意味で、親神の思召のままに、眞之亮に理の肉を巻けば、たとえ今は若輩でも、立派なしんばしらとなる』と、人間思案を混えぬ、神一条の道を教えられた。

  また、今の教長(初代真柱)様、ご若年の頃にお話あり。『しんばしらは今はまだ若い。年がいかぬから神の入り込みが薄いけどな、しんばしらが二十四、五となったら、神が入り込んで、どんなこと言わすや知れんで。「あんな草深い中に、えらい大木がなあ」と、世界から言うようになるほどに。 さあ、側の者は、しっかりと心を合わせて、しんばしらに、真実芯の肉を巻いてくれ。芯が太うなる。幹がえろうなる。したならば、どんなえらい枝が出るや知れんで。これ楽しんで、真実芯の肉を巻くよう』 とお聞かせ下されし。

  教祖がお屋敷で、いつも台の上に座って居られるのを見て、繁華な大阪出の梅治郎には、「教祖はさぞ、ご退屈であろう」と思われた。そこである日、「一度、大阪の芝居にでも、お伴させて頂きたい」と申し出た。すると教祖は、『ここへ、ちょっと顔をつけてごらん』と、ご自分の袖をお広げになった。梅治郎が言われる通り顔をつけてみると、 そこは、一面見渡すかぎり、牡丹の花が咲き乱れていた。ちょうど、牡丹の花咲く季節であった。梅治郎は大いに感じ入り、「教祖はおぢばに居られても、世界中のことは見抜き見通し、自由自在に、ご覧になられるのだなあ」と思ったという。

　【④の参考】「正文遺韻」

  明治十五年旧二月八日、ご本席様〈お屋敷へ〉お入り込みあそばさる。もっとも神様より度々(たびたび)、『入り込め』とのお話あり。奥様と小児二人は前年の暮れ十二月より、『今、行かねば旬が外れる、遅れてしまう』と仰るゆえ、「どうあっても、やらしてもらう」とて、お屋敷にお勤めになり、ご本席様と、姉娘よしゑ様とは、躊躇(ちゅうちょ)してお残りなされたりしが、ここに至りて決断し、ついに諸道具売り払い、また、値安物はみな人にやりて、わずかの日用品のみを持ち、お入り込み相成(あいな)る。これは神様のお話に、『道具も何も一切、屋敷の物を使えばよいから何も持ってくるに及ばぬ』とお聞かせ下されしゆえなりと。

 しかるに入り込みてみれば、秀司先生の未亡人まちゑ(松枝)様は、厳しき痛手をなされて何一つお貸し下さらず、火鉢を借りても、布団を借りても、みな損料貸しにして(使用料をとって)、すべて神様より聞いたことと違うにより、なかなかの困難にて、また、折々それがため不足心を起こすことも多かりしと。それより後、ある時ご家内おさと様、ご身上お障りに付き、お願い申したるに、『親としては「子によいもの着せたい」と思うやろ。子供が「あれ欲しい、これ欲しい」と言えば「不憫(ふびん)」に思うやろ。なれど「よいもの着せたい」と思うやないで。よいもの要らん、不自由しよう。

　〔諸井政一「正文遺韻」113-114頁〕