(私論．私見)

　最初にアークが剣山に隠されていると言い出したのは、神奈川県出身の元小学校校長にして聖書研究家の高根正教という人物である。高根は、新約聖書と黙示録、さらに古事記を比較研究して剣山に「契約の櫃」が隠されているという結論に達したという。高根は戦後の１９５２年、｢四国剣山千古の謎−世界平和の鍵ここにあり｣という小冊子を上宰している。また、その遺稿が御子息の高根三教氏により、｢ソロモンの秘宝｣（大陸書房、１９７９年）、｢アレキサンダー大王は日本に来た｣（システムレイアウト、１９９０年）という二冊の本にリライトされており、そこから高根の考えの道筋をたどることができる。

　それによると、「黙示録」第四章にある神の栄光を示す四つの生き物の記述（獅子、牛、人、鷲）と、｢古事記の国産み神話｣に、｢四国は、面四つあり」とする記述が対応するものと考え、神の栄光の象徴たる「契約の櫃」が四国の剣山に隠されているということになり、「四国」とは「死国」であり、黄泉国であったとする。｢アレキサンダー大王は日本に来た｣によると、西洋史で早逝したとされるアレキサンダー大王（前３２６年没）は、実は自らの死を偽装して日本に渡来して、第１０代崇神天皇となった。その後、アレキサンダーは田島守をエルサレムに派遣して「契約の櫃」をこっそり日本へと運ばせ、四国剣山に隠したのだという。田島守（田道間守）に関して万葉集に大伴家持の「橘の歌一首」がある。田道間守は、常世国から「トキジクカグノコノミ」を持ち帰ったと歌われている。

　また、剣山の麓、徳島県祖谷地方に伝わる次の民謡は、「契約の櫃」の所在を示すものだという。

　　九里きて、九里行って、九里戻る。
　　朝日輝き、夕日が照らす。
　　ない椿の根に照らす。
　　祖谷の谷から何がきた。
　　恵比寿大黒、積みや降ろした。
　　伊勢の御宝、積みや降ろした。
　　三つの宝は、庭にある。
　　祖谷の空から、御龍車が三つ降る。
　　先なる車に、何積んだ。
　　恵比寿大黒、積みや降ろした、積みや降ろした。
　　祖谷の空から、御龍車が三つ降る。
　　中なる車に、何積んだ。
　　伊勢の宝も、積みや降ろした、積みや降ろした。
　　祖谷の空から、御龍車が三つ降る。
　　後なる車に、何積んだ。
　　諸国の宝を、積みや降ろした、積みや降ろした。
　　三つの宝をおし合わせ、こなたの庭へ積みや降ろした、積みや降ろした。

　高根の説はあまりにも抽象的、神秘主義的であり、文脈を追うことさえ難しい。また、その発想には木村鷹太郎の新史学の影響が強く読み取れる。

　さて、大杉氏は｢天皇家の大秘密政策｣において、大秘密政策の理由について、意見の修正を行っている。大杉氏は述べる。「“天皇家の出自は四国の山上であるという噂が広まると、民衆に嘲笑されて大和朝廷を維持することができなくなるので隠した”というのは、天皇家の出自を隠した理由として弱いということは、私自身も感じていた。しかし、私としては当初、それ以上のことは脳裏に浮かばなかったのである」。

　ところが、大杉氏は、ユダヤ問題研究家として名高い宇野正美氏と邂逅し、剣山に登ってから新しい知見を得る。四国剣山の秘密にたどり着く。その秘密とは、単なる｢日ユ同祖論｣ではない。次のように述べている。概要「現在の世界を陰で支配しているといわれるユダヤ人は、実は本物のユダヤ人ではない。その決定的な証拠が、日本の、しかも四国の剣山に隠されている。その証拠が『契約の箱』であり、大秘密政策は『契約の箱』を隠し通すためのものであった。空海が四国八十八箇所を定めたのも、聖域に近づけないための『結界』にせんが為であり、この大秘密政策により四国は死国にされた、四国は黄泉国にされた｣。

　なお、高根や山本によるアークおよびソロモンの秘宝探索の波紋は剣山以外の場所にも波及している。故・浜本末造によると、「契約のヒツギ」はエルサレム陥落前にイスラエルの民によって神殿から運び出され、釈迦、秦始皇帝、新羅王家の手を渡って、神功皇后により、奈良県吉野の玉置山に隠されたという（浜本『万世一系の原理と般若心経の謎』霞ケ関書房、一九七三年）。もっともその後、浜本は「契約のヒツギ」は神功皇后が鳴門の渦の中に納めたとも述べている（浜本「神国日本の秘められた歴史と使命」『地球ロマン』復刊一号、一九七六年八月、所収）。

　沖縄の斎場御嶽にもソロモンの秘宝が隠されているという話がある（喜屋武照真『炎のめざめII　太古の琉球にユダヤの痕跡』月刊沖縄社、一九九七年）。同書に掲載された霊能者・石田博の手記によると山本英輔の剣山発掘は当時、「行者の間では問題になった」とあり、それに続けて斎場御嶽のことが出てくるので、この沖縄のソロモン秘宝の話が剣山から飛び火したことは間違いない。

　徳島県名西郡神山町で「日本超古代研究所チナカ」を主宰する地中孝氏は、ソロモンの財宝は剣山ではなく、その東の神山町神領方面にあるとする（地中『ソロモンの秘宝は阿波神山にある！』たま出版、一九九五年）。この地域は阿波邪馬台国論者によって卑弥呼＝天照大神の本拠とされたあたりである。神山町内に立てられた「日本超古代研究所チナカ」の看板には「古代文字を解読してソロモンの秘宝の謎に迫り解読と発掘に賞金五億円ウガヤ王朝の京は神山にあった」というコピーが踊っている。

　神山の山村出身の地中氏は同書において、「庸の時代から三〇〇〇年変わることなく続けられた高地性山岳農法と生活の体験」を記している。地中氏は、小学校三年生の時、姉の下宿している徳島の町に出ただけで「山峡の谷あいで生れ育ち、外界の広さを知らぬ井の中の蛙であった子供心に、あくまで広大でまだ見ぬ世界のあることを、大人のさまざまな生き方があることを単純に開眼した」という。地中氏には申し訳ないが、同書で一番面白いのは、この山村生活の回想のくだりである。　

　さて、鹿島、佐治両氏の主張するソロモン船団の日本渡来説は、タルシシ船がもともとフェニキアの船であることを思えば、フェニキア人の日本渡来説とみなすことができる。柞木田龍善氏は高知高等商業学校の校歌の歌詞に「古代ユダヤ人の子孫がわれらである、という意が潜在しているように感じられる」という。それは次の通りである。

　　鵬程万里はてもなき
　　太平洋の岸のべに
　　建依別のますらおは
　　海の愛児と生まれたり
　　天にそびゆる喬木を
　　レバノン山の森を伐り
　　船を造りて乗り出でし
　　フェニキア人のそれのごと
　　（前掲『日本超古代史の謎に挑む』より）

　木村鷹太郎が宇和島人をホエニシア人（フェニキア）の子孫とみなしていることは前に述べた通りである。ここで余談ではあるが、フェニキア人日本渡来説の流れをたどってみたい。
日本民族とフェニキア人を関連付ける学説として、まず筆頭に挙げられるべきは、明治の歴史家・竹越与三郎の『二千五百年史』（一八九六年）の日本民族フェニキア起源説がある。竹越は記紀などの日本古典には南洋人・マレー人種・シャム人・シナ人種・蒙古人種・小人種（コロポックル）など、あらゆる地方・あらゆる人種の伝説が含まれているとして、それらの伝説は各人種の祖先が日本に渡来してもたらしたものであろうとする。

　しかし、その中でも日本民族・国家形成の中核と成った人種について竹越は次のように考察するのである。「フェニキア人の文明は、独り歴史の伝うるがごとく、インドに達したるのみならず、神武紀元の前、数百年早くすでにインド、コーチンを経て、フィリッピン群島に達し、しかしてフェニキア人の経過せる海路は更にインド人の襲うところとなり、欧亜大陸の勢威は、漸々南東に下り来り、セミチック人種なるフェニキアの文明と、ハミチック人種なるインド・アリヤンの文明とは南島の中において新たに一大化合を始めたるもののごとし。（中略）フェニキアよりフィリッピン群島、フィリッピン群島より日本に至るまで、沿道の国土における、古神伝説の多くは海原を主とするの点において、海魚をもって人語をなさしむるの点において、言語の性質において、婚姻の風において、涅歯の風において、家居の風において、人身御供の風において、骨格において、神木を尊ぶの点において、跣足の風において、婚嫁に処女を尊ぶの風において、男子の陰を祭るの点において、みな一様の形跡ありて、セミチック、ハミチックの両文明がこの地を経過して日本に至れるを示す」（以上、『二千五百年史』引用は講談社学術文庫版、一九九〇年より）。

　高越はまた、「フェニキア人が貿易によりて世界の民に交通せるより、各国の言語を写さんとして発明せる声音文字の文明に傾きて、自然に『いろは』四十七字を生じて、国民的言語を成すに至りし」として、日本のカナ文字が、フェニキア人のアルファベットに起源することを主張している。

　もっとも一方で竹越は、フランスのル＝ブルンジョンが説いた世界文明ユカタン起源説、ユカタン＝アトランチス説に基づき、「日本はメキシコより直接に渡来したるものありしなるべし」とも述べている（ル＝ブルンジョンの説についてはロバート・ウォーカップ著、服部研二訳『幻想の古代文明』中公文庫、一九八八年、原著一九六二年、ライアン・スプレイグ・ディ・キャンプ著、小泉源太郎訳『プラトンのアトランティス』ボーダーランド文庫、一九九七年、原著一九七〇年、を参照されたい）。

　工藤雅樹氏は竹越の論の特徴の一つとして「ヨーロッパ人学者のやや通俗的とも言える説を引用して、自説を補強しようとする態度」があることを指摘している（工藤『研究史　日本人種論』吉川弘文館、一九七九年）。

　竹越が参照したヨーロッパの通俗的な書籍はル＝ブルンジョンのものばかりではない。日本民族フェニキア起源説は、学術的というよりも、そうした通俗的な諸説を基礎として構築されたもののようである。

　語源研究家の山中襄太は日本語「ふね（舟、船、艦）」は「古代の有名な地中海の航海民族、船民族たるＰｈｏｅｎｉｃｉａ」の“Ｐｈｏｅｎｉ−”“ｐｏｅｎｉ−”と関係があるのではないか、と唱える。また、“Ｐｈｏｅｎｉｃｉａ”はギリシャ語で紫、紫赤、鮮紅を意味し、この民族が製した紫紅色の染料に由来するとされるが、それはまた日本語「べに（紅）」と似ているともいう（山中『国語語源辞典』校倉書房、一九七六年）。

　田口賢三氏は著書『日本語の謎』（大陸書房、一九七四年）において、日本語と英語の間には「本当」と“ｆｏｕｎｄ”、「そっと」と“ｓｏｆｔ”、「そろそろ」と“ｓｌｏｗ”、「かばう」と“ｃｏｖｅｒ”「名前」と“ｎａｍｅ”など概念と音韻が共にほぼ一致する単語が多いとして日英両語同祖論を唱え、さらにそれを根拠に日本民族フェニキア起源説を説いた。

　田口氏によると、英語のアルファベットの起源はフェニキアにあり、一方、七世紀以前、「フェニキア人の使用した言語をペルシア人が受け継ぎ、それが海路を距てて中国南部のピンに定着し、いわゆる南方系混血をして東洋人となったものが日本人の祖先」であるというわけだ。

　日英両語同祖論といえば、清水義範氏のパロディ小説「序文」（『蕎麦ときしめん』講談社文庫、所収）が思いおこされる。それは日英両語同祖論を唱える学者の著書の序文という体裁をとった短編である。おそらく清水氏は御存知なかったのだろうが、「序文」より前に、同様の説を大真面目に主張した研究者が実在したのだ。

　むろん、田口氏の研究は学界から相手にされなかったが、その黙殺にかえって闘志をかりたてられ、田口氏はさらに二冊の著書『邪馬台国の発見−卑弥呼と七支刀』（新人物往来社、一九七五年）、『邪馬台国の誕生』（新人物往来社、一九七六年）を発表した。その中で田口氏は日英両語同祖論に基づき、『三国志』倭人伝の国名や、記紀神話の神名に独自の解釈をほどこしている（邪馬台国の所在については畿内大和説）。

　和歌山県地方新聞協会会長の日根輝己氏によると、『花岡青州の妻』で知られる作家の故・有吉佐和子もフェニキア人の日本渡来説を主張していたという。

　日根氏が自ら主宰する『黒潮新聞』に古代豪族の紀氏が朝鮮半島からの渡来系氏族だと書いたところ、以前取材したことのある有吉から電話がかかったという。一九八三年六月のことだった。「あんたねえ。紀氏を朝鮮からの渡来人だなんて、とんでもないことよ。『新撰姓氏録や太田亮の『姓氏家系大辞典』には＜太古以前の大姓で、他にはなし＞と書いてあるわよ。あの＜キ＞はね、古代フェニキアのキだと思うの。舟ではるばるやってきたのよ。（中略）だいたい、人類は三〇〇万年昔、アフリカで生まれているのよ。原日本人がフェニキアからきたところで、驚くにはあたらないわよ。木ノ本というのは木の根本ね。紀州こそ日本人のルーツなのよ」。有吉はその電話で「天皇家より古いのよ。うちの母が、えらくおこっているわよ」とも言っていたという。有吉の母は和歌山市西庄宮山の木本八幡宮の宮司家と縁続きであった。すなわち彼女は母方の血で古代の紀氏とつながっていたのである（日根『奪われた神々−騎馬民族王朝と紀氏の謎』アイペック、一九八五年）。