【桜井茶臼山古墳】

　【桜井茶臼山古墳】は、およそ１７００年前の古墳時代前期に築かれた全長２００ｍの巨大な前方後円墳で、国の史跡に指定されている。昭和２４年と翌年の発掘調査で緑色の玉でつくった儀式用のつえや鏡の破片など多数の副葬品が見つかり、古墳の規模や副葬品の豊富さなどから日本初の統一政権とされるヤマト王権を率いた王の墓ではないかとの指摘がある。平成２１年には、奈良県立橿原考古学研究所が再び調査を行って、埋葬施設の石室の周辺の土から大量の鏡の破片が見つかった。このほかにも、古墳の中心部にある埋葬施設の石室が全面にわたって赤い顔料で塗られていたことが確認されたほか、埋葬施設を囲む柱の列の跡が、国内の古墳で初めて見つかった。古墳時代が始まる３世紀から４世紀にかけての大型の前方後円墳の多くは宮内庁が管理していて、研究者でも立ち入ることができず、発掘が可能な桜井茶臼山古墳の調査成果は、当時の王の墓を解明するうえで貴重な手がかりになると注目されている。

　２０１０．１．７日、県立橿原考古学研究所が、初期ヤマト政権の大王墓とされる桜井市外山の大型前方後円墳・桜井茶臼山古墳(３世紀末～４世紀初め)で、国内最多となる８１枚以上の銅鏡が副葬されていたと発表した。鏡の形式も最多となる１３種類以上で、半数近くが直径２０センチ以上の大型鏡で、国内最大級の内行花文鏡(直径約３８㎝)、「卑弥呼の鏡」説もある中国・魏の年号入りの「三角縁神獣(さんかくぶちしんじゅう)鏡」もあった。１３種類以上の後漢から三国時代の中国産や国産の鏡を確認。半数近くが直径20センチ以上の大型鏡で、国内最大級の内行花文鏡(直径約３８㎝)もあった。黒塚古墳(天理市)などに比べ、三角縁神獣鏡以外の鏡が多かった。「邪馬台国論争」にも影響を与える古代鏡研究の貴重な資料になりそうだ。このほか、ガラス製管玉や石製品なども見つかった。

　昨年実施した６０年ぶりの再調査で、石室内の土中から銅鏡片計３３１点が出土。最大縦１１.１㎝、横６.３㎝で、多くは１～２㎝の細かな破片だった。完形品や本来の位置を保った遺物はなかった。過去に見つかった５３点を含む破片計３８４点を調べたところ、８１枚以上の鏡があったことが判明。国内最多だった平原遺跡1号墳(福岡県)の４０面を大きく上回ることが分かった。

　また、「是」の字が残る破片(縦１.7㎝、横１.4㎝)を３次元計測した結果、「正始元(240)年、陳是作鏡…」との銘文が入った蟹沢古墳(群馬県)の三角縁神獣鏡と一致。正始元年は邪馬台国の女王・卑弥呼の使者が帰国した年とされ、魏から贈られた「銅鏡１００枚」の一つとする説も出ている。県内での出土は初めてで、今後、専門家の論議を呼びそうだ。同研究所の菅谷文則所長は「日本国家初期の『最高の王』の力を示す成果。今までの理論を超えた鏡の組み合わせで、今後は広い視野を持つことが必要だ」としている。このほか、ガラス製管玉や石製品なども見つかった。

　２００９年、奈良県桜井市の桜井茶臼山古墳から大量の青銅製の鏡の破片が見つかった。発掘調査を行った県立橿原考古学研究所は当時、元の鏡の数は少なくとも８１枚としていた。研究所が鏡の破片を３次元で計測し、コンピューター上で組み合わせて復元したところ、元の鏡の数は１０３枚以上だったことが新たにわかった。ひとつの古墳から１００枚以上の鏡が出土した例はほかにない。鏡は１４種類あり、最も多かったのは邪馬台国の女王、卑弥呼が中国から授かったという説もある「三角縁神獣鏡」で２６枚。

　古墳時代の鏡について研究している大阪大学の福永伸哉教授は、「出土した鏡１枚だけでも有力な首長と言えるのに優れた鏡が１００枚以上納められた古墳があるとは思ってもみなかった」と考古学的に非常に価値の高い発見だとしている。中でも「画文帯神獣鏡」と「三角縁神獣鏡」が数多く見つかっていることについて、「邪馬台国」の女王、卑弥呼と大きく関係していると指摘している。「画文帯神獣鏡」は、「邪馬台国」の時代と重なる同じ奈良県桜井市にあるホケノ山古墳でも見つかっていて、卑弥呼が政治で使ったとされ、１９枚も見つかったのは今回が初めてとなる。「三角縁神獣鏡」は卑弥呼が中国から当時の日本の王と認められ「親魏倭王」となった後に使っていたとされ、２６枚が出土している。このことから福永教授は「邪馬台国の所在地としてこのような場所がかなり有力だと考えるのは自然だと思う」と述べている。

　福永教授は他方で「邪馬台国からヤマト政権への連続性がはっきりとたどれ、ヤマト政権の王が桜井茶臼山古墳に葬られている可能性が非常に高い」と話している。これについては疑問で、「邪馬台国からヤマト政権への連続性」を見て取るのはオーバーラン見解であろう。

　桜井茶臼山古墳（奈良県桜井市）から銅鏡１０３面（三角縁神獣鏡２６面、中国製の画文帯神獣鏡１９面、日本製の内行花文鏡１２面等々）が確認された。相当な権力者の墓である。３世紀後半のものと推定されており、墳丘長２０７m、高さ２３mの前方後円墳である。墳丘に特殊器台や円筒埴輪を使用した痕跡がない。特殊器台が用いられていた吉備の影響を受ける以前の前方後円墳であることになる。大和王権皇統譜に埋葬者として比定できる人物はいない。卑弥呼の墓を径１００歩（約１３０m）の円墳とすると、接点が見えてくる。桜井茶臼山古墳は紀の川を遡のぼり、古奈良湖の沿岸の小高い所にある。紀元元年、南海トラフ超巨大地震が起きたので、津波を避けるため、やや内陸の小高い所に王の墓を築いたのではないだろうか。隋書に、「倭国はヤマトに都し、古の邪馬臺なり」と記載されている。

【萱生大和（かよう・おおやまと）古墳群】

　夜都伎神社から山ノ辺の道を南下、奈良県天理市萱生町～中山町にある萱生大和（かよう・おおやまと）古墳群です。２４基が知られている。

西殿塚古墳	墳丘長約２３０ｍの前方後円墳で、継体天皇皇后の手白香皇女の衾田陵に治定されている。築造が３世紀後半と推定されており、被葬者と全く合っておらず、真陵は萱生町の西山塚古墳とする説が有力とされている。真の被葬者として、箸墓に続く大王墓とみられている。吉備の特殊器台形土器・特殊器台形埴輪・特殊壺形埴輪等が出土している点が興味深い。
東殿塚古墳	墳丘長約１４０ｍの前方後円墳で、西殿塚古墳のすぐ東にある。４世紀初め頃の築造と推定されている。前方部西に造出しのような祭祀遺構がある。
西山塚古墳	墳丘長１１４ｍの前方後円墳で、６世紀前半の築造と推定される。手白香皇女の真陵とみる説がある。
灯篭山古墳	中山大塚古墳の後円部に接する墳丘長１１０ｍの前方後円墳。４世紀前半の築造と推定されている。
中山大塚古墳	前方部が大和神社のお旅所となっている墳丘長１３２ｍの前方後円墳。箸墓と並ぶ古墳時代前期初の築造が推定されている。後円部から特殊器台の破片がみつかっている。
菅原神社	萱生環濠集落中央の堂の山（空路宮山古墳）に鎮座、創建由緒は不明。復元長で約１００ｍの前方後円墳。

Re::れんだいこのカンテラ時評６２６	れんだいこ	2009/11/21
【箸墓（はしはか）古墳を廻る新たな邪馬台国論考】　２００９年、箸墓（はしはか）古墳を廻るニュースが報道を賑わした。これについて、れんだいこコメントを発表しておく。箸墓古墳は「纒向（まきむく）古墳群」のヌシ的な古墳である。その古墳が邪馬台国の女王・卑弥呼の墓ではないかとの関心から脚光を浴びている。いずれにせよ、「纒向古墳群」の科学的考証が進むにつれ、日本古代上の闇の部分が明らかにされつつあることは疑いない。ごく最近発表された箸墓古墳調査は、その歩を大きく進めた。まず、このことを確認しておきたい。以下、れんだいこ史観による日本古代史上の大胆な邪馬台国論争の時代を画する新分析を発表する。既に発表されているのかもしれない。そうだとすれば、その見解を支持する。　「纒向古墳群問題」の隠された真のテーマは、「纒向古墳群の解明」によって、新たな邪馬台国論を浮上させることにある。爾来、邪馬台国論は、いずれもが大和王朝に接続する式での、九州説、畿内説、その他説の三スクミの中で論争されて来た。「纒向古墳群の解明」は、その虚構を撃ちつつあるのではなかろうか。目下、畿内説論者は、「纒向古墳群の解明」が畿内説邪馬台国論を補強するものとして期待を膨らませている。それに反して、九州説邪馬台国論者はしかめ面を増しつつある。そういう拮抗関係にある。　しかしながら、れんだいこの見るところ、両者とも一喜一憂するには及ばない。「纒向古墳群の解明」は、かって纒向に大和王朝とは違う別系の王権が存在していたことを示しつつあると窺うべきではなかろうか。即ち、大和王朝に接続しない式の邪馬台国大和説を浮上させつつあると認めるべきなのではなかろうか。同じ邪馬台国大和説でも、大和王朝へと陸続する説と断絶しているとする説では面貌が大きく変わる。　後者の説を採るならば、「纒向古墳群の邪馬台国」は大和王朝側に滅ぼされたのであり、為に「纒向古墳群の邪馬台国」は表向きの痕跡を消されたのもむべなるかなであり、これによりこの時代の解明は容易なことでは進まないようにされていることになろう。「纒向古墳群の解明」は、消された王朝とその時代を復元するものであり、即ち「纒向古墳群」は滅ぼされる前の邪馬台国として位置付られるべきものである。かく構えることによって却って光芒を放ちつつあるのではなかろうか。　こう窺うことにより、次の推理が説得力を持つのではなかろうか。日本古代史の新視角として聞き流してほしい。論旨は異なるが「邪馬台国近畿説を往く－纒向遺跡－、歴史倶楽部第76回例会 2003.9.28（日）奈良県桜井市巻向に触発されたので謝しておく。　「かって倭国は、その豊富な天然資源の賜物によってか平和的分棲の部族連合国家として独特の王朝楽土を形成していた。ここでは一々採り上げないが、その様は中国の各史書の記す通りである。邪馬台国は、この時代の最後の精華となる諸国連合国家であり、迫り来る高天原王朝迎撃を使命としていた。案外と高度な宗教的国家であったと思われる。この時代の政治、精神、文化が今日にも深く伝統化されていることを知るべきだと思う。　その邪馬台国の比定は難しい。何とならば、邪馬台国の痕跡が一切消されているからである。唯一の手掛かりとして、魏志倭人伝の記述が遺されている。しかしながら、どういう事情によってかは定かではないが、記載された通りの方位と里程距離を辿ると邪馬台国に辿り着けない仕掛けになっている。なぜこのように筆法されたのか、その理由は今も分らない。　そこで、後世の史家は、自説に不都合なくだりは記述が正しくないとして無理矢理に方位を替え、あるいは里程距離を訂正する解釈を生みだしこじつけた。それにしても、邪馬台国のみならず邪馬台国に至る直前の投馬国から途端に推定できない。直前の投馬国が推定できないからして投馬国の先に予定されている邪馬台国がまちまちにならざるをえない。九州説、畿内説、その他説然りで、これにより、投馬国、邪馬台国比定地が百家百言といっても良いほど様々な比定地を登場させることになった。　いずれにしても、邪馬台国の後に大和王朝時代が始まるのは確かだ。ところが、日本は無論、中国、韓国の史書にも、魏志倭人伝記載後の邪馬台国のその後の動向が記されていない。奇妙なほどにプッツリ途絶えている。日本古代史書正史とみなすべき地位を得ている古事記、日本書紀があれども（以下、「記紀」と記す）、且つ記紀双方の記述が互いに訂正していると見られる箇所が相当数有るにも拘わらず、邪馬台国に関する記述は共にない。記紀以前の書と云われるいわゆる古史古伝にも記述がない。これは非常に不自然なことである。　これをどう窺うべきか。一つは、魏志倭人伝を架空のユートピア論とみなせば足りる。もう一つは、れんだいこはこれに従うが、大和朝廷が邪馬台国の流れを汲んでいない故、否むしろ邪馬台国を撲滅解体した側に位置する故、痕跡を消すのに忙しく、意図的に抹殺したとみなしている。しかし、例えそうであるにしても、西欧系世界史の如くにその征服史を堂々と記載すれば良かろうと思うが、それを不名誉なる恥とした弁えなのか、それとも別の理由によってか邪馬台国を不問にするという措置に出た。辛うじて屈折した形で邪馬台国の存在を語らしめており、いわゆる暗諭方法を採用している。これにより、日本古代史の読み取りが極めて困難なものとなっている。史書があるだけマシとの判断もできるが、非常に複雑な日本古代史になっていることは疑いない。よって凡庸な頭脳では迷路に入ることはできても抜け出すことができない。　もとへ。大和王朝時代の初期、全国各地に古墳が造営される。この時代を古墳時代とするならば、この時代のイメージは凡そ邪馬台国のもつそれとは程遠い。記紀神話に従う限り、大和王朝派は新天地を求めて海を渡ってきた。どこから来たかは定かではない。高天原とあるばかりで、その比定はない。その高天原系渡来人が天孫降臨により日向の高千穂の峯辺りに降ったとある。その彼らが周辺諸国を次第に従え、海を越えた向こうにあるという豊芦原瑞穂の国の算奪を決意する。その手始めと地均しに出雲王朝に闘いを挑む。これによれば、出雲王朝が日本史上最古の在地土着系連合王権国家であったことになる。この出雲王朝と邪馬台国の繋がりが不明であるが、大和王朝と邪馬台国の疎遠さに比すればよほど近いと推定し得よう。但し、この解明は進んでいない。　かくて、高天原王朝対出雲王朝の闘いと云う古代史上最大の政変が始まる。これは記紀神話の記すところである。この神話を否定するようでは古代史の解明は進まない。この辺りは各地の神楽が伝えるところである。記紀記述のそれよりも、神楽演劇の方が史実に近い伝承をしている可能性が強い。戦前の皇国史観の犯罪は、出雲王朝を下賤、高天原王朝を高貴とする史観に塗り込めていたところに認められる。このような史観では、日本古代史はさっぱり要領を得ないことになろう。それはともかく「ドラマティックな国譲り」を経て、神武東征譚に至る。　高天原王朝はやがて畿内に攻めのぼり、二ギハヤヒと長脛彦率いる河内王権派との激闘に入り、艱難辛苦の末に紀州の熊野経由で大和の地を掌中にし、大和王朝を創始し古墳時代を造る。これを系譜的に見れば、高天原王朝による倭国乗っ取り完遂と云えよう。この時期が、微妙に邪馬台国時代と重なっていることが興味深い。仮に、邪馬台国勢力を当時のヤラレタ側に比定するならば妙に辻褄が合う。　かくて畿内を統一した大和王朝は、縄文－初期弥生時代を牛耳っていた旧政権たる邪馬台国連合系の依然としてまつろわぬ諸国の豪族狩りに出向き、屈服させ、有力者を殺し、抵抗勢力を根こそぎねじ伏せ、和を請えば許して従軍させ、逆らえば刺し殺して首を刎ね、力づくで倭国を支配した。ヤマトタケルの征服譚は、この視点から見れば理解し易い。ヤラレタ側は土地に封じ込められ鬼化させられる。あるいは東へ東への移動を余儀なくされた。アイヌ蝦夷系の北上逃亡史はこれに歩調を合わしているように見える。倭の五王の一人が中国に送った『我が祖先は闘いに明け暮れ、日夜山野を駆けめぐり、寧所（ねいしょ）にいとまあらず』という状況はこの時代のでき事を書き残したもののように思える。　彼らは、稲と鉄器を持ってやって来た。この二つが先進的文明的な利器となり大いに力を発揮した。まず、北九州を征服し、神武東征譚に表象される如くに次第に東漸し、遂には大和の地を掌握した。それまでの銅鐸を用いていた民族は屈服させられ、銅鐸は急ぎ山腹に隠された。三十諸国が集まって一人の女性をたて、それで国中を平和裏に治めていた邪馬台国連合国家は遂に滅ぼされた。こうして大和朝廷が創建された。かく推定できるのではあるまいか。　但し、大和朝廷は、国譲り譚で明らかな如く、征服過程で懐柔策を用いざるを得なかった。政治権力は譲らせるが宗教的権威とその限りでの活動は認めるというものであった。それほどに征服される側の国家及び社会秩序形成能力が高かったということでもあろう。これにより、西欧史に見られるような完全絶滅ジェノサイド策は採られていない。懐柔策のもう一つとして、在地土着系豪族のうち有能なる者の登用を約束していた。こうしなければ邪馬台国征服が首尾よく進展しなかったからであると考えられる。　これにより、大和王朝は、高天原王朝系、出雲王朝系その他を問わず官吏に用い、律令国家に向けての歩みを始めることになる。新国家は大陸文化の咀嚼に向かい、和魂漢才を発揮し始める。その摂取の仕方に於いて古尊派、革新派が競い始める。且つ新たな日本政治、社会、文化を発酵させ始める。大和朝廷内の権力は、高天原系、出雲系、邪馬台国系の内攻的な闘いへと向かい暗闘し続けることになった。　大和王朝前の時代を画していた出雲王朝、邪馬台国の記憶は、出雲系、邪馬台国系官吏の能力に応じて温存され、辛うじて痕跡を留めることになった。ざっと荒削りであるが、これが日本古代史の流れであり伝統であり今も息づいているのではあるまいか。『これが私がたどり着いた邪馬台国の姿であるが、さてその理論武装はどうしようか』」。　２００９．１１．２１日　れんだいこ拝