更新日／２０２０（平成３１→５．１栄和改元／栄和２）．６．４日

「」の「三輪・伊勢と修験道」を参照する。次のように記している。出典は、「神道　しんとう」〔参考文献〕村岡典嗣『神道史』(1956，創文社)のようである。 　「大和の東に位置する美しい神奈備（ｶﾝﾅﾋﾞ）の三輪山を御神体とする大神神社は、日本古来の山岳信仰の中心聖域となってきた。出雲神道と結びついており、大己貴命の幸魂（ｻｷﾐﾀﾏ）、奇魂（ｸｼﾐﾀﾏ）を祀っている。崇神天皇７年、大田田根子が祀ることによって、天皇の国土経営を助ける神となって行く。 爾来この大神神社は大田田根子を祖とする大神氏の氏神となる（日本書紀巻五）。その後時代が下がって貞観元年（859）には正一位が贈られ、大和一宮とされている。因みに令義解の「神祇令」第一条において、大神神社は地祇の筆頭として、 天神の筆頭である伊勢と並ぶわが国の代表的な神社に挙げられている。 　 　一方、伊勢の皇大神宮の起源は、崇神天皇６年にそれまで宮中の大殿に祀られていた 天照大神が皇女の豊鍬入姫命に託して倭の笠縫邑に祀らせたとの日本書紀巻五の記録を嚆矢（ｺｳｼ）としている。この笠縫邑の社は、現在大神神社の摂社である桧原神社とされている。三輪と伊勢は元々深い関係にあったと思われる。その後垂仁天皇２５年３月、天照大神は皇女倭姫命に憑き、新たな鎮座地を求めて、大和の宇陀、近江、美濃を遊幸した後に伊勢国の五十鈴川の川上に鎮座される。これが内宮（ﾅｲｸｳ、皇大神宮）の起こりとなる。なお日本書紀の一書においては、 その年１０月に祠が度会に遷されたとしている。これに対して外宮の豊受大神は、平安時代初期に成る止由気宮儀式帳によると、雄略天皇の御代に、丹波の比治の真奈井に御鎮座の天照大神の御饌神の等由気大神を、度会の山田原に迎えられたものとされている。しかし、正史には何ら記されていない。これに加えて、外宮の神官が外宮の所在地の地名である度会と符合する度会氏であるのに対し、内宮の神官が新たな居住者を指すとも思われる荒木田氏であることから、外宮は、内宮の遷座以前にこの地に居住していた土地の豪族度会氏の守護神であったとする説もある。何れにしろ六、七世紀頃には、大和の大神神社、伊勢の内宮・外宮が成立したと推測される。 　その後、仏教の浸透に伴って神社に神宮寺が設けられるようになる。伊勢における神宮寺の初見は、続日本紀文武天皇２年（698）１２月の条所載の斎宮のある多気の地にあった神宮寺を仏穢を避けてか、度会郡に移建したとの記事である。その後天平神護２年（766）には、この神宮寺に丈六の仏像が安置されている。方三輪に於ける神宮寺の初見は、延暦僧録における、唐招提寺の別当を勤めた鑑真から菩薩戒を受けた釈浄三が、天平宝治年間（757～765）頃大神寺において三輪の若宮の法楽のために六門陀羅尼経を講じた、との記載である。 　なお、時代は下がり十二世紀前半頃成立の今昔物語巻二十には、天武、持統に両朝の仕えて功のあった三輪の大田田根子を祖とする豪族大神高市麿が、大和国城上郡三輪の自宅を三輪寺としたと記されている。それ故この神宮寺も大神神社と同様に、大田田根子を祖とする大神氏によって祀られた寺であったと考えられる。因みにこの三輪寺には、本尊十一面観音、脇士地蔵菩薩が祀られていた。 　 　こうした奈良時代における当初の神宮寺の成立状況を観ると、伊勢の神宮寺は 聖域就中（ﾅｶﾝｽﾞｸ）斎宮の在所を避けて、その周辺部に移されている。一方三輪の神宮寺の場合は、主神ではなくその皇子である若宮（王子）の法楽のために造られいる。ただ三輪においては、陀羅尼を唱えたり、悪疫退散を祈るなどの祈念がなされている。 その後古代末から中世初期になると、新たに修験的な遊行宗教者の手になる寺院が造られた。三輪山においては、修験霊山において修行し、死穢の中において即身成仏の秘印を授かり、護法を使役した遊行修験者慶円（1140～1223）が三輪の別所に開いた平等寺、鋳物師や渡守と関係を持つ遊行宗教者の玄賓（818没）の庵などが成立している。特に平等寺は、室町時代に近畿地方の主要な寺院に依拠した真言系修験の結社である当山三十六正大先達寺の一つに数えられている。 　一方伊勢においては、外宮の背後の前山の世義寺や朝熊山の金剛証寺の経塚に観られるように、如法経（法華経）修行や菩提のための修験的寺院が建立されている。このうち世義寺は十四世紀初頭に円海によって中興され、後には当山三十六正大先達の重鎮となっている。また金剛証寺も十五世紀初期に中興された。 　 　こうした修験的な聖とは別に鎌倉時代には、南都の仏教を代表する貞慶（1155～1213 ）、重源（1121～1195）、叡尊（1201～1290）なども伊勢参宮をしたり、三輪とも関わりを持っている。尤も貞慶は笠置、重源は大峰、叡尊は醍醐と云うように、彼等にしても、修験霊山において修行し、密教や神祇にも関心を持っていた。そして伊勢においては内宮の荒木田氏、外宮の度会氏の氏寺において法要を行っていた。中でも叡尊は伊勢に弘正寺を開いて、金剛界・胎蔵界の大日如来を内外宮の本地として祀っている。また通海（1305～6頃没）のように、神宮祭主の大中臣家に生まれながら醍醐寺において修行し、密教思想に則（ﾉｯﾄ）って伊勢の神格を説明し、法楽のために読経や護摩を修する者が出現した。世義寺を中興した円海にしても、中央の密教僧の智円の影響を受けている。 　伊勢において育まれた両部神道の思想は、三輪に大御輪寺を中興した叡僧等によって三輪に持ち込まれる。彼が著した『大御輪寺縁起』は三輪と伊勢の同体を説き、三輪の神格や状景に関する両部神道的説明がなされ、やがて三輪流神道にと結実して行く。因みにこの三輪流神道の思想や次第の中には、修験道と共通のものが数多く認められる。 　一方伊勢においては、前山の世義寺、朝熊山の金剛証寺の他に大和から伊勢への入口にあたる飯高郡丹生山丹生神社の神宮寺、熊野からの伊勢への入口の仙宮院など、神宮を取り囲むように周辺の霊山に修験の拠点が造られて行った。 　これらはまた、朝熊山、東大峰と通称される仙宮院など他界と結び付いたり、丹生のように水銀の存在を彷彿とさせる処です。しかもこのそれぞれにおいて修験的色彩の強い書物が創られた。 空海の開基伝承を記す朝熊山や丹生大神宮の縁起、役行者が開いたとする仙宮院の縁起、大神と大峰の言を記したとの記載のある世義寺に関わる『鼻帰書』などがこれですが、これらは何れも修験者が創ったと推測される。 　そしてわが国の根源として独鈷（ﾄｯｺ）を重視する『鼻帰書』、内宮・外宮を胎蔵界大日・金剛界大日に充当する『鼻帰書 』や『仙宮院秘文』、空海が虚空蔵求聞持法を修したとする朝熊山の縁起に観られるように、その内容も『大和葛城宝山記』など修験霊山の縁起と類似している。尤も内宮・外宮を胎蔵界・金剛界など密教的原理で説明する試みは、修験道のみでなく、両部神道においてもなされている。 　伊勢において結実した両部神道の思想が、三輪に持ち込まれて修験的色彩の強い三輪流神道に成って行く。こうした両部神道や修験道にも共通する思想は、伊勢や三輪を拠点とした密教や神道に詳しく、修験にも関心を持つ僧侶等によって創られた。これが三輪流神道や御法流神道にと結実して行った」。

(私論．私見)