「世の中は空しく悲しい」。

　この７９３番歌から巻５の開始である。巻４の相聞歌から一転して雑歌となる。凶事が重なってそれを悲しんで詠った歌である。どのような凶事なのか具体的には記されていないので不明であるが、その最大の凶事は妻大伴郎女（おほとものいらつめ）の死去にあることは間違いない。そのまますんなり歌意が伝わってくる平明な歌である。

　「はしきよし」は全部で１１例あり、長歌８例、短歌は本歌を含めて３例のみである。本歌のように冒頭に登場する例は４４９８番歌「はしきよし今日の主人は礒松の常にいまさね今も見るごと」である。「はしきよし」の「はしき」は「愛しき」であり、感嘆符ととってもいいが、もう少し幅を広げて「いとしい」とか「お慕わしい」と解した方がいいときもある。「かくのみからに」は４７０番歌に「かくのみにありけるものを妹も我れも千年のごとく頼みたりけり」とあるように、「こんな定めになるとも知らず」であり、「慕ひ来し妹が心の」は「ここ太宰府まで付いてきてくれた妻の心を思うと」であり、結句に続く。どうしようもない無念さを詠った歌である。

　「楝（おうち）の花」は栴檀（センダン）のことという。「栴檀は双葉より芳し」の栴檀である。「妹（いも）が見し」は「妻が見た」という意だが、各自色々に受け取って差し支えなかろう。たとえば「妻が愛した」ととってもいいし「妻と共に愛でた」ととってもよかろう。むろん、妻の象徴ととってもよかろう。いずれにしろ庭に植えられていた栴檀の花。頃は旧暦６月、現行暦なら７月、夏の真っ盛り。栴檀の花が散り始める季節である。

　長歌。

　

　結句「楽しき終へめ」の原文は「多努之岐乎倍米」。なので「楽しきを経め」とも訓める。意味に差異が生じるわけではなく、どちらの訓みが適切かは分からない。

　「青柳梅との花を」は本来「青柳と梅の花とを」となるところ。岩波大系本は「文法的には破格の表現」としている。むろん意味に差があるわけではない。読解には８１７番歌が参考になる。

　

　「散りなば」は「散っても」。

　「春さらば」は「春になったら」の意。

　「遊べども」は「はしゃいでも」である。

　「聞くなへに」は「聞くにつれて」だが、「ウグイスの声がしているが同時に」と解すると分かりやすい。

　「鴬の待ちかてにせし梅が花散らずありこそ」までは、「ウグイスも待ちかねていた梅の花よ散らないでくれ」というのが歌意で、諸家一致。問題は結句の「思ふ子がため」。岩波大系本は「私の思っている子のために」、伊藤本は「そなたを思う子、鶯のために」としている。また中西本は「恋い慕う子らのために」としている。どこからこんな解釈が出てくるのだろう、不可解である。ここは大伴旅人の梅園で一同に会して皆々が梅花を楽しんでいる場での歌。そして前歌までその様子が詠われている。ここにいう「子」とは子供だの恋人だのではなく「われら一同」を親しみを込めてあらわした「子」と解するべきである。江戸侍風にいえば「各々方」のことである。すでに私たちはこの例を６３番歌「いざ子ども早く大和へ大伴の御津の浜松待ち恋ひぬらむ」で見ている。「一門の人々」という意味で「子ども」が使用されている。本歌の結句「思ふ子がため」は「今愛でているわれらがために」という意味である。

　第四句「見るに知らえぬ」は「一目で分かりました」である。

　８５５番歌と同様の光景を歌にしたものだが、裳裾の色が鮮やかな紅であったことがこの歌から分かり、遡って８５５番歌の鮮やかさが強調される役割を担っている。こちらも美しい光景を捉えているものの歌の焦点が「鮎か釣るらむ」になっているため、清流、鮎、裳裾という一体の光景が生かし切れていない恨みが残る。８５５番歌を秀歌と考えるゆえんである。

　領巾（ひれ）は当時の女性が首や肩にかけて用いたという、長い布。次に佐用姫（さよひめ）伝説。８７１番歌の前文にその次第が述べられているが、その概略は、夫の大伴佐提比古（おほとものさぢひこ）が朝命により朝鮮半島の任那（みまな）に渡ることになった。その別れを悲しんで山の上に登り、領巾を振ったという伝説である。次に足姫命（たらしひめのみこと）伝説。足姫命とは神功皇后のことであるが、その皇后が鮎釣りをされた際、乗った石があるという伝説。皇后は朝鮮半島に渡って新羅（しらぎ）、高句麗（こうくり）、百済（くだら）三国を征伐したという、いわゆる三韓征伐を行ったことで有名な人物である。上三句は「佐用姫が領巾を振ったというあの有名な山」という意味である。下二句の「山の名のみや聞きつつ居らむ」は「その故事を耳にしているだけですか」、つまり「私も視察にお加え下さればよかったのに」という歌である。

　

　「万世（よろづよ）にいましたまひて」は「末永くご健勝でいらっしゃって」である。「奏（まを）したまはね」は「政治をお取りなさいませ」である。以上、四首が四首とも旅人によいしょした即興歌の匂いがする。

　音に聞き　目にはいまだ見ず　佐用姫が　領巾振りきとふ　君松浦山

　「音に聞き」は「噂には聞いているが」という意味である。したがって第二句の「目にはいまだ見ず」は「まだ実際に訪れたことはないけれど」という意味になる。よく分からないのは結句の「君松浦山」。「君を待つ」を「君を松」にかけているのは分かるのだが、ここにいう「君」とは誰のことだろう。意味的には姫の夫、大伴佐提比古を差しているが、表現が転倒している。「君待ちて領巾振りしとふ浦山」とでも歌われていれば分かりやすいのだが・・・。

　長歌。

　前歌の絁ぎや綿は高級品。「荒栲（あらたへ）の布衣（ぬのい）は粗末な着物」。その粗末な着物さへ着せてやれないという歌である。

　「布施（ふせ）置きて我れは祈（こ）ひ祷（の）む」は「お布施を捧げてお願い申し上げます」ということである。「直（ただ）に」は「まっすぐに」である。以上で巻５の終了である。