石上《イソノカミ》大臣從（テ）v駕（ニ）作歌

　

これは麻呂卿也。この時、いまだ大臣にはあらねど、後よりかくはかける也。前の鎌足公の書ざ(148)まにもおもふべし。かゝる集例中に多し。

　

吾妹子乎《ワギモコヲ》。去來見乃山乎《イザミノヤマヲ》。高三香裳《タカミカモ》。日本能不所見《ヤマトノミエヌ》。國遠見可聞《クニトホミカモ》

　

〔言〕吾麻子乎云々　いざみむといふ心にいひかけたる也。もと此歌、妹があたりだにみまほしき心より、いできたるなれば、妹をいざみむと思ふ心即本意なれど、冠辭になして公をそこなはぬ古人の手段、これにかぎらず多し。去來見乃山　いづかたにかしられず。伊勢・伊賀・志摩などのうちにある山なるべし。乎《ヲ》・三《ミ》とうちあはせてよむ事、上にくはしくいへり。去來見乃山が高さにかも。といふ心也。くはしくいはゞ、倭國が、此山を高がり思ふ故かもといふ心なり。香裳は疑なり。次の句の、日本能不所見《ヤマトノミエヌ》にうちあひたる也。いざみの山を高み、倭のみえぬかも。といふ心なるを、こゝに香裳《力毛》をおくべからぬ義なるが故に、上に香裳《カモ》を置たる也。私に引あげておけるにはあらず、香裳《カモ》は、もししからずは、いかなる故ぞと云心なり。〇日本能不所見【日本とかけるは、倭國の事也。此事くはしく前にいへり。】みゆべき大和國のみえねが不審なる心によめる、妙なり。先註書に、これを大和なる妹があたりをみむとすれどゝいふ心也。と註したる、もと此歌妹の戀しさよりの詞づくりなれど、直に殊ともいはずして、やまとのみえぬとのみ詞をつけられたる、此歌の妙處なるを、やがてやまとの妹など註するは、此詞づくりの活處を殺すわざなりかし。古註には、かゝる釋多きは内外の混ずる也。内外幽顯はかたく混ずべからざる車、わが神典の要訣、わが御國ぶりのかしこさ也。ただ表を釋すとならば表のみたるべし。此詞づくりふかく心を用ひられ、ひろくおもひをわ(149)たされて、意もなく、味もなき所に詞をつけられたるを、たゞ一言に殺さむは、いとも／＼くちをしく、言代主神の御にくみもいとかしこき事にあらずや。内外を混ずれば、すべて歌のよみやうも方たゝず。古歌もつひに、そのたましひを得る事あるべからず。○國遠見可母　いざみの山の高さにみえぬか。もししからずば、國の遠さにみえぬか。とその所謂を決せむとする心也。此｜可聞《カモ》の義、くはしくいはゞ、もし國の遠さにてあらずは何故ぞ。いづれにもあれ。ゆゑなくてはみえざらむやうなしとの心也。上に、去來見乃山を高みかもといひ、又國遠みかもとよませ給へるは、ひとつにてはあたらざらむ事を思ひて也。これさらに曲節にあらず。情にひかれてのわざなり。山高さにかといへるも、國の遠さにかといへるも、もとよりそこよりみゆべき大和にあらぬを知ながら、所以を設出たる事、前にいへるが如く、もとみゆべき物のみえぬやうなる、まことに上手の手投なり。よく／＼、古人の倒語の用ひやう、めをとゞむぺし。かく、をさなきは倒語の妙所、かつ餘情も、こゝより尋ねしらるかし。〔靈〕此歌、表は、こゝよりみゆべき倭のみえぬは、山高さにか。國遠さにか。このみえぬ所以のしらまほしきを、もはらとよみふせ給へる也。されど、かばかりの心をば、古人歌によむ事なく、かつこのみえざる所以を擧られたる二事ともに、いとをさなきは、必別に情あるしるし也。さればおもふに、從駕に日を經て、都におきたる妹の戀しさ堪がたきを、家の妹に告やられたる歌なる事明らか也。されど、此情いさゝかもあらはなれば、供奉に心專一なるべきにそむき、從駕に(150)日をふるをうらむるになりぬべきをはゞかりて、こゝよりやまとのみえぬをいぶかりたるに、詞をつけられたる也。詞のつけざま、かへす／”＼いとあやしきまでめでたくこそ。

　

右日本紀(ニ)曰朱鳥六年壬辰（ノ）春三月丙寅（ノ）朔戊辰以2淨廣肆廣瀬（ノ）王等（ヲ）1爲2留守官（ト）1於（テ）v是（ニ）中納言三輪（ノ）朝臣高市麻呂脱2其（ノ）冠位（ヲ）1擎上2於朝（ニ）1重諫（テ）曰農作｜之《ノ》前車駕未v可2以動（カス）1辛未天皇不v從v諫遂（ニ）幸2伊勢（ニ）1五月乙丑（ノ）朔庚午御2阿胡行宮《アゴノカリミヤニ》1

　

これは、　持統天皇六年也。朱鳥六年とあるは誤也。此五月云々より以下は、紀をみあやまりたるにて、これは以前の事也。古註書にくはし。

　

輕皇子《カルノミコ》宿（リタマフ）2于｜安騎野《アキヌニ》1時（ニ）柿（ノ）本（ノ）朝臣人麻呂作歌

　

これは、天武天皇の皇太子草壁皇子損之《クサカベノミコノミコトノ》御子也。【日並知《ヒナメシノ》命の御事也。】この輕皇子は、文武天皇わかくまし／＼ける時の御名なり。安騎野《アキヌ》は、式に、宇陀《ウタノ》郡｜阿紀《アキノ》神社あり。この野なるべし。此野に、父尊日並知尊の御獵したまひし事、此前にも、又卷二にもみゆ。その頃は、いまだ王にてまし／＼ければ、こゝに皇子とかけるは、後よりたふとみてかけるなるべし。

　

八隅知之《ヤスミシシ》。吾大王《ワガオホギミ》。高照日之皇子《タカテラスヒノミコ》。神長柄《カムナガラ》。神佐備世須登《カムサヒセスト》。太敷爲《フトシカス》。京乎置而《ミヤコヲオキテ》。隱口乃《コモリクノ》。泊瀬山者《ハツセノヤマハ》。眞木立《マキタツ》。荒山路乎《アラヤマミチヲ》。石根《イハガネノ》。楚樹押靡《シモトオシナベ》。坂鳥乃《サカトリノ》。朝越座而《アサコエマシテ》。玉(151)蜻《カキロヒノ》。夕去來者《ユフサリクレハ》。三雪落《ミユキフル》。阿騎乃大野爾《アキノオホヌニ》。旗須爲寸《ハタススキ》。四熊乎押靡《シノヲオシナベ》。草枕《クサマクラ》。多日夜取世須《タビヤドリセス》。古昔《イニシヘ》念而《オモヒテ・オボシテ》

　

〔言〕八隅知之云々　まへにいへり。これは、此輕皇子をさし奉れるなり。皇子をもかく申す事、つねなり。八隅知之よりはじめて、もと神典の御教のうへにいふ詞にて、天下をしろしめすうへばかりの事にあらず。此故に、皇子にも申す也。此義くはしくは、こゝにいひつくしがたし。古事記燈にみるべし。○高照云々　古事記に多加比加流比能美古。とあれば、こゝも、たかひかるとよむべしといふ説あれど、此集中高光とかかれたる所はさもあるべし。すでに、日神の御名を天照《アマテラス》大御神とも申せば、たかてらすともよむべきなり。○神長柄云々　上にくはしくいへるに同じ。此阿騎野にいでますを、神さびせすとはいふ也。世須登もまへに同じ。○太敷爲云々　ふとしくも、前にくはしくいへり。爲《ス》は例のセラルヽの義也。御心ふとくしろしめさるゝ都といふ也。置而とは、都をたち出させ給ふ事をば、御あとにおかせ給ひてとはいふなり。都を出させ給ふとはいはで、京乎置而といふは、古言のみやび也。前に近江の遷都の事をば、倭乎置而といはれたるは、今とは事重けれど、いづれも立出たまふをいふは同じきなり。○隱口乃云々　泊瀬の冠詞也。こもり國の心にて、冠らせたる也。と眞淵のいへる、可從。隱口の義也。といふ説もあれど、口も山口などこそいへ。こもり口といはむ事あるべくもおぼえず。こもり國、かへす／＼(152)しかるべし。冠辭考にくはしく論らへるをみるべし。者《ハ》もじは、こと山とひとしからぬよしを歎じたる也。荒山道なれば也。○眞木立云々　眞木とは、よき木也。よき木は、深山ならではなきものなれば、眞木立荒山とはいふ也。荒は、荒・和といふ和の反にて、人にうとき山をばあら山とはいふ也。【荒・和の事古事記燈神典にみるべし】眞木のたつとつゞけずして、此集卷九に芦檜木※［竹／矢］《アシビキノ》。荒山中爾《アラヤマナカニ》。送置而《オクリオキテ》。還良布見者《カヘラフミレバ》。情苦裳《コヽログルシモ》。とよめるも、なほ深山をいふ也。乎《ヲ》は、里言にジヤニ・ジヤノニなどいふ心にて、深山なれば、人もつねかよはずして路いとわろく、皇子などおはしますべき路にはあらぬを、との心をさとさむがため也。されば、此乎もじは、下の朝越座而にうちあはせたるにて、石根楚樹押靡二句は、はさめる也。としるべし。○石根云々　今の本に禁とあるは、楚の誤なるべし。楚は字書に創祖（ノ）切｜粗《ソ》。上聲。叢木。一名※［并＋刃］※［并＋立刀］。又翹楚翹（ハ）高（ク）起（ル）也。言《イフ心ハ》楚木中之獨（リ）高（ク）起（ル）者也。以（テ）況（フ）2人｜之《ノ》出v類（ヲ）拔tv1v萃（ヲ）也とみえて、小さく細き木をいふ也。古點、禁樹をふせきとよめれど、心えがたし。楚樹、しもとゝよむべし。冠辭にしもとゆふかづらき山といふしもとこれ也。押靡は、おしなびかしの心なり。石がねにおひたるわかく細き木どもを押なびかせて、越給ふさま也。ある註に、從駕の人のおしなびかせて越るさまなりといへる、げに皇子の御みづからおしなびかせ給ふにはあるべからず、御さきにたてる人どものするさまなるべけれど、此歌大かたこの皇子の御神さびに、此行がたき山道を越ます皇子の御うへをしも歎じたる歌なれば、これ猶、皇子の御みづからおしなべさせ給ふになしてみむ事、この歌の本意なるべし。たとひ、從駕の人の押し(153)なびかすにもあれ。皇子の御爲にするわざにて、從駕の人の私にするにあらねばしかは註すまじき事なり。大かた、歌の本意にそむき、そむかぬけぢめは、よく心を用ひて註せずば、その歌を殺すべき也かし。この二句、ひとへに皇子の御神さびをたゝへまつれる也。〇坂鳥乃云々　朝越の冠辭なり。くはしく冠辭考にみゆ。谷の木ぐれにやどれる鳥どもの、朝には群て坂を飛越るを、供奉の人の坂路をむれこゆるにたとへたりといへり。しかるに、谷などにやどれる鳥の、朝に坂こゆるを、坂鳥といふべくもおぼえず。さればおもふに、坂のわたりの樹どもにやどりたる鳥をいふ名なるべし。朝には、嶺をむれ越てあさりにいづるさまをいふなるべし。而《テ》もじの義は、朝と夕をつながむため也。されど、直につなぐは、而《テ》の義にあらぬ事、まへに論らへるが如し。朝といふは、終日の艱苦をおもはせむがために、一日のはじめをいひ、夕といふは、終夜の辛苦をおもはせむが爲に、一夜のはじめを云也。かく間をへだてゝつなぐ事、而《テ》もじの専用也としるべし。○珠蜻云々　古點玉きはるとよめれど、夕とつゞかねば非なり。此集卷十五に玉蜻夕去來者《カギロヒノユフサリクレバ》。とあり。されば、限（蜻？）は蜻（限？）の誤にて、かぎろひのなるべし。かぎろひは、かげのきらめく火をいふ事、古事記　履中天皇の御卷に、難波の宮のやくるを加藝漏肥能《カギロヒノ》。毛由流伊弊牟良《モユルイヘムラ》云々。此集卷二に　香切火之燎流荒野爾《カギロヒノモユルアラヌニ》云々。などよめり。春とつゞくるも、かぎろひの如く春日の空にきらめくをたとへたる也。その餘日・ひとめ・ほのかなどつゞくる、皆これに同じ。石とつづくるは、石火に冠らする也。夕とつゞくるは、夕日のかげはことにきらめけば也。蜻※［虫＋廷］をかげ(154)ろふといふは、かれがとぶさまを、かぎろ火にたとへたる名なり。玉蜻とかけるは、かれが目の玉のごとくなれば也とぞ。又、博物志に、土に理みおけば、珠となるよしありと、冠辭考にいへり。陽炎をかげろふといふも、皆かぎろ火のたとへよりいふ名也。夕去來者は、夕かたになればといふ也、去といふ事まへに論らへり。これは下の多日夜取世須につゞけるにて、三雪落以下四句は、はさみたる也。三雪落につゞけてみるべからず。〇三雪落　三はほめていふ也。これ此野にやどりたまふ寒さ佗しさをおもはせたる也。阿騎野、まへにいへり。大野としもよまれたるも、ひろき野は、ことに風などもさむきさまを思はせられたる也。上には山路の艱難をいひ、こゝには此野のわびしき事をいはれたる、皆玉しきの都のうちにくらべておもはせむがためにて、荒山道、楚樹押靡、三雪落、四能乎押靡などは、よまれたるもの也。この爾《ニ》もじ、上の京乎置而にむかへて、意味をよく味はふべし。からしなどはいはで、その辛かるべき事どもをいひならべられたる事、後世人の詞づくりにたがへる所を、よく／＼みしるべき也。○旗須爲寸云々　はたとは、秋の野中にて、その穂のことにめにたつ物なればいふなり。皮《ハタ》とかけるは、膚の義にて、穂のはだにこもりてやう／＼出る故にや、と眞淵はいへり。神功皇后の御妃に幡荻穂出吾也《ハタズヽキホニイヅルワレナリ》。とあるをみれば、穂に出ての名なる事しるし。皮はたゞ假字なるなり。いにしへは、はたずすきとのみいへるを、此集卷八にたゞ一首｜波奈須爲寸《ハナズスキ》とあるは、此京になりては、花ずすきとのみいふ事、もと奈良人のいひそめたるよりの事かとも思へど、たゞ此一首の外にはなければ、奈は、必(155)大の誤なるべし。【後世は、波奈とならではいはぬになづみて、後世人さかしらに、奈につくれるなるべし。】四能乎押靡は、すゝきのしなひをおしなびかせの心也。と古説なり。げに、奈比《ナヒ》は能《ノ》とつゞまれば、それはさる事ながら、しなひをおしなびかするといふ事、すゝきのしなひたらむをのみおしなびかせたらむやうにて、めざましきがうへに、乎もじかやうの所に用ふる例ならねば、この説うけがたし。されば思ふに、この能《ノ》もじ、筆のてにて、ぬもじを誤りたるにて、小竹《シヌ》なるべし。しからば旗薄、小竹などをおしなびけて、と二種なるべし。かくみれば、乎《ヲ》もじの義相當する也。これひとへに、一夜だにもやどり給ふべき所にあらぬを思はせむがための乎もじ也。京にては、金樓玉殿に錦繍を褥として、おほとのごもるべきにむかへておもふべし。上の押靡は、道なきをしひておはすよしをいひ、こゝの押靡はおほとのごもるべからざるに、しひてみねますよしをさとされたる也。○草枕云々　草枕は、たびの冠なり。旅には、枕もなけれど、草を枕にむすびてぬるが故也。必しかもすまじけれど、よろづ客中の不自由なるをいふ也。多日夜取は旅宿也。○世須は、これもセサセラルルといふ也。○古昔念而　古點は、おもひてとあり。しかにてもありぬべけれど、おぼしてと眞淵がよめる上の世須のうちあひにしかるべし。これは、父尊の此野に御獵したまひし事を、おぼしてといふ也。父母をしたひ給ふ御心より、かゝる野に旅やどりし給ふよ。といふ心なり。

〔靈〕この歌、表は、輕皇子都にませば、めでたき宮中に起臥給ふ御身にましますを、道もなき泊瀬山をこえ、さむき阿騎野にやどりし給ふは、ひとへに父尊のむかしをしたひ給ふあまりなるべし。(156)凡庸ならば、さるめでたき身にて、心からかゝるわびしきめはすまじきを、此皇子もと神にましてせさせ給ふ御神さびは、さても／＼凡慮の外なる事や、とあやしめる心によみふせられし也。されど、さばかりの事は、たゞ心中におもひてもやみぬべきを、かく歌とよまれしは、必別に情あるが故なる事明らか也。されば思ふに、此皇子の、父尊をしたひ給ふ御心、あまりなぐさめがたさに、むかし父尊の御かりし給ひし此阿騎野に、山路の艱難をも、この野のさむきをもいとひ給はずして、かくおはしましゝ御孝心を感じ奉りたる歌也。されどこれ、いさゝかもあらはなれば、諂諛におつべきをはゞかりて、神慮ははかりがたきうへになしはてたる詞づくり、めでたしなどもよのつね也かし。大かた、此歌をみむ人、たゞ此皇子のたふとさをたゝへ奉れる歌也とみすぐしたる事、古註どもにことなる沙汰なきにしるし。古人もと、言擧せぬ國の御てぶりを明らめたりしかば、いはでありぬべき事はいふも更也。いはでかなはぬ事すら、妖氣あるべき事は、倒語するを、いかでかよしなくて、たゞへごとをもいはむ。もしこれ、直言ならば、かへりて毛を吹べき也。後世人はさるけぢめも辨へず、そしらむこそあらめ。ほめむは弊なしと心えたるいとも／＼心くるしき事也。されば、此歌ひとへに、表は、神の御うへ凡慮はかりがたきによみふせられたるは、倒語にて、此皇子、父尊のいにしへをしのび給ふ餘りに、宮中の榮華を忘れたまひ、この野に旅やどりし給ふその御心を深く感じたてまつられたる歌なる事、すべて詞の用ひざまにしるきをや。このけぢめをしらむとならば、かりに比情のまゝをあらはによみて、此歌にと(157)りならべて、倒語のやむことなき事をばあきらむべし。

　

　　短　　歌

こゝも、反歌とあるべき例也。しかれども、目録には、反歌をも短歌とかゝれたるがおほし。されば、これは、反歌なり

　

阿騎乃野爾《アキノヌニ》。宿旅人《ヤドルタビビト》。打靡《ウチナビキ》。寐毛宿良目八方《イモヌラメヤモ》。古部念爾《イニシヘオモフニ》

　

〔言〕この野の字、普通の本になし。必脱せる也。こゝにはたゞ、阿騎の野爾とのみあれど、長歌によめるに同じく、雪ふりてさむき阿騎野にとみるべし。宿旅人とは、皇子をもこめ奉りて、從駕の人々をひろくさしていふ也。大かたに、旅人といへる、これ古言のみやび也。皇子を靈としたる詞づくり也。○打靡云々　うちなびきは、草などのかたへになびきふしたるさまを、人のふしたるにたとへていふ也。これおのづから、うちとけて寢たるさまを、形容する詞となれり。こゝも、うちとけたる、いはねられめやとの心なり。良目八方の目の字、今の本には自とありて、いもねらじやもとよめれど、ねらじとはいふべからず。一本目とあるに從ふべし。いとはねむとてふすをいふ詞にや。朝い、いさとし、いぎたなしなどいひ、又、いの安き、安からぬ。などいふも、皆寢入たも事とはみえず。うまいは熟睡の義なれば、寢入りたる事のやうなれど、なほいといふは、寢心地の事とおぼしき也。ぬるとは寢入る事をいふ。ぬるがうちに、おくとはなげき、ぬ(158)とはしのはむ。などいひ、又このぬをかよはして、ねての朝け。このねぬる。などもよめり。されば、寢毛宿良目八方とは、ふし心地もよくはねるらめやの義也。上の毛《モ》はぬるを主とたてゝ、ふしごゝちもよくといふ心也。良目《ラメ》は良牟《ラム》のかよへるにて、八《ヤ》とうくるには、必江緯にかよはす事常なり。八方《ヤモ》は、後世の也波《ヤハ》に同じ。前にいへるが如く、後世これを半反語といふは、わが御國言の眞理を辨へざる説也。この八《ヤ》なほ疑の也《ヤ》にて、人に決定をゆづる詞也。○古部念爾　この爾《ニ》もじは、里言にノデといふ心なり。いにしへを思ふにて、うまくはねられむやとの心也。さればこれ、五四とつゞくべきを、例の標實をはかりて倒置せるなり。

〔靈〕此歌、表は、此阿騎野にやどる人の、いにしへを思ふに堪ずして、いもやすくはねられむや、とそのねられ、ねられじのけぢめをおもひやりがほに、詞をつけられたる也。されど、たゞねられ・ねられじの別ばかりの事は、古人歌によむものにあらねば、これ又、情はこの皇子の御心をいとをしみ奉れる歌なり。もと、父尊をしのびかねて、こゝにおはしけるなれど、こゝにてはなか／＼懷古の情も立まさり給はむ。と思はれけるなるべし。されど、此詞にあらはなれば、諂に落むをはゞかりたる事、長歌に同じ。この旅人、大かたにいへれど、まことは輕皇子をさし奉れる也。古註みな、此旅人を從駕の人也といへれど、皇子をおきたてまつりて、從駕の人のうへをいとをしまむ事あるべくもなし。かへす／”＼詞のうへにめをうばゝるまじき也。此皇子さばかりの辛苦をも忘れて、父尊のむかしをしのばせ給ふ至孝のほどを感じたてまつれる事を長歌によ(159)み、此歌にはこよひこゝにやどらせ給ふ御心のうち、いかにおはしますらむ。とおもひやれる心をよまれたる也。詞のつけざま返々思ふべし。

　

眞車苅《マクサカル》。荒野二者雖有《アラヌニハアレド》。黄葉《モミヂバノ》。過去君之《スギニシキミガ》。形見跡曾來師《カタミトゾコシ》

　

〔言〕眞草、まへにいへり。なにとはなくよき草をいふ也。眞木立荒山とよめるに同じく、人ぢかき野は草もつねにかれば、荒野ならではよき草もおひねば也。かゝる荒野は、たゞ草かるをのこなどこそは來れ。なべてのものゝくべき野にはあらねど、との心也。荒野とは、即阿騎野を云也。○黄葉云々　今の本、黄の字なし。葉の上に必、黄の字脱せりと、代匠記にいへる、從ふべし。黄葉の過にしとよめる歌、集中に多ければ也。古訓ことわりなし。過去者とは、日並知（ノ）皇子尊をさし奉れるなり。○形見跡曾來師。跡は、いはゆるいつゝの跡《ト》也。跡思比而《トオモヒテ》の心也。曾もじの心は此荒野もと、故尊の御形見とみつべきものにあらぬを、ひとすぢに御かたみと思ふはかなさを思はせて、曾《ゾ》とはいふ也。古人｜曾《ゾ》もじを用ふるに、必かくしたがふまじき筋にしたがはるゝ歎なり。さらでは、曾《ゾ》といふ詮なきをおもふべし。世に曾《ゾ》を治定の詞といふ事の、麁なるをさとるべし。師《シ》は去倫の師なり。この師は、そのすぢにしたがひたる事、すでに今とは筋たがへる歎也。たゞ過去の詞とばかり心うるは、くはしからぬ也。されば、これは、此阿騎野かゝるあら野なれども故尊の御かたみとのみ、一すぢにおもひて來しか。今この野にやどりては、御形見とみるべくも(160)あらぬ歎也。

〔靈〕此歌、表は、この阿騎野、故尊の御獵ましゝ所なれば、御かたみとて來しに、此荒野の御形見ともなきあぢきなさをなげきたるによみふせられし也。されど、思ひしかひもなしとおもふばかりの事は、歌によまずともありぬべければ、本これ、別に情ある事明らか也。されば思ふに、なか／＼こゝに來て、いとゞ昔の戀しければ、皇子の御心、いかにとおもひやり奉れる也。されどこれ、又上と同じはゞかりに、かくは詞をつけられたる也。わが歎をのみいふがほにて、皇子の御うへはよそにしたるやうに詞をつけられたるに、なか／＼皇子をいとをしみ奉れる、言外に情あふれたるをや。

　

東《ヒンガシノ》。野炎《ヌニカギロヒノ》。立所見而《タツミエテ》。反見爲者《カヘリミスレバ》。月西渡《ツキカタブキヌ》

　

〔言〕東野云々　今本の訓ことわりなし。これは、此阿騎野の東方をいふなり。かく東をしもいはれたるは、下の、月西渡にむかへて思ふに、東方の雲しらみたるを思はせむがため也。○炎　まへにいへり。これは、東野の民家などに、はやく起てたく火のほのかにみゆるを云。ある註に、此炎こゝは明そむる光をいふといへるは、後世心なり。明る光をかぎろひといはむ事、古人の詞づくりにあらず。予つねにいふが如く、後世心をもて、古言はとくべからずといふ所以を思ふべし。東といふにこそ、しらめるをおもはせたれ。これはたゞたく火なるをや。○所見而　後世はたゞ(161)みゆるにいへど、すべてみゆまじき物のみゆるをいふにあらでは、詮なき詞也。これ、そのみゆるにつけて、情ある事にいふ也。たゞみゆるといふ義のみにあらず。いまだ夜はあけじとおもへるに、明るに近きさまのみゆるを云也。このみゆるにつけての情は、下にいふべし。而《テ》もじの義此下に多事を含蓄する事、例のごとし。○反見爲者　夜いまだ明じと思ふに、東方しらみて、民家火をたくがみゆるより、月はいかにと西方をかへりみたる心也。なにのよしもなきやうなる詞つくりなれど、上古詞をつくるには、ふかく力を入れたる事これらの詞にみるべし。後人の及ばざる境これらにしるしかし。○月西渡　この西渡のもじは、心えてかゝれたる也。東方しらみて民家火をたくのみならず、月かたぶきたれば、疑なく、夜ははや明ぬべしとしられたる心なり。

〔靈〕この歌、表は、いまだ夜明むには程あるべくおもへりしに、東方を見れば、空しらみ、野ちかき家にとく起てたく火のみゆるに、西方をかへりみすれば、月さへかたぶきたるは、うたがひなく、夜は明むとするよ、とおもひの外によのはやくあくるを驚きたる心に、詞をつけられたるなり。東方ばかりにては信じがたきを、西方をかへりみて、夜の明むとするを信じたる心なるべし。されど、おもはずに、よのはやく明るを驚くばかりの事を、古人歌とよむ物にあらねば、必別に情あある事明らか也。されば思ふに、もとなぐさめむとて、此野に來ましたるなれど、かへりて懷古の御心しのぴがたさに、こよひ寢やし給ふらむ。ねられたまはずして夜をやあかし給ふらむとて、皇子の御うへをふかくいとをしみたてまつられける歌なり。これ又上と同じはゞかり(162)に、かくは詞をつけられたる也。この長歌・短歌ともに、すべて詞づくり凡ならぬが中に、此歌ことに詞のいたりをきはめられたり。歌はかやうによまゝほしき事なり。たゞ夜のあくるさまをのみいひて、皇子はみねましつらむか、又今までもねられ給はぬか、とさま／＼御心のうちをおもひやり奉られたる情、句々・言々の置ざまにてあらはにいひたるよりも、深く思はるゝぞかし。かく、事もなげによみふせられたる詞づくりに、かばかりの情こもりて、今みるにだに涙もさしぐまるゝは、ひとへに倒語の妙用なり。倒語のくしびなる事、おもひしるべし。上古の人の詞づくり、いづれとはなきが中に、此ぬしをばひじりとさへいふだに、よまれたる歌どもなほ優劣あり。そのすぐれたるが中にも、此歌などは、此集中の王ともいふべしかし。

　

日雙斯《ヒナメシノ》。皇子命乃《ミコノミコトノ》。馬副而《ウマナベテ》。御獵立師斯《ミカリタヽシシ》。時者來《トキハキ》向《ムカフ・ムケリ》

　

〔言〕日雙斯は、日並知とかけるに同じ。輕《カルノ》皇子の父尊なり。まへにいへるがごとく、此皇子、この野に御獵ましゝ事ありけるを云也、命《ミコト》とは、もと御言《ミコト》の義にて、天神、御言もちて皇孫の命に葦原中國をよさし給ひしより、神の御心のまに／＼御言用ひさせ給へば、その御言やがて神の御言なれば、命《ミコト》とは申す也。大かた、神は御身おはしまさねば御言もなし。されば人の口をかり給ひて、妙用をふるまひたまふ也。しかれども、からるべき人の言ならでは、かりたまはぬものなる事、古事記燈にくはしくいへり。紀に、宰の字をみこともちといふにあてられたるも、此(163)義によりてなるべし。神代卷には、尊・命とかきわけたまひて、舍人皇子、至尊（ヲ）曰v尊（ト）自餘（ヲ）曰v命（ト）と自註したまひしは、文字にかゝづらひ給へるにて、美古登《≡コト》といふ訓にはあづからぬ事也。古事記には、悉く命の字を用ひられたるに思ふべし。伊邪邦岐《イザナギ》・伊邪那美《イザナミ》の二ばしら、神世七代には、神と唱へ、游能碁呂島之件《オノコロジマノクダリ》より、命《ミコト》と申し、三貴子黄泉之《≡バシラノタフトキミコヨミノ》件より、又大神とたゝへたるにても、この心はうべき也。【古事記燈にくはしくいへり】○馬副而　從者と馬を並べさせたまひてなり。副の字は物にものゝそひたるかたちなれば、この心をえてかゝれたる也。もはら御在世の時のありさまを思はせむがため也。○御獵立師斯云々　みかりに立出ましゝ時とは、上の東野云々　の歌より連續しておもふに、この時とは、朝獵にたち出ましゝ時の來むかふといふなるべし。ほと／＼夜あけむとする事を、前の歌にはよみ、此歌はやゝ朝となりてよめるなるべし。古註にはみかりましし時節の來向ふ也といへり。いづれにもあるべけれど、なほ思ふに大かた獵は四時ともにするわざなりとはいへども、冬を主とす。かの故尊は、いつ御獵し給ひしをしらねど、もし冬ならば、此時こと／”＼しく、時者來向といはむははえなかるべく、又さなくとも京を出ます時より、故尊の御かりましゝ時節はあきらかなるべければ、こゝには思ひかけぬやうによまれたるも詮なければ、朝獵の時とせむ方あはれふかゝるべし。とおぼゆる也。立師斯は、たゝせられし也。者《ハ》もじ、此歌の眼なり。朝がりに立出ましゝ時は今來むかへども、外に來向はざる物ある歎なり。この言外は、すなはち靈なり。下に見るべし。多かる物の中に、目にたつ歎前にいふが如し。その(164)言外の情をいはむ爲めに、かへりて、そこをいはで、來向ふ時の方を詞とせられたる也。前にもいひしが如く、すべて、事、兩端をいはでは、その理盡ざる物なれども、兩端をいへば、詞いと稚し。大かた、詞はきかむ人の思慮・分別をまつをむねとつくるべきに、われより理を詞につくす、これを稚しとも、又いやしともいふ也。されば、片方を言外とし、その片方を詞として、言外なる方をおもはする事、脚結の専用なるなり。これにかぎらぬ事ながら、此｜者《ハ》もじなどことに此理のしるき用ひざまなれば、くりかへしこれをいふ也。よくく心うべし。

〔靈〕この歌、表はさきに日並知命、この野に朝がりに出たちましゝその時は今來むかふよ。とその時の來むかふを驚きたるに、よみふせられし也。されど時の來むかふをおどろくばかりの事を、古人は歌によむものにあらず。されば思ふに、情は、時は來むかへども、故尊はかへり來たまはぬをなげきたる也。これみづからのうへもあれど、むねとは皇子のふたゝび父尊にあひ奉り給はむ期もなきをいかにかいかにおぼすらむ。と深く御心のほどをいとをしみ奉れる也。しかるを、皇子の御うへをもいはず、たゞ時の來むかふをおどろけるばかりに詞をつけられたる、これ又、上と同じはゞかりによりて也。たゞ、者《ハ》もじひとつにて、うはべは時のうへばかりに、詞をつけられたる至妙、いはゞなか／＼なるべし。倒語の御教に、志あらむ人は、よく／＼これらの歌に心をとゞめて、詞づくりの妙處をおもひしるべきなり。

　

萬葉集燈卷之三　終