• アのヒマキ（天の巻）
  • コトノベのアヤ　　　　　　　　（序）
  • キツのナとホムシさるアヤ（1．東西の名と穂虫去る紋）
  • アメナナヨトコミキのアヤ（2．天七代、床御酒の紋）
  • ヒヒメミオうむトノのアヤ（3．一姫三男生む殿の紋）
  • ヒノカミのミズミナのアヤ（4．日の神の瑞御名の紋）
  • ワカのマクラコトハのアヤ（5．和歌の枕言葉の紋）
  • ヒノカミソフキサキのアヤ（6．日の神十二后の紋）
  • ノコシフミサガをたつアヤ（7．遺し文サガお絶つ紋）
  • タマがえしハタレうつアヤ（8．魂返しハタレ撃つ紋）
  • ヤクモウチコトつくるアヤ（9．ヤクモ撃ち琴つくる紋）
  • カシマたちツリタイのアヤ（10．鹿島断ちツリタイの紋）
  • ミクサゆつりみうけのアヤ（11．三種神器譲り、御受けの紋）
  • アキツヒメアマカツのアヤ（12．アキツ姫、天が児の紋）
  • ワカヒコイセススカのアヤ（13．ワカ彦、伊勢、鈴鹿の紋）
  • ヨツギのるノトコトのアヤ（14．世継ぎ告る祝詞の紋）
  • ミケヨロツなりそめのアヤ（15．御食、万、生成の紋）
  • はらみつつしむヲビのアヤ（16．胎み慎しむ帯の紋）
• ワのヒマキ（地の巻）
  • カンカガミヤタのナのアヤ（17．神鏡八咫の名の紋）
  • ヲノコロとまじなふのアヤ（18．オノコロとまじなふの紋）
  • ノリノリヒトヌキマのアヤ（19．ノリノリヒトヌキマの紋）
  • スメミマゴトクサゑるアヤ（20．皇御孫十種神宝得る紋）
  • ニハリミヤノリさたむアヤ（21．宮造り法の制定）
  • ヲキツヒコヒミツのハラヒ（22．オキツヒコ火水の祓）
  • ミハさためツルキナのアヤ（23．御衣定め剱名の紋）
  • コヱクニハラミヤマのアヤ（24．コヱ国ハラミ山の紋）
  • ヒコミコトチをゑるのアヤ（25．ヒコ命鉤を得るの紋）
  • ウカヤアヲイカツラのアヤ（26．ウガヤ葵桂の紋）
  • ミオヤカミフナタマのアヤ（27．御祖神船魂の紋）
  • キミトミノコシノリのアヤ（28．君臣遺し法の紋）
• ヤのヒマキ（人の巻）
  • タケヒトヤマトうちのアヤ（29．神武大和討ちの紋）
  • アマキミミヤコトリのアヤ（30．天君、都鳥の紋）
  • ナヲリカミミワカミのアヤ（31．ナオリ神ミワ神の紋）
  • フジとアワウミミズのアヤ（32．富士と淡海瑞の紋）
  • カミあがめヱヤミたすアヤ（33．神崇め疫病治す紋）
  • ミマキのミヨミマナのアヤ（34．ミマキの御世任那の紋）
  • ヒボコきたるスマイのアヤ（35．ヒボコ来る角力の紋）
  • ヤマトヒメカミしつむアヤ（36．ヤマト姫、神鎮む紋）
  • トリあわせタチバナのアヤ（37．鶏合せ、橘の紋）
  • ヒシロノヨクマソうつアヤ（38．ヒシロの世、クマソ撃つ紋）
  • ホツマうちツズウタのアヤ（39．ホツマ撃ち、つず歌の紋）
  • アツタカミヨをいなむアヤ（40．アツタ神、世をいなむ紋）

　「ホツマ伝え」の内容は、目録順に要約することで説明できる。但し、これをやると膨大になるので、ここではスル―する。ごく大雑把に概要を述べれば、日本の上古代史だけでなく、日本語原語とみなすべきヲシテ文字論、アワ歌４８音論、マクラ言葉（枕詞）論、ヤマト言葉の語源論、和歌論、連歌（つづうた）論、暦法、宇宙観、自然観、それらと人間の関係論、生死論、女男論、皇室論、天皇論、天皇即位儀式論、国家論、統治論、三種の神器論、憲法論、国号論、歴代天皇のイミナ（実名）と陵墓、伊勢神宮他主要な神社の創建の謂われ、祭祀論、言霊思想、禊法が記されている。個別的には乗馬法、各地の馬の品種論、技術論、葬儀法、結婚法、家族論、子供論、教育論、食事論、健康論、病気論、不幸論、治安論、犯罪論、刑罰論等々を多岐にわたって記している。

　史書的な意味では、出雲王朝論、国譲り論、神武東征論、大和王朝論についても記されている。但し、本書が大和王朝に差し出されたことからも分かるように、時の大和王朝に迎合的な記述に改竄されている。かく読み取りたい。これについては、「ホツマ伝え考その２、ホツマ伝えの観点考」で述べた通りである。

　以下、「ホツマ伝え」の要点を確認しておく。「ホツマ伝え」は、自然を構成するのは地（土）、水、火、風、空の五元素としている。この五元素はホツマ文字の母音（あいうえお）とも対応している。自然と人間の調和を尊重した優れた自然哲学を伝えている。宇宙創造において、原初神・国常立から流出した地水火風空の五元素が混じりあったとされている。記紀にはこの下りの該当箇所がほとんどない。その他、記紀よりも内容に整合性があり、記紀に記されていない当時の出来事や人物の活動が高い整合性を持って詰め込まれている。天皇のイミナ（真名、実名、名前）なども知ることができる。真書であれば貴重な史料ということになる。記紀では天上でのできごとであるとされている神代の事柄が地上での実在の人物による出来事として記述されていることも注目される。

　「ホツマ伝え」は、天皇の本来の表記は「あめのしたしろしめすすめらぎ」で、あめ（宇宙）の構造や仕組み、法則性を正しく知り、政治を執り行う人と云う意味であるとしている。三種の神器について、「やたのかがみ」（八たの鏡）、「やさかにのまかりたま」（八坂にの曲玉）、「やへがきのつるぎ」（八重垣の剣）としている。記紀では、「やへがきのつるぎ」のところが「草薙（くさなぎ）の剣」となっている。これに、国を治める要諦を明らかにした「あめなるみち」を記す「みはたのふみ」（御機の文）が後継皇子に伝授されたと伝えている。これらを「ものざね」とも云う。

　「ホツマ伝え」の最大のハイライトは、天皇たるアマテラス（天照大御神）を男神アマテルとして語り、幾人もの妃がいたとしていることである。高天原が日高見国にあり、その日高見国を仙台地方とする東北王朝史を記している。「ホツマ伝え」のこの観点からの比較研究を進めている研究も存在する。これを仮に｢ホツマ伝え＝記紀原書派｣と命名する。｢ホツマ伝え＝記紀原書派｣は、「ホツマ伝え」を記紀よりも古い日本最古の叙事詩、歴史書の真書であると主張している。「ホツマ伝え」を真書とするならば、天照大神を始めとする記紀神話の神々は実在した人物だったことになり、神格化される前に人として生きた姿を最も正確に知ることができることになる。

　しかし、これはどういうことになるのか。仮に「ホツマ伝え」を真実とすると、記紀神話の高天原及び女性神としてのアマテラス（天照大御神）の位置づけ、その高天原族による国津族征伐の国盗り物語と云う構図そのものが破綻する。「ホツマ伝え」では高天原は国津族の神話上の聖地であるところ、その聖地たる高天原から降臨したとする記紀神話の構図そのものが怪しくなる。

　これにつき思うのに、「ホツマ伝え」の伝の方が正しく、高天原は出雲系国津系神話の中で捉えねばならないのではなかろうか。と云うことは、記紀神話とは、後の大和王朝の王権、皇統譜を正当化させる為にかなり悪辣な日本神話偽造改竄を仕掛けているのではなかろうか。大和王朝の王権、皇統譜の真実は、恐らく朝鮮経由外航族の来襲からもたらされており、その剥き出しの征服史を誤魔化す為に、敢えて日本神話の核である高天原及びアマテラス（天照大御神）から紐解いて皇統を正統化させるフィクションを考案しているのではなかろうか。その上で、出雲王朝の国譲り、二二ギの尊の天孫降臨、神武天皇東征譚と云う史実の正統化を図っているのではなかろうか。この流れに邪馬台国興亡史が関わっている。

　これを要約すれば、恐らく朝鮮経由外航族の来襲の不当性を隠蔽する為に、出雲系国津系の日本神話上の聖地を史書的に簒奪した上で、その聖地からの正統なる王権を委譲されたと云う立場で、征服史を聖戦化しているのではなかろうか。ちなみに、三輪流神道の伝承では、「伊勢のアマテラスと三輪の大物主神は元々同一であった」としている。謡曲「三輪」は、この説を「これほど明確な事実をなぜあらたまって云う必要がありませうか」とまで云ってのけている。この視点は、日本古代史の構図をひっくり返すことになるだろう。こういう観点を与えるのが「ホツマ伝え」であり、これを「ホツマ伝えの衝撃」と受け止めるべきだろう。

　他にも、記紀に比して、記紀に記述のない日高見、筑波山、原見山（富士山）その他の記述があるのが目を引く。出雲王朝御代の日本列島各地の国及び宮の様子が言及されていることも銘記に値する。これを１文から確認するのに次のような山、国名、宮、が登場している。

　１文では、住吉（スミヱ）、伊雑（イサワ）の宮、紀志伊（キシヰ）国、天日（あひ）の前宮の玉津宮、和歌の国。
　２文初見では、越国、ヒナルの岳の神（かん）宮、近江（おうみ）安曇（あずみ）、ヤマト日高見、月隅葦原、阿波ソサ、ヤマト細矛チタル、オノコロ、山陰（ヰノクチ）、ササケ山。
　３文初見では、ヤマト秋津洲、淡路島、伊予、阿波、隠岐、筑紫、吉備の児島、佐渡、大島、原見の宮、大日山、ソサ国、熊野宮、筑波山、天の原見宮、淡路ツキスミ宮、熊野宮。
　４文初見では、高マ、ホツマ国、原見山（蓬莱山）、香久山、葛城（かつらぎ）の斎鳥（いとり）山、越根の国、葛城山、ケタツボのヤマテ宮、天つ宮。
　５文初見では、オト橘の阿波き宮、ソアサ国、有馬、阿波宮。
　６文初見では、大山、日高見の靖国の宮、宗像安曇、宮津、朝日宮、千足国、沖津島、江津の島、市キ島、橘の宮、大内宮、多賀。７文初見では、香久宮、根の国、白山、アカツチ宮、宇佐の宮、沖つ島、相模江の島、厳島。
　８文初見では、立山、アノ(安濃)、百笹山、猿去沢、二岩浦、高野。
　９文初見では、サホコの宮、出雲、細矛国、央州（あわしま）、玉津島。
　１０文初見では、タカの首、多賀若宮。
　１１文初見では、壺若宮、
　１２文初見なし。
　１３文初見では、筑波塩竈、伊勢、淡路、箱根。
　１４文初見なし。
　１５文初見なし。
　１６文初見では、葛城斎鳥山、鹿島宮。
　１７文初見なし。

　鳥居礼・氏の｢言霊さきはふ神代の秘史　増補完訳 秀真伝｣（八幡書店）は次のように解説している。

　九鬼（くかみ）文書によれば、仏教伝来時の物部－蘇我の抗争時に多くの国書が焼かれ、貴重な古伝承が失われた。全編１２万余字から成るホツマ伝えは、大三輪氏の流れを汲む井保家に伝えられていたものが、近江の地で密かに伝承され、江戸時代に大物主櫛甕玉命７８世の子孫にして三輪神道系の三輪安聡（和仁估安聡、わにこ・やすとし）の手になり、徳川時代の安永年間（１７７２－１７８０年）まで家宝として所蔵していた。和仁估家に後嗣がなかったので近江国三尾神社に奉納したという。書名が「秀眞政傳紀」とされている。

　高島郡誌（大正１５年）によれば、和仁估（三輪）容聡（わにこ・やすとし）は山伏修験者として安曇村田中横井川または三尾川（現滋賀県高島郡安曇川）に住みつき、本名は井保勇之進で、子孫は安曇村西万木にあるとしている。安永年間に滋賀県高島郡安曇川近辺の神社の本土記を書いたと云う。なお、進藤孝尚の息子「万木森薬師如来縁起」によれば、容聡の先祖に大鶴軒孝阿（伊保坊２３代）がいるとされる。

　１７７９（安永8）年、春日山紀（溥泉）に「秀眞政傳紀」が引用されている。１７９３（寛政５）年、和字考（園城寺住職の敬光）に「秀眞政傳紀」が引用されている。この時期まで、近世の国学者・平田篤胤の懸命な捜索にもかかわらず見つからなかった幻の書であった。

　野々立蔵が明治22年に著した「秀眞政傳紀傳來由緒書」によれば、１８３０（天保元）年、近江高島郡藤田家において伊予宇和島小笠原一族にして京都天道宮神主であった小笠原通當（みちまさ、吉田神道）によって「秀眞政傳紀」が発見された。小笠原通當が１８４３（天保１４）年に著した「神代巻秀眞政傳紀（１０巻）」が１８５１（嘉永４）4年に出版されている。以来、小笠原家に伝えられてきた。１８７４年、小笠原通當の甥の小笠原長弘氏が、「ホツマ伝え」を筆写して宮中に捧げることを試みたこともある。この写本は別名「奉呈本」と呼ばれている。小笠原家では江戸末期から大正年間まで秀真伝の研究が続けられたが、その後は中断状態になった。

　１９６６（昭和４１）．８月、自由国民社の編集者であった松本善之助（まつもとよしのすけ、１９１９-２００３年）が東京神田の古書店で偶然発見したとされているが、平田篤胤が「神字日文伝」（文政２年）の巻末の「疑字篇」に示した出雲に伝わる秀真伝（ホツマツタヱ）の写本と明治初めの国学者・落合直澄（1840 - 1891）が書いた解説書を入手する。この時は、「ホツマ伝え」全４０綾のうち３綾（小笠原長武、奉呈本）しか発見できなかった。

　松本氏は懇意だった国語学者と古代史の大学教授にホツマツタヱを知らせたが、けんもほろろな応対であった。しかし、松本氏のホツマツタヱ研究は嵩じ、それまで発行していた月刊誌「盲人に提灯」を「ほつま」と改題し、「ホツマツタヘ発見物語」を三回に渡り連載した。連載が終わると「ほつま」を休刊し三年間の蟄居生活に入った。これを機に、「盲人に提灯」読者に対しホツマツタヱを共に読むことを提案し、これに応じた仙台・東京・名古屋、少し遅れて大阪で月一回のホツマツタヱ研究会が発足した。この間、松本氏はホツマツタヱ情報を求めて各地をあたり始めた。

　１９６７（昭和４２）年、松本氏が四国の宇和島の旧家小笠原家分家（小笠原長種宅）で全４０アヤ完本を確認する。これを「小笠原長弘本」と云う。（ホツマツタヱ１７アヤ－４０アヤとフトマニ全巻（小笠原長武本）を発見した、との記述もある）。この完本の元本は、江戸時代末期の天保１４年、四国宇和島の住人小笠原通当（みちまさ）が近江三尾神社の神宝を転写した「神代巻秀真政伝紀」１２巻だったと云う。「秀真政伝紀」（ほつまつたゑ）は、三輪氏７８世の裔孫という和仁估安聰（わにこやすとし）によって書き記されたものである。小笠原通当（みちまさ）の一族の長弘、長武らが世に出そうと図ったが受け入れられなかった。同年、フトマ二全巻を発見している。

　松本氏はそれまで「現代用語の基礎知識」や「現代の経営（ピーター・ドラッガー）」などの出版事業に深く携わっていたが、「ホツマ伝え」との出会い以来、写本の発見とその校正、読解に心血を注ぎ、古事記・日本書紀との三書対照を踏まえて、「ホツマ伝え」こそが記紀の原典であると確信するに至った。

　同時期に旧家小笠原家分家（小笠原長恭宅）でホツマツタヱ全４０アヤ（小笠原長弘本）も相次いで発見する。

　昭和４０年代の初め頃、ホツマ文字で記された大量の古代文書が福島県の山深い谷あいにある古い温泉宿で発見された。この文書は現在、宮内庁で保管され解明中の模様であるが、まだ発表されていない。

　１９７１（昭和４６）．６月、松本善之助氏が「覆刻版ホツマツタへ」（小笠原長弘本）を出版し世に打ち出した。同書はホツマツタヱ研究発展に重大な影響を与えた。また、内閣文庫に完写本（「内閣本」と呼ばれる）が所蔵されていることも判明した。

　１９７２（昭和４７）年、池田満・氏が、松本塾に入門。記紀との比較、系図、年表などの基礎研究に没頭する。

　１９７３（昭和４８）年、滋賀県高島市の野々村直大宅で、ミカサフミ９アヤ分（三輪容聡直筆）」とフトマニの異本を入手する。（ミカサフミ８アヤが発見された）。これを「和仁估安聡（わにこやすとし）本」と云う、とある。 　

　１９７３（昭和４８）年、松本善之助氏が「ホツマツタヘの成立（本文篇1）」（ホツマツタへ研究会刊）を刊行した。

　１９７４（昭和４９）年、研究誌「ほつま」が刊行された。この年から平成６年まで２４８号を数えている。

　１９７８．３月、僧・薄泉（フセン）自筆の朝日神紀を発見する。

　１９７９年、松本善之助が｢ホツマ入門｣ （ホツマツタエ研究会）を刊行した。

　１９８０（昭和５５）年、「トシウチ二ナスコトノアヤ」（＊泉旧蔵書）が発見された。　

　１９８０（昭和５５）年、松本善之助氏が「秘められた日本古代史」（毎日新聞社）を刊行した。

　１９８４（昭和５９）年、松本善之助氏が「続、秘められた日本古代史ホツマツタヘ」（毎日新聞社）を刊行した。

　１９８５（昭和６０）年、鳥居礼・氏が、「言霊ホツマ」（たま出版）を刊行した。

　１９８７（昭和６２）年、鳥居礼・氏が、「神代の風儀（てぶり）」（たま出版）を刊行した。

　１９８８（昭和６３）年、鳥居礼・氏が、「完訳秀真伝（上下）」（八幡書店）を刊行した。

　１９８９（平成元）年、鳥居礼・氏が、「ホツマツタへ入門」（東興書院）を刊行した。
　
　１９９１（平成３）年、池田満・氏が、「ホツマ神々の物語」（長征社）を刊行した。同年、鳥居礼・氏が、「神代巻秀真政伝」（東興書院）を刊行した。　

　１９９２（平成４）年、安聡末裔の井保家第２１代（分家第３代）の井保孝夫氏が氏子総代として、他の三人と共に、氏神様の諸行事に携わる準備の折り、蔵奥の雑然とした棚に、昔の祝詞や壊れた馬具などに混じって置かれている古い木箱を見つけた。蓋の埃を払うと、墨字で「秀真政傳紀　人の巻き八冊」と記されており、箱の中には和綴じの書物が八冊入っていた。その一冊を取り出して開くと、神代文字と漢字ばかりで書かれていた。井保孝夫氏の脳裏に、「ホツマ」のことが思い浮かんだ。本家の井保吉平翁に聞いた事があったからである。驚いた井保孝夫氏が、三人の了解を得て、基地平翁を訪ねると、「これは貴重なものが出て来た。もう他にはなかったか？」と問われ、翁の指示で蔵へ引き返し、再度棚の屋を探してみると、埃にまみれた同様の木箱がさらに二つ出てきた。こうして、三輪（和仁＊）安聡の自筆によるホツマツタエ（秀真政傳紀）の原本三箱（天、地、人各８冊）が、滋賀県高島市安曇（あずみ）川町日吉神社（祭神/ニニギノミコト）の御輿蔵より発見された。

　同年５月、滋賀県高島市安曇川町西万木在住の安聰の子孫にあたる井保吉兵、孝夫両氏からの連絡により、松本善之助氏と池田満・氏が滋賀県高島郡安曇川町鎮座日吉神社に出向き、神輿庫で秀眞政傳紀（和仁估安聰自筆漢訳付）全４０アヤの完本を確認した。御輿庫の棚の奥に３cmほど埃りが積った桐細工の箱が三つあり、埃りを払うと秀真の文字が現われた。ホツマ伝えの別系統の写本であり、これを「容聡本」と云う。長弘本と異なり、ヲシテ（ホツマ文字）に漢字の訳が添えられた構成になっていた。この発見によって、１８７４年に時の政府へ奉呈を試みたとされる長弘本は、容聡本を基にしてヲシテ（ホツマ文字）のみで書かれた漢訳の付いていない写本という位置づけになることが判明した。

　１９９３（平成５）年、池田満・氏が、「和仁估容聡本ホツマツタへ」（ホツマ刊行会、新人物往来社）を復刻刊行した。 「ほつまつたゑ　全」はこの安聰本と底本として原文対照の現代文による訳文を掲げたものである。松本氏が｢ホツマ古代日本人の知恵｣（渓声社）を刊行した。

　１９９５（平成７）年、鳥居礼・氏が、「秀真伝が明かす超古代の秘密」（日本文芸社）を刊行した。

　１９９９（平成１１）年、池田満・氏が、「ホツマ辞典」（展望社）を刊行した。同年、「校註ミカサフミ・フトマ二」（展望社）を刊行した。｢合本ほつま｣（月刊「ほつま」の合冊本、渓声社）が刊行された。

　２００１（平成１３）年、池田満・氏が、「ホツマツタへを読み解く」（展望社）を刊行した。

　２００２（平成１４）年、池田満・氏が、「定本ホツマツタへ」（展望社）を刊行した。容聡本を含む公開された全ての写本を校正し、記紀との比較対照を可能としている。

　２００３（平成１５）年、池田満・氏が、「縄文人のこころを旅する」（展望社）を刊行した。

　２００３．４．７日、松本善之助氏逝去。松本氏のホツマツタヱへの情熱は最期まで尽きず、全国のホツマツタヱ研究会での講師、刊行物への原稿の依頼、ホツマツタヱのゆかりの地での講演などで多忙な人生を送った。

　２００５年、１１月、鳥居礼・氏が｢ホツマ物語―神とオロチ｣ ( 新泉社 、２００５．１１月)を刊行する。

　２００９（平成２１）年、池田満・氏監修で、青木純雄、平岡憲人著「よみがえる日本語―ことばのみなもと『ヲシテ』」（明治書院）を刊行した。

　「ホツマ伝え」を偽書とする者もいる。その理由として、以下の根拠を挙げている。

　これらの理由から偽書であるとしている。明治以降の歴史学、日本語学等の学界においては、清原貞雄、武光誠、飯間浩明らにより江戸時代の神道家によって作成された偽書であるとされている。

(私論．私見)