イエズス会考、イエズス会宣教士の布教史、日本渡来史

　更新日／２０２１（平成３１→５．１日より栄和改元／栄和３）．１．１９日

　（れんだいこのショートメッセージ）

　れんだいこは、ここで、「キリスト教の伝来」とはみなさずに「イエズス会宣教士の布教史」として見ることにする。イエズス会は他のカトリック修道会のフランシスコ会、ドミニコ会、アウグスチノ会等とどこが違うのか。その後、フランシスコ会と争うが何が要因だったのか。ここを見なければイエズス会が見えないと思っている。

　既述したが、ザビエルの来日はキリスト教の伝来としてのみ見られているが、それは大いに誤りで、ザビエルの個人的な親日的資質に拘わらず、イエズス会活動の実態は、宣教師の個々の資質をも包摂したプレ・ネオシオニズム期の、キリスト教の宣教を標榜しつつ実はローマカトリックに潜入した改宗ユダヤ人マラノを主とした組織的な世界事情の諜報であり、それはいずれ西欧列強ないしはネオシオニストにより本格的に行われる世界植民地化運動の先駆け的橋頭堡づくりであり、その足固めの役割を果たしていたのではなかろうか。そう問う視点が欲しい。ウソかマコトか以下検証する。

　２００６．２．３日　れんだいこ拝

　｢（３）イエズス会の創設｣。

　聖ロヨラは32才の時、エルサレムへ巡礼の旅に出たのですが、後にバルセロナに落ち着き、人々を霊的な世界に導こうと試みます。しかし35才でアルカラという町において霊操（スピリチャル・トレーニング）を指導し、説教を行ったことが原因で、初めて宗教裁判所に訴えられ挫折するのです。ちょうど天理教内においても、啓示があったとか教祖の声が聞こえたとかの噂が伝わると、それを疑う人々が反対して騒動を起こすようなものでしょう。翌年には続いて２回３回と告訴されて監獄に入れられ、釈放されて移住したサラマンカでは神父たちから審問を受け、監獄に閉じ込められるのですが、条件つきで釈放されます。どの教団にあっても、既成の立場や権威を守る側からの妨害や干渉が起こる実例ともいえるでしょう。
　
　37才にしてロヨラはパリに出て学生になること決意します。学生生活は43才まで続きますが、その間、ラテン語・人文学・哲学・神学などの修了資格を取得することに努力を重ねるのです。このような学問は霊的な体験や修業とは無関係のようですが、彼は主観的な世界に閉じこもって異端に甘んじるのではなく、広く学識を裏づけとして教会から公認される条件を満たそうとする知性・理性を兼ね備えていたといえます。とはいえ、目的はスピリチャル・トレーニングにあったことに変わりはなく、同窓の学生たち数人に１ヵ月にわたり霊操を伝授しています。その中に、前述した同郷のフランシスコ・サビエルがいて、最初はロヨラに敵対する態度を取っていましたが、霊操によって劇的に回心したのです。のちにサビエルはマラッカで出会った３人の日本人の優れた資質に感銘を受け、日本へのキリスト教伝道を決意するのです。
　
　ロヨラの努力は実を結んだかに見え、45才でコンパニア（同志のグループ）が誕生し、翌年には同志とともに司祭として承認されています。さらに翌年47才でローマに向かい、教皇庁の膝元で霊操・説教・慈善活動を続けるとともに、ローマへ集まった同志と共同生活を始めます。ところがローマでも、そうした活動が異端的と批判する側から誹謗・中傷・攻撃・告訴にさらされることになります。意を決したロヨラは時の教皇パウロ３世を別荘に訪ね、正邪を確かめるための裁判を申請します。パウロ３世は教会改革に熱心な教皇で、ロヨラの味方となって力を貸して下さることになります。教皇は世襲ではありませんが、真柱とよく似た立場と考えてもいいでしょう。
　
　ちなみにカトリックの公会議という制度は民主的に運営されていて、公開の審議の末に物事を決定する制度であり、本教の集会制度とは雲泥の差があります。「世界たすけ」のスローガンを掲げる前に、カトリックの歴史からプラス面を謙虚に学びとる必要を痛感するものです。また、莫大な予算を費やしてカトリックと対話する前に、教内の幅広い意見に耳を傾ける民主的な会議の場をつくることを提言したいのです。それはともかく、裁判の途中で告訴した側のデマが露見してロヨラ側が勝訴する結果となり、ついにロヨラ49才（1540）の時、新しい修道会「イエズス会」が教皇パウロ３世によって公認されるのです。
　
　当時はルターによる宗教改革運動の最盛期であり、ルターはカソリックから袂を分かってプロテスタントを創立したのですが、ロヨラはあくまでカトリックの体制内に止まって、その内部に修道会を創設したことからみても、両者の正反対の資質と生き方をうかがうことができます。

　その後イエズス会は東インドへの伝道師の派遣、女性のための「聖マリアの家」「道の聖母教会」開設などの活動を進めるとともに、ロヨラ自身は「会憲」や「霊操」の執筆と校訂に集中し、外国へ派遣した伝道師へ書簡を送りつづけます。ロヨラの在世中に日本へ渡ったサビエルが殉教し、後に中国への伝道に一身を捧げたマテオ・リッチが生まれています。ロヨラはイエズス会が後々発展するため盤石の基礎を築き、65才（1556）で死去します。前年から重病にあったロヨラのもとにサビエルの遺体が届き、埋葬されます。ロヨラは死の直前までローマ市内を托鉢して歩いたと伝えられています。1622年に至ってフランシスコ・サビエルとともに聖人に列せられます。この列聖という制度については前回でふれましたが、聖母マリアへの信仰や奇蹟とともにプロテスタントでは認められていません。その後のイエズス会の歴史も平穏無事ではありません。創設後130年余を経た1773年には、時の教皇クレメンス14世によって解散を命じられ、40年後の1814年に復活します。聖と俗の対立は今も存続しているのです。しかし、ロヨラの創立したイエズス会は、連綿として世界中に活動を拡げ、カトリック最大の修道会に発展していきます。

(私論．私見)

　イエズス会を評するのに、私的には、かくも親和的な態度を採ることに我慢ならないが、イエズス会の創設過程を知る上で有益なので採録しておく。それにしても｢教祖ひながた｣とは真逆に位置していると云うのに、お粗末至極な観点披瀝だな。

【「イグナチオ・デ・ロヨラ」】（１４９１ー１５５６）

　まずは、イエズス会の中心となった「イグナチオ・デ・ロヨラ」（以下、ロヨラと記す）の履歴を見ておくことにする。

　１４９１年、ロヨラは、スペインの北部バスク地方にあるロヨラ城で１２人兄弟の末っ子として生まれた。「イグナチオ・デ・ロヨラ」には、「ロヨラ家はその歴史は１２世紀にまで遡る名門であり云々」と記されている。ロヨラは後に「若いころは平気で罪を犯した。特に、バクチ、女、決闘が好きで、生活は乱れていた」と述懐しているが、青年時代を伯父のもとで過ごし、軍人としても文人としても恥ずかしくない教育を受けた、とのことである。１５２１年、スペインとフランスの戦争の際に軍人として従軍し、パンプローナの戦いで足に負傷した。これにより軍人の道を閉ざされ、信仰の道へ転換することになった。

　１５２２年、ロヨラ城を出てバルセロナの近くにあるマンレサの洞窟でおよそ1年間こもって、祈りと断食の生活を送る。修業中に神霊体験（マンレサの洞窟でキリストを内的に見る）を経て「地上の王ではなく永遠の王イエス・キリストに仕えようと回心」する。後の１５４８年に「霊操(心霊修行)」を著すが、この時の霊的体験や草案をまとめたと云われている。

　修行を終えたロヨラは聖地エルサレムに巡礼し、司祭になるという志をいだいて信仰生活に入る。

(私論．私見)　「ロヨラの聖地エルサレムに巡礼」について

　「ロヨラの聖地エルサレムに巡礼」は何を意味するのだろうか。

　１５２４年、３２歳の時、バルセロナのサラマンカ大学でラテン語の勉強をはじめた。さらに２年後にはアルカラの大学で学び、１５２８年、パリに向かった。パリ大学の５０以上もある学院の中で聖バルバラ学院に入学する。この時、学寮の寮生としてにフランシスコ・ザビエルらと出会う。この頃学院に取り入れられつつあったヒューマニズム（人文主義）的見地よりする新学問を吸収する。若い学生に負けずに勉強して教養学部の修士を取得、さらに神学課程に進学し、１５３４年、４３歳の時に学位を得る。

　パリでの生活の間にロヨラを中心とするザビエルら７名の信仰グループが形成された。７名の同志を年齢順に記せば次の通り。イグナチオ・デ・ロヨラ（１４９１ー１５５６年）、ディエゴ・ライネス（１５０２ー１５６５年）、P.ファーブル（＊＊＊＊ー＊＊＊＊年）、フランシスコ・ザビエル（１５０６ー１５５２）、ニコラス・ポバディリヤ（１５０７ー１５６２年）、シモン・ロドリゲス（１５１０ー１５７９年）、アルフォンソ・サルメロン（１５１５ー１５８５年）。

　宇野正美氏は、「戦後５０年、日本の死角」の１０章「新たなる歴史と民族の発見」の中で次のように記している。

　「イエズス会は１５３４年に作られた。このイエズス会の設立メンバーであった数人の修道僧のうち、ある者たちはマラノだったのである。彼らはキリスト教スタイルではなく、キリスト教やキリストの教えと異なるものを、ある場合はユダヤ教そのものを広めていったのである。もちろんそれはユダヤ人同士の間で行われるユダヤ教ではなく、キリスト教の外見にアレンジされたユダヤ教であった。それ故に、イエズス会や当時の宣教師達がメッセージを伝えるところ、必ず貿易がくっついていったのである。日本に於いてもそうであった。だから多くの戦国大名たちは貿易取引を通じて得られる富に目がくらんで、彼らに宣教権を認めたのであった。日本各地に協会や宣教師養成学校が設けられたのも、そのためだったのである」。

　この指摘は重要であるように思われる。

【イエズス会(Societas Jesy)】

　１５３４．８．１５日、聖母マリアの被昇天の祝日のこの日、バスク地方出身のスペイン貴族とされるイグナチウス・デ・ロヨラと、同じくバスク地方にあるスペインのナバラ王国のハビエル城に生まれたとされるフランシスコ・ザビエルら「７名の同志たち」が、フランスはパリのモンマルトルの丘のふもとにある小さな聖堂イエズス会（耶祖会）の旗揚げを行なった。次のような誓願をたてミッションとした。

　概要「私たちは、キリストの弟子としてキリストに徹底して仕え、キリストと労苦をともにして働き、キリストにならって清貧のうちに生き、隣人のために尽くします。貞操を守り、生涯を人々の霊的指導に骨身惜しまず、より大きな神の栄光のために捧げます。エルサレムに巡礼し、エルサレムに永住が許されない場合はローマに引き返してキリストの代理者であるローマ教皇に拝謁して、教皇に従順を誓います。どこにでも遣わしてください」。

　「第１の誓願・貞潔。第２の誓願・清貧。第３の誓願・エルサレム巡礼。第４の誓願・教皇の命ずるままに世界のどんな僻地にも旅立ち伝道（外国伝道）、第４の誓願・異端折伏」（「モンマルトルの誓い」）という５点を見て取ることができる。これが、「活動における観想」、「神のより大いなる栄光のために」と標語されており、イエズス会精神となる。「新教に対抗して旧教の発展をはかるための新結社」と評す向きもあるが、「旧教内部からの旧教揺さぶり」と捉えることもできよう。このイエズス会が、日本へキリスト教を導入する先駆者となる。

　１５３６年、さらに三人の同志パシャズ・ブロエ（１５００ー１５６２年）、ジャン・コデュール（１５０８ー１５４１年）、クロード・ジェ（１５０４ー１５５２年）がこのグループに参加した。

　１５３７年、司祭を志願していたロヨラとその同志たちは、ベネチアの教会でビンセンテ・ニグサンティ司教によって司祭に叙階され、共同生活をしながら、新しい会について討議し合う。１５３９．９．３日、会の名称を「イエズス会」と名付け、会設立の要旨を作成して「会掟草案」をローマ教皇パウロ３世に提出した。耶蘇（やそ）会とも書かれ、同会士はジェスイットJesuitとも呼ばれる。

　イエズス会の「会掟草案」は、世界へ向けての福音を宣べ伝える意欲を示していた。ヨーロッパ内伝道のほかに異教地布教と学校経営という二つの目標を掲げていた。これがイエズス会の際立つ特徴であった。これが会憲であり、ミッションとなった。会士の養成への注力、厳しい内部規律をも定めていた。ここにも他の修道会とは異なる特徴を見て取ることができる。イエズス会は、布教の当初から会の組織の統一と指導を徹底させる為、上長に対して報告書を送る様に定めた。これによりその後の布教の足取りが逐一現代に伝えられる事になった。これも他の修道会と異なる特徴になるが、れんだいこの見るところ、これらはいずれもユダヤが歴史的に持つ特質であるからして、何らかの接点があることを窺わせしめられることになる。

　１５４０．９．２７日、ローマ教皇パウロ３世は、「イエズス会設立勅書」を発し、イエズス会創設を正式に認可した。認可されるまでの経緯は不明であるが、何ほどの困難も無かったのであろうか。いずれにせよ、これにより、イエズス会は、カトリック教会に属する男子修道会として発足した。「教育・伝道・慈善活動」に精力的に取り組むことで他の修道会を凌いでいくことになる。

　イエズス会は、ジェスイット会、イエス会とも表記することがある。古く日本や中国ではイエスの漢訳が耶蘇であることから耶蘇会とも呼ばれた。略称は SJ（ラテン語：Societas Jesuの略）、シンボルマーク（紋章）はIHSまたはJHS。会のモットーは「より大いなる神の栄光のために」(ラテン語：Ad Majorem Dei Gloriam )。翌１５４１．４．１４日、会員の投票によってロヨラが新生イエズス会の初代総会長に選出された。

　この背景には、ルネッサンス（文芸復興）の時代を迎えたヨーロッパで、カトリックの腐敗と堕落を批判する宗教改革運動即ちプロテスタントが登場し爆発的に広まりつつあるという事情があった。１６世紀、ドイツの神学校の教授マルチン・ルターが唱えた新教（プロテスタント）を契機として、宗教改革運動が北部欧州に起こっていた。

　カトリック教会は内的刷新が求められていた。南部欧州は、北部欧州の新教化の反動としてむしろ旧教（カトリック）保護運動を起こし始めた。そんな中でイエズス会が、熱心なカトリック教徒として産声を挙げ、積極的に宣教活動をしていくことになる。イエズス会は、教皇の命令に従い、キリスト教の敵と戦うことを宣言していた。

　ローマ教皇は、カトリック教会の腐敗と堕落を痛烈に批判するルターに対抗するため反撃を開始する。これを「対抗宗教改革」と云う。ローマ教皇は、イエズス会の精神と会掟を評し、「対抗宗教改革」の先兵として利用していく。イエズス会は教皇の要請によってヨーロッパ内伝道に従事し、反宗教改革のために大きな成果をあげていった。カトリック修道会の中でも特に厳格な規則を守り通すイエズス会は、堕落したカトリック教会の内部改革を推し進め、プロテスタントの宗教改革に反する一大勢力して勢力を蓄えていった。この流れは、プロテスタント運動に対しカトリック教会が行った対抗改革の一環として捉えることができよう。

　ローマ教皇とイエズス会は連衡し、失われた北部欧州に代えて全世界の新天地に旧教流布の場を求めた。こうして、イエズス会宣教士が世界各地に派遣されていった。イエズス会が「法王の十字軍、世界宣教の主な担い手」として登場活躍していくことになる。

　「松岡正剛の千夜千冊のフィリップ・レクリヴァン『イエズス会』」は次のように記している。

　「このイエズス会の寡黙ではあるが徹底的な大計画は、当時の時代要請にあっていた。そのころヨーロッパ世界はポルトガル王とスペイン王によって支配されていたのだが、この二人の王がイエズス会士によるインドやアフリカへの宣教を期待したからだ。これには理由がある。そのころ世界は教会保護権による境界線によって分割されていたのだが、この境界線を決めたのは教皇アレクサンドル６世の勅書である。その勅書が、ポルトガル・スペイン両国は新たに発見した土地に対しては福音を伝えなければならないということを義務づけていた。かくてイエズス会士は一人の教皇と二人の国王の期待を背景に、それぞれのミッションを心に秘めて世界に旅立ったのである」。

【イエズス会の特徴】

　イエズス会は、ベネディクト会、フランシスコ会、ドミニコ会、アウグスチノ会といった修道会と比べてイエズス会の特徴はどこにあったのか、これが精査されねばならない。

　イエズス会は、修道会史上の新展開を画した。聖職者の階級制度を取り払い、中世以来修道士の伝統であった従来式の修道服規定や歌唱祈祷などの古い生活形式、義務的日課などを廃棄した。次に、会土に厳しい修練、勉学を要求し、正規の会士になるための長期の研鑽と試験を定めた。それ以上にイエズス会の特色は、軍務に等しい新たな服従規律を定めたことにあった。会士は教皇に対してのみならず、修道会内部の上長に対しても絶対的服従を誓わなければならなかった。

　これにつき、「松岡正剛の千夜千冊のフィリップ・レクリヴァン『イエズス会』」は次のように問うている。

　「いろいろ考えさせるところも多い。なぜイエズス会はヨーロッパの伝統である牧師や修道士の古い修行生活様式を捨て、苛酷な世界への派遣士となったのか。なぜイエズス会士は異国での自己犠牲を惧れないのか。また、その土地の王や皇帝や首長に向かえるのか。なぜイエズス会には完璧なドキュメントが残るのか。なぜイエズス会士は外国語にあれほど短期間に堪能になるのか。イエズス会の会員はフランシスコ・ザビエルの頃も現在も、そのあいだもずうっと２万人から３万人なのである。これはどうしてなのだろうか」。

　イエズス会の教義的特質はどこにあったのか、これが精査されねばならない。（肝腎のこことが確認されねばならないが、サイト検索的知識では分からない）。

【イエズス会の布教史】

　イエズス会は大航海時代の波に乗ってアジア諸国や新大陸での布教に活動した。この時代、西欧列強による世界の植民地化が始まっていた（「世界植民地化考」参照）。イエズス会の布教は会士の足跡が及ばない地方は世界に存在しなかったといってよいほど広範多岐に進出していた。アジア教団はゴアに本拠を置き、東南アジア、中国、日本を含む広大な（インド管区）を布教地域とした。インド・日本における布教ではザビエルが、中国における布教ではマテオ・リッチが特に著名である。他にも、コンゴ、モロッコ、ブラジルへの宣教が早期に為されており、ザビエルが客死し（１５５２年）、ロヨラが死んだ（１５５６年）あとも、エチオピア、モザンビーク、エジプト、フロリダ、ペルー、メキシコ、フィリピン、ベンガル宣教に向っている。こうして、日本が信長ー秀吉ー家康へと政権交代していた同時代に、イエズス会士は世界各地へ布教の砦を作りつつあった。

　会土の数はロヨラの死の年である１５５６年に約１千名に達し、１６２６年には１万５５４４名、１７４９9年には２万２５８９名にのぼった。イエズス会の経営する学校は１６１５年で３７３校、１７０６年で７６９校、それらの学校に学ぶ学生の数は１７世紀末で２万人にのぼった。また会士は宮廷付聴罪師や大学教授として活動することが多かった。

【イエズス会の禁止と追放】

　しかし、イエズス会の発展とその教皇至上主義は反感をひきおこした。フランスでとくに激しく、ジャンセニストの攻撃、啓蒙哲学者の嘲笑、宮廷での策謀がイエズス会に向けられた。１７５９年、ポルトガルでイエズス会士の追放と彼らの財産の没収がなされたのを皮切りに、１７６５年フランスで、１７６７年スペイン、ナポリで同様の処置がとられた。その他の国に於いてもイエズス会の禁止と追放が断行された。反イエズス会の波に応じて、１７７３．７．２１日、教皇クレメンス１４世は「小勅書 Dominus ac Redemptor」を発し、イエズス会の解散を命じた。

　理由は、半ペラギウス主義（信仰の自由の釈義において、人間の自由意志より神の聖寵の優位性を軽視する思想）的な教説が見られたからだとされている。実際はイエズス会の活動を快く思わない、反教会的な意識の強かったヨーロッパ諸国の圧力によるものであった、とされている。真相はどうであろうか。

　これにつき、「薔薇十字団とイエズス会」は次のように記している。

　イエズス会は、こうした陰謀・謀略活動の一環として薔薇十字団の黒幕なのではないかという臆測が流れたことがある。基本的にこれはありえない。薔薇十字運動の思想は、ルターらの宗教改革の思想を強く受けていることは明白であり、そもそもこの薔薇十字章自体がルターの強い影響下にあると言われている。ルターの紋章は白薔薇と十字架を組み合わせたものである。ルターはこの紋章の象意について「シュペンクラーへの手紙」で解説しており、それを読む限りは薔薇十字思想と直接結びつけるのは無理がある。

　ルターの紋章では「信仰による喜びと慰めと平和」を象徴する「白薔薇」（世俗の喜びを象徴する赤薔薇とは異なる）の内に、心・魂を象徴する「心臓」を置き、その上に十字架を描くことによって、キリストへの信仰を象徴する。この十字架は「黒」であり、これは死を象徴し、真の信仰は痛みを伴うものだということを象徴するのだという。

　このように薔薇十字の思想とは直接関係ないが、これが少なくとも薔薇十字章のモデルないしヒントとなった可能性は大きい。形が非常に似ているからである。

　実際、初期の薔薇十字運動はプロテスタントの国で勢力が大きく、フランス等のカソリック圏内では迫害すら受けた。また、かのアタナシウス・キルヒャーが薔薇十字主義者にならなかったのも、ひとえに彼がカソリックであったからだとも言われる。しかし、彼がイエズス会修道士であったということは、何か奇妙な附合のようなものを感じる。

　ともあれ、薔薇十字運動はプロテスタントの影響下にあった。にもかかわらず、薔薇十字運動はカソリックのイエズス会と結び付けられたのである。先にも書いた通り、イエズス会は政治的な諜報活動をも行っていた。そこから、フリーメーソン等の秘密結社が、プロテスタントを混乱させるための陽動作戦なのではないか、という噂が流れた。

　ここで重要になってくるのがジャコバイト運動である。これはイギリスの名誉革命において、追放されフランスへ亡命したスチャート王朝の国王ジェームズ２世の子孫をイギリス国王に復帰させようという運動である。ジャコバイト派はフリーメーソンの会員が多く、フリーメーソンの組織を利用して資金集めすら行っていた。必然的に、これは秘教的な解釈をほどこされるようになる。メーソンにおけるヒラム・アビブ伝説やテンプル騎士団のジャック・ﾄﾞ・モレーの復讐が、スチャート王朝の復活の象徴であるとさえ考えられた。

　さらに、スチャート家がスコットランドやアイルランドとも縁故があることから、ケルト復興運動とも結びついたのである。ＧＤのマグレガー・メイザースが、この政治運動に夢中になったのも、こうした背景があったのである。ともあれ、このジャコバイト運動には、カソリック信者が多かった。

　そこから、イエズス会がイギリスを再びカソリックの国に戻すために、ジャコバイト運動を盛り立てているという臆測が生まれた。ここから、カソリックのイエズス会、ジャコバイト運動、フリーメーソンの三者が結び付けられてしまったのである。

　さらにややこしいことにイエズス会とフリーメーソンとの間には交流があった可能性は否定できず、フリーメーソンの上位位階やイニシエーションにイエズス会からの影響が見られるとの指摘もあるのである。

　もともと、フリーメーソンと薔薇十字運動は結びついていたし、ジャコバイト運動にオカルティックな部分もあったことから、「イエズス会→ジャコバイト運動→フリーメーソン」が、「イエズス会→ジャコバイト運動→薔薇十字団」へと摩り替わってしまった。

　（ややこしい話しはまだある。イエズス会は諜報活動の一環として、薔薇十字の象徴を借用し、両者が同一であるかのように見せかけるようなこともあったらしい。）

　一方、イエズス会はイエズス会で、確かにオカルティズムの影響をも受けていた。実際、Ｆ・イエイツ等の研究者もカソリックの中で最も薔薇十字団に近いのは、このイエズス会だとさえ言う。

　というのも、イエズス会の神学の形成に関わった硬学の修道士たちが、ルネサンス期のヘルメス哲学の影響を受けていたからである。その極端な例が、カバラや錬金術に夢中になったのが、先にも挙げたアタナシウス・キルヒャーであろう。

　さらに、イエズス会は学問に対する考え方も極めて進歩的で、革新的であった。彼らは科学、技術の研究を合間をぬって行っていたし、ガリレオが木星の衛星を発見した時に、即座に望遠鏡を使ってそれを確認し、地動説に同調的な見解を示した修道士もいたくらいである。

　こうした科学、技術への進歩的な思想は薔薇十字運動のそれとも合致する。さらに、イエズス会は学問の啓蒙、教育活動にも強い関心を持ち、これも薔薇十字運動と合致する。

　とはいうものの、薔薇十字の「名声」は、多くの学者によって宗教改革支持、反カソリック、特に反イエズス会的であると指摘されてきたし、私もその通りだと思う。

　薔薇十字主義者たちは、イエズス会とハプスブルグ家の同盟関係をさして、「これこそ黙示録の予言したアンチ・キリストに他ならない」と攻撃した。両者は近親憎悪の敵同士の関係にあったと見るのが妥当である。しかし、この事実は後世の臆測の前にはたいした防波堤にはならなかった。

　また、薔薇十字系の団を組織した人々は、イエズス会を嫌いながらも、組織作りにイエズス会のそれを参考にすることも少なくなかった。

　こうしたややこしい状況がいくつも絡み、本当は犬猿の仲であり、不倶戴天の敵どうしの関係にあったはずの薔薇十字運動とイエズス会は、いつしか結び付けられてしまったのである。１９世紀末にサール・ペラダンがカソリック薔薇十字聖杯神殿教団を創設した頃には、それに違和感を感じない人間も多くなっていたのである。

「イエズス会の歴史」　ウィリアム・バンガート著　上智大学中世思想研究所監修　原書房
「薔薇十字の覚醒」　フランシス・イエイツ著　山下和夫訳　工作舎
「秘密結社の事典」　有澤玲著　柏書房
「マルチン・ルター　原典による信仰と思想」　徳善義和編・訳　ＬＩＴＨＯＮ

　つまり、イエズス会と薔薇十字団の繋がりを指摘した上で否定し、その上で更に関係付け、フリーメーソンとの関係を臭わしている。「フリーメーソンとの関係」は思わせぶりであるが、これをネオ・シオニズム仲間とみなせば通底するのは無理も無かろう。

【イエズス会とイルミナティの関係考】

　太田龍・氏の「時事寸評」の２００３．９．４日付けの「マルクスについて知らなければならない最低限の常識。ジューリ・リナ著『カール・マルクス　－　悪のアイドル』」には次のように述べられている。れんだいこ風に要約する。

　概要「イルミナティーとは、１７７３年、ロスチャイルド（初代）が、フランクフルトに、彼を含めて十三人の有力ユダヤ人指導者を集めて、極秘の会議を開いた。イルミナティは、そこで設立された。イルミナティの本当の創立者にして、奥の院の指導者は、ロスチャイルド（初代）である。このイルミナティの奥の院が、若きイエズス会士であったヴァイスハウプト教授を選抜して、彼を表面に立てて、１７７６．５．１日、秘密結社イルミナティを組織させた。

　ヴァイスハウプトが死去すると、イタリー人のマッチーニが、次のイルミナティ指導者として選抜される。モーゼス・ヘスは、マッチーニより少し下の世代になる。１８４７年、マルクスとエンゲルスは、義人同盟に加入した。この義人同盟は、イルミナティの地下組織の一つであった」。

　イルミナティーについて諸説述べられているが、かく把握するのが正式のようである。これによると、イルミナティー創設者のヴァイスハウプト教授は、元々はイエズス会宣教師であったことになる。他方、ヴァイスハウプト教授の反イエズス会を説く説もあり一定しない。いずれにせよ、イルミナティーとはフリーメーソンよりもより露骨にユダヤ主義とシオニズムを打ち出しているところに特徴がある。

　そのイルミナティーの創設者がイエズス会宣教師であったとする説が正しいとすれば、これは果たして偶然であろうか。むしろ、イエズス会とユダヤ機関との通底性を証していることを窺うべきではなかろうか。仮に反イエズス会であったとしても、イルミナティーの組織論がイエズス会のそれを踏襲していたことは疑いない（「イルミナティ考」参照）。

【イエズス会のその後】

　イエズス会は解散を命ぜられたが、ロシアでのみは皇帝エカチェリーナ２世が教皇の解散令を無視したので、会に留まったイエズス会員たちはプロシアやロシアに逃れ、主にロシアにおいて少数の会士からなるイエズス会がそこで命脈を保ち得た。但し、１７２０年、ロシアは一転して全国土から会士を追放した。

　その後、フランス革命を経て、ナポレオンの失脚後、教皇ピウス７世はフランス幽閉からローマへ帰還して、１８１４年、イエズス会の復活を認めた。解散から４０年以上経たいた。この間イエズス会は欧州諸国に於いて７０回以上の禁止・追放-認可・歓迎の連続であった。

　以後、イエズス会は世界各国における宣教、教育などの諸活動によって活躍し、カトリック教会内部の最大の修道会たる隆盛を回復した。日本に於けるイエズス会は、上智大学（１９１１年）、六甲学園（１９１１年）、栄光学園（１９４７年）、エリザベト音楽大学（１９４８年）、広島学院（１９５６年）を経営している。幼少時教育にも力を入れており「雙葉学園」を経営している。同学園は東京の四谷と田園調布以外に、横浜、静岡、福岡の５校があり、お互い姉妹校となっている。聖心や白百合、上智などの大学に推薦枠を持っている。１９３４．１０．２０日生まれの皇后陛下美智子、１９６３．１２．９日生まれの皇太子妃・雅子は同校卒である。

【歴代総長一覧】

　イエズス会の総長を確認しておく。（「イエズス会」参照）

イグナチオ・デ・ロヨラ　（1541年-1556年）
ディエゴ・ライネス　（1558年-1565年）
フランシスコ・デ・ボルハ（1565年-1572年）
エヴァラルド・メルクリアン（1573年-1580年）
クラウディオ・アクアヴィーヴァ(1581年-1615年)
ムツィオ・ヴィテレスキー(1615年-1645年)
ヴィンチェンツォ・カラハ(1646年-1649年)
フランチェスコ・ピッコロミニ(1649年-1651年)
アレクサンドロ・ゴッディフレディ(1652年)
ゴスヴィン・ニッケル(1652年-1664年)
ジョバンニ・パオロ・オリバ(1664年-1681年)
シャルル・ド・ノワイエル(1682年-1686年)
ティルソ・ゴンサレス(1687年-1705年)
ミケランジェロ・タンブリニ(1706年-1730年)
フランティセク・レッツ(1730年-1750年)
イグナチオ・ヴィスコンティ(1751年-1755年)
ルイジ・チェントゥリネ(1755年-1757年)
ロレンツォ・リッチ(1758年-1773年)
タデウス・ブロゾゾススキー(1814年-1820年)
ルイジ・フォルティス(1820年-1829年)
ヤン・フィリップ・ロートハン(1829年-1853年)
ペーター・ベックス(1853年-1887年)
アントン・マリア・アンダーレディー(1887年-1892年)
ルイス・マルティン(1892年-1906年)
フランツ・サベル・ウェルンツ(1906年-1914年)
ウラジシル・レドホスキ(1915年-1942年)
ヨハネス・バプティスタ・ヤンセンス（1946年-1964年）
ペドロ・アルペ(1965年-1983年)
ペーター・コルベンバッハ(1983年-　)

【著名なイエズス会員】

　著名なイエズス会会員を確認しておく。（「イエズス会」参照）

【インド布教史】

　渡部悌治（わたなべていじ）氏の「ユダヤは日本に何をしたか」（絶版）その他を参照する。

　ザビエルは、カトリック教会の主であるローマ法王の僧兵団の一員であり、東方渡来はジョアン三世の要請（ようせい）によるものであった。彼は　ローマ法王パウルス三世から聖使に任ぜられ、インドにおける法王の代理としての全権を与えられ、ポルトガルの東方植民地の官吏（かんり）すべての上に、一切の俗権を行使できる権能を与えられて来たのである。インドにおいて　土民をキリスト教に改宗させるために宗教裁判を実施し、従わない者は　惨殺・焚刑（ふんけい＝火あぶりの刑）に処した。富裕の者の財産は　強奪して、僧兵団の手に没収し、僧院・教会を建設した。

　インドにおけるポルトガル宣教師らの土民虐殺と財宝奪取、南米太平洋諸国のスペイン宣教師の手引きによるスペイン軍隊たちの人民殺戮と　財宝収奪とは、歴史上　顕著な事実であり、西欧諸国のキリスト教宣教師らによる先導によって植民地占拠がなされた事実も覆い隠すことはできまい。

【中国布教史】

　中国では、リッチが１５８３年に広東に布教活動の第一歩をしるした。教団は皇帝や中央地方の指導層と接触し、彼らの改宗を心がけた。瞿太素、徐光啓、李之藻らの士大夫信徒は暦学･数学･地理学の科学知識を習得し、イエズス会士とともにその普及に力を尽くした。イエズス会は、中国の伝統的慣習を受容する布教方針をとり、それはキリスト教の他教団との意見対立をもたらした。

　１６０１年、北京に宣教本部を設置し、布教根拠地を確立する。

【南米ブラジル布教史】

　「松岡正剛の千夜千冊のフィリップ・レクリヴァン『イエズス会』」参照。
　ブラジルはカブラルによって“発見”され、ジョアン３世がスーザに代表政府をおいたときすでに、５人のイエズス会士が派遣されているのだが、かれらはまず沿岸地方を宣教し、そののちに内地に入っていった。その間、わずか３年だ。さらにノブレガがリオ付近とサンパウロに宣教団を設置したのが１５５４年である。まだエリザベス女王が即位したばかり、日本では川中島に謙信と信玄が対峙していたころだった。

　その後、信長が天下一統をとげたころには４０名近いイエズス会士がプロテスタント派の海賊ジャック・スーリに殺害されるという宗教悲劇に見舞われている。しかし、日本で関ヶ原の戦いがおこるころにはふたたび勢いを盛り返して３つの学校を設立、これらを拠点にインディオの宣教に乗り出している。

　ヴォルテールが「世界風俗史論」に次のように記している。

　「パラグアイでのスペイン人イエズス会員による居留地建設の壮挙こそは人類の勝利であって、それこそが初期征服者の残酷を贖っているのである」。

【インディオ布教史】

　「ミッション」でイエズス会の宣教師たちのインディオ布教史の一端が開示されている。それによると次の通り。
　１５２１年、コルテスがアステカ王国を滅ぼす。１５３３年、ピサロがインカ帝国を滅ぼす。イエズス会設立の頃、カトリック教会のアメリカ大陸への布教が始まっている。インディオにはインディオの文化があったが、全部否定された。

　１５５０年、ラ・プラタ河をさかのぼった所に栄えていたアスンシオン村（現在パラグアイの首都）にグァラニー族といわれる部族が住んでいた。パウリスタと呼ばれる奴隷商人が入り込み、奴隷狩りの手が伸びてくる。スペイン人のプランテーションで酷使させられる者もいた。この頃カトリック教会の大司教座が設けられている。

　時を同じくして、ガブリエル神父らのイエズス会士が南米に上陸している。おり、イエズス会士は彼らの組織的改宗を目指し、グァラニー族の人々を集め、キリスト教の教えを説くとともに、生産活動を行い始めた。これがイエズス会の伝道村つまり「ミッション」（スペイン語では「レドゥクシオン」）である。彼らは奴隷狩りから逃れるために、保護を求めて「ミッション」に集まってきた。

　イエズス会士とインディオたちによって、村にはサン・カルロス教会が完成した。１６２０年までのあいだに、このあたりには１０の伝道村が作られ、約４万人のインディオたちがこうした村で生活するようになっていた。宣教師が政治・経済・宗教のいっさいを指導した。「ミッション」がもっとも大きな成功を収めたのはその経済活動で、住民たちは主食であるマンディオカのほか、タバコ・インディゴ・サトウキビといった商品作物をも栽培し、富を築いた。こうした収益は、村全体の共有の財産とされ、個人が所有することは許されなかった。まさに「地上の楽園」が築かれようとしていた。

　イエズス会のこの教化政策はやがて外部の植民者や行政当局から激しい反発を招くことになる。イエズス会とその「ミッション」は南米植民地をめぐるスペインとポルトガル両国の勢力争いに否応なしに翻弄させられていく。１７５０年、両国はマドリード条約を締結し、ポルトガルはラ・プラタ地方から手を引く代わりに、ウルグァイ川以東の地をスペインから手に入れることになる。その結果、ウルグァイ川以東の地にあった「ミッション」に住むグァラニー族はすべて村を放棄してウルグァイ川の西に移住することを迫られた。現地のイエズス会士はこの決定に強く反対した。

　スペイン国王はイエズス会総長に圧力をかけ、イエズス会本部はこれに応じ、この一帯の伝道区から手を引くことを決め、アルタミラノ卿をアスンシオンに派遣し、条約の決定に従うよう指令を発した。アルタミラノ卿は、神父たちにアスンシオンへの引き上げを命ずる。

　が、グァラニー族の反抗は激しかった。イエズス会士となって赴任していたメンドーサは、インディオたちに対する教会の裏切りに義憤し、武器を取ってインディオとともに戦い、抵抗することを決意する。しかし、ガブリエルはそれを許さなかった。どんな理由があるにせよ、戦いの血を流すことは神の愛に背くことだと諭した。ガブリエルのもとを訪れたメンドーサは静かに言う。「服従の誓いを捨てます。私には従えません」。問答の後、ガブリエルは、首にかけたロザリオをはずして彼に与える。ガブリエルも理解していた。戦いは信仰に違背するが、村は守らねばならないと決意していた。

　スペイン・ポルトガル両国はついに連合軍を送り込み、力づくで「ミッション」の殲滅を図る。この「グァラニー戦争」で連合軍はグァラニー族を敗走させた。それは同時に、イエズス会の終焉の始まりでもあった。ポルトガル・スペイン両国内では、あいついでイエズス会士の追放が行われ、１７６８年にはパラグァイのすべての伝道村からイエズス会士が姿を消した。そして、イエズス会そのものの活動も、１７７３年の教皇命令によって幕を閉じる。

【イエズス会布教の特質】

　イエズス会は、土地でまったく別の宣教を工夫した。エチオピア布教の場合、宣教師ペドロ・パエスはエチオピア皇帝を改宗させている。パラグアイにおけるレドゥクシオン（原住民教化集落）の場合、宗教集落を作っている。

　　１９６５年から１９８３年まで日本に滞在した総長ペドロ・アルペ神父がさかんつかっていた言葉は、「インカルチュレーション」という造語であった。これは「インカーネーション」ではなくて、文化の受肉を意味していた。

【イエズス会とポルトガル、スペインの関係】

　その後もポルトガルの商人とともにやって来た宣教師たちは、熱心にキリスト教を布教し、当時の日本人に新鮮な印象をあたえた。宣教師たちは病院や孤児院をつくって人々の心をとらえた。１６世紀半ば、日本に伝えられたキリスト教は、貿易の利を求める戦国大名の保護を受けて急速に広まった。

　１６世紀末には、ポルトガル人に続いて、フィリピンを拠点とするスペイン人も日本にやって来た。日本人は、ポルトガル人とスペイン人を南蛮人とよんだ。彼らは、日本に火薬、時計、ガラス製品などヨーロッパの品々や、中国の生糸・絹織物をもたらした。他方、日本は当時、世界有数の銀の産出国だったので、南蛮人たちは日本で銀を手に入れて、アジア各地との交易に用いた。これを南蛮貿易という。

　南蛮貿易の利益に着目した西日本の大名たちの中には、キリスト教を保護し、みずから入信するものもあらわれた。彼らをキリシタン大名という。最初のキリシタン大名となった九州の大村氏は、長崎を開港してイエズス会に寄進した。長崎は、貿易と布教の拠点となり、その後もヨーロッパとの窓口の役割を果たすようになった。

　キリシタン大名の保護を受けて、長崎、山口、教徒などには教会（南蛮寺）もつくられるようになり、キリスト教は西日本を中心に広がった。中学歴史教科書の一節は次のように記している。

　「宣教師は教会のほか、学校や病院、孤児院を立てた。地球が球形であることを伝え、一夫一妻制を守りるよう説いた。これらにより、キリスト教の信者が西日本を中心に増えた。この当時、キリスト教とその信者をキリシタンといった」。

　スペインの勢力はアメリカ大陸を経て、１６世紀半ばには太平洋を横断してフィリピンに達し、そこを足場にしてシナを始めとする極東各地に対し、積極的な貿易と布教を行っていた。宣教師達はその後もスペイン国王にシナ征服の献策を続ける。１５７０年から８１年まで、１０年以上も日本に留まってイエズス会日本布教長を努めたフランシスコ・カブラルは、１５８４．６．２７日付けで、スペイン国王あてに次のような通信を送っている。

　概要「シナ征服には次の６つの利益があります。第１に、シナ人全体をキリスト教徒に改宗させる事は主への大きな奉仕であります。第２に、それによって全世界的に陛下の名誉が高揚されます。第３に、シナとの自由な貿易により王国に多額の利益がもたらされます。第４に、その関税により王室への莫大な収入をあげることができます。第５に、シナの厖大な財宝を手に入れる事ができます。第６に、それを用いて、すべての敵をうち破り短期間で世界の帝王となることができます」。

　概要「シナ人は逸楽にふけり、臆病であるので征服は容易です。１３人の日本人がマカオに渡来した時に、２～３千人のシナ人に包囲されましたが、日本人はその囲みを破り、シナ人の船を奪って脱出した事件があります。その際に多数のシナ人が殺されましたが、日本人は一人も殺されませんでした。私の考えでは、この政府事業を行うのに、最初は７千乃至８千、多くても１万人の軍勢と適当な規模の艦隊で十分であろうと思います。日本に駐在しているイエズス会のパードレ（神父）達が容易に２～３千人の日本人キリスト教徒を送ることができるでせう。彼らは打ち続く戦争に従軍しているので、陸、海の戦闘に大変勇敢な兵隊であり、月に1 エスクード半または２エスクードの給料で、暿暿としてこの征服事業に馳せ参じ、陛下にご奉公するでしょう」。

　日本に１０年以上も滞在したイエズス会日本布教長が、日本人を傭兵の如くに見ていたことが判明する。このようにスペイン帝国主義と、イエズス会の布教活動とは、車の両輪として聖俗両面での世界征服をめざしていたことも判明する。

【イエズス会とフランシスコ会の争い】

　イエズス会はその後、フランシスコ会との争い、スペインとポルトガルの争いに巻き込まれていく。

【イエズス会は軍事諜報組織である：日本のイエズス会人脈】

　｢阿修羅HOME > 掲示板 > Ψ空耳の丘Ψ36 ｣のHAARP 氏の 2004 年 6 月 28 日付投稿｢イエズス会は軍事諜報組織である：日本のイエズス会人脈｣を転載する。

　ここに、ある匿名の諜報組織員の言葉がある。『教皇は高位の陰謀組織のメンバーでもなければ彼等の上位に立っているわけでもありません。彼は彼なりにバチカンのブッシュなのです。バチカンの真の支配権は、何世紀にもわたって、ある軍事組織の手中にあるのです』。

　【この戦争の行方とグローバリズム】
　http://www.asyura.com/0304/bd25/msg/473.html
　投稿者 HAARP 日時 2003 年 4 月 02 日 23:22:11

　この「ある軍事組織」とは、イエズス会のことを指していると思われる。1540年9月27日にイグナチウス・ロヨラによって成立したイエズス会は現代まで、29代の総会長を継承し、現在のイエズス会総長はコウント・ハンス・コルヴェンバッハ (Count Hans Kolvenbach) である。
　http://www.jesuits.or.jp/history.html

　ロヨラは元々軍人であり、イエズス会の組織構成も「軍事的」なものとなっている。ローマの本部から、世界を110（1997年資料、現在も同じくらいと思われる）の管区に分け、精緻なピラミッド式の指揮系統を持っている。このことからも、この組織は地球規模の諜報組織であるとも言える。
　http://su-kaku.main.jp/study/ihs/OR/Or.html
　http://su-kaku.main.jp/study/ihs/OR/CO/DI/OrCoDi.html

　イエズス会は、世界を10のアシステンシーと呼ばれる地域に分けているようだが、日本は「東アジア・アシステンシー」の8番目の国ということになる。この世界最大の軍事諜報組織はまた、単一では世界最大の資金量を誇っているとも言われ、その流れは決して清浄なものではない。この組織の「エージェント」となるには「入会」の儀式過程が必要とされるが、最後の段階ではある「宣誓」が行われる。

　1981年にアルベルト・リベラ氏（イエズス会脱会者）が暴露した、「コマンド」階級に昇進するときに与えられる誓約の内容。 ”Ceremony Of Induction And Extreme Oath Of The Jesuits"

　「息子よ、これまでお前はローマ・カトリックの中にあってはローマ・カトリックのように偽り、お前の仲間の内にあってもさえもスパイとして振る舞うように教えられてきた。誰も信用せず、誰にも信用を置かないようにとも教えられてきた。改革派にあっては改革派のように、ユグノー派（フランスのプロテスタント）にあってはユグノー派のように、カルヴィニストのなかではカルヴィニストのように、また、ローマ・カトリックに反抗するプロテスタントの中にあっては常にプロテスタントのように振る舞い、彼らの信用を獲得しながら彼らの演壇に立って、心の底からの悪感情をもって我々の聖なる教えや教皇を非難する説教を行うことすら行いなさい。また、ときには、下ってユダヤ人の中にユダヤ人として紛れ込み、教皇の忠実な兵士として情報を集めることも行いなさい」。

　「お前は、内部から平和な国々の間に妬みと憎しみの種を植え付け、流血の騒ぎを引き起こし、互いに戦争へと導き、また独立して芸術と科学を発達させながら平和を謳歌している国々や地方においては、革命と市民戦争を創りだすように教えられてきた」。

　「戦争においては、自分の付いた側において、敵側についたイエズス会の兄弟と秘密裏に協働しながら、公には敵対していなければならない」。

　「お前はスパイとしての義務を教えられてきた。それは、お前の地位から得られる全ての事実および統計の情報を集めるということだ。このためには、プロテスタントや異教徒の家系や全ての階級や組織の信用を獲得しなければならない。この中には、商人、銀行家、法律家、教育や大学関係者、議会及び立法関係者、法曹関係者および官僚も含まれる。そして、教皇のために「全ての人に対する全て」となり、かの人の僕である我々は死へと赴くのだ」。・・・・抜粋：[Double-Cross: Alberto, Part 2, 1981]

　どこかで聞いたことのある響きの内容ではないだろうか。

【日本のイエズス会人脈を追う】

　日本においても、このような言葉をかけられ、イエズス会の上層部への入会を誓った人物たちは多いのではないだろうか。イエズス会組織としての宗教界の元締めは、聖イグナチオ教会であり、日本のキリスト教会中、最大の信者数を持つ。
　http://www.ignatius.gr.jp/

　教育界の元締めは、上智大学である。この大学のOB＆OGの親睦団体は、ソフィア会と言い、広範囲な大企業にネットワークを持っている。聖イグナチオ教会と上智大学はイエズス会日本管区の直営であり、これらは全ては同一敷地（東京、四谷キャンパス）内にある。この敷地のなかには聖イグナチオ教会以下３つの教会(聖堂)がある。イエズス会日本管区は現在、管区長("PROVINCIAL")が松本紘一神父、No.２が山本襄治神父（この人物の弟、正はビッグ・リンカーである：文末参考資料）。

　【1】イエズス会が経営する学校に入学する学生は、親の代からの信徒だったり、そうでなくても卒業までにかなりの比率でイエズス会の洗礼を受ける。

　(1-1) 日本で、イエズス会直営の大学は、上智大学(東京)・エリザベト音楽大学(広島)。同じく、直営の男子中学・高校は、六甲学院(神戸)・広島学院(広島)・泰星学園(福岡)。

　(1-2) 日本でのイエズス会の女子教育部門の直営が、聖心女子大学(聖心会)・清泉女子大学(聖心侍女修道会)など。

　(1-3) 緒方貞子氏は、聖心女子大学卒業後、カリフォルニア大学バークレー校で政治学博士号を取得し、上智大学の英語学部長を勤めた後、UNHCR(国連難民救済高等弁務官事務所)の弁務官(在任：1991年〜2000年)などを歴任し、今はJICA(国際協力機構)理事長とRET(難民教育基金、本部：スイス)理事長を兼任している。この人物は、日本人女性では国際的知名度No.1といわれ、今も名誉教授として上智の学生に影響を与えてる。

　(1-4) 犬養道子氏は、ボストンとパリのカトリック大学で哲学・聖書学を専攻し、ハーバード大学研究員を経て作家となった後、「イエズス会難民サービス」の一環としてカンボジア・バルカン半島・アフリカなど世界各地で難民救援活動を行い、現在も『犬養基金』で旧ユーゴ難民に奨学金を送り続けている。旧犬養邸は現在、上智大学の女子寮となってもいる
。

　【2】緒方貞子は犬養毅元首相の曾孫、犬養道子は犬養毅元首相の孫。

　(2-1) 緒方貞子は、5.15事件で斃れた犬養毅首相の娘：芳沢操の孫で、彼女の夫は緒方竹虎自由党総裁の子：緒方四十郎元日銀理事／日本開発銀行副総裁だ。

　(2-2) 犬養毅元首相の息子：犬養健元法相の子には、犬養道子・康彦の姉弟と、異母妹の安藤和津がいる。犬養康彦は、上智大学出身で共同通信社社長を務め、妻：れいこは、大原財閥の大原総一郎の長女。大原総一郎氏の次女：康子の夫は、日清製粉の正田英三郎名誉会長の息子：修で、正田修会長は美智子皇后の弟になる。皇后の兄：正田巌は元日銀監事で、日銀を影で動かしているとの評判がある。安藤和津は、学習院から上智大学を卒業して英国留学後、「CNNデイウォッチ」のメイン･キャスターを務め、現在は文部科学省教育職員養成審議会委員。夫は、俳優・監督・画家の奥田瑛二。

　(2-3) 犬養道子・康彦姉弟の母：仲子の父：長与称吉男爵(医師)の妻：延子は、尊王攘夷派を潰しながら大政奉還を建白した土佐藩士：後藤象二郎伯爵の次女になる。長与称吉氏の妹：保子の夫：松方巌十五銀行頭取は、元老：松方正義公爵の長男。松方正義の八男：正熊帝国製糖社長の娘：春子の夫は、長老協会の宣教師の息子：エドウィン･ライシャワー元駐日大使。この宣教師は、東京女子大学の創立者の１人になっている。

　(2-4) 後藤象二郎の長女：早苗は、岩崎弥之助男爵の妻。岩崎弥之助氏は、三菱財閥の創始者：岩崎弥太郎男爵の弟で、三菱財閥の二代目当主となっている。岩崎弥之助氏の息子：小彌太の妹：繁子は、松方正義公爵の次男：正作の妻となった。日銀を創立した松方正義が大蔵大臣を兼務していた第二次松方内閣時代、岩崎弥之助は第四代日銀総裁を務めた。1897年、岩崎弥之助は、日清戦争の賠償金を元に金本位制を採用し、日露戦争への道筋を準備した。

　【3】聖心女子大学は、イエズス会の女子教育部門の代表で、卒業生には、美智子皇后・緒方貞子(JICA理事長)・曽野綾子(日本財団会長)などがいる。

　(3-1) 曽野綾子は、1979年にローマ法王庁からヴァチカン有功十字勲章を受賞し、2000年にはヘレンケラーピューリツア賞を受賞している。

　(3-2) 笹川良一によって、1962年に設立された日本船舶振興会は、1996年からニックネームとして「日本財団」を使用している。1995年、笹川良一の死去に伴い、作家の曽野綾子が会長に就任した。一説には、曽野綾子氏＝笹川良一氏の娘とか。

　(3-3) 「日本財団」は、1997年から２年連続、UNHCR(代表：緒方貞子)に、各100万ドルの資金拠出をした。これは、イランに暮らすイラク難民とアフガン難民の保険・医療プロジェクトに使われ、1998年には曽野綾子「日本財団」会長が現地を訪問した。

　(3-4) 満州・上海で軍需物資の隠匿に関係して暗躍した児玉誉士夫・笹川良一は、戦後はGHQに検束されたものの、隠匿物資と機密情報の提供を条件に、1948年にはGHQから釈放されています。一説には、現在価格で７兆円以上という隠匿物資は、戦後日本の政治家の操作に使われた。

　(3-5) 統一協会の主導により、1968年に、児玉誉士夫・笹川良一・岸信介らが「勝共連合」を結成し、これと日米韓の軍部とCIAが連携プレーをするようになった。

　以下は、「東亜日報」の記事転載。
　http://www1.jca.apc.org/aml/200306/34489.html

　1962年に、金鍾泌KCIA局長が、CIA長官ジョン・マコーン氏(後のベクテル社社長)とキャロル陸軍中将と会談するために訪米した際に、文鮮明氏が同行し、この訪米で二人はネルソン＆デビッド･ロックフェラー氏とも会いました。文鮮明氏とネルソン･ロックフェラー氏は、同じ"The one world"という標榜においてたちまち意気投合し、ロックフェラー氏は日本で密かに保有していた資金で、隠密裡に文鮮明氏を援助する事を決定したのです。そして、ロックフェラー氏の「新世界秩序」に反対する日本の愛国的保守勢力を骨抜きにする事を使命に、「勝共連合」を発足させました。

　こうして俯瞰してみると、戦後から現在に至るまでの日本の歴史のなかでもイエズス会の影響力は、見えない形で非常に大きいものがあったことがわかる。とくに家系の「女性」を使う戦略や軍事諜報に繋がる動きをしてきたことが垣間見えると言えるだろう。この裏では男性の「神父」などによるネットワークが「本来」の情報を運んでいると思われる。こちらの情報系には富士ゼロックス会長の小林陽太郎や日産自動車のカルロス・ゴーンなどが垣間見える。このような人脈は現在、EU拡大に伴うEU・日本ラウンド・テーブル（円卓会議）に直結しており、これはEU官僚を通してヨーロッパ寡頭勢力と繋がっている。このことは、もちろん全体でローマに本部があるイエズス会のネットワークとも重なっている。

*参考

　ビッグ・リンカー達の宴２−最新日本政財界地図(4)【園田義明】
　http://www.asyura2.com/0403/bd35/msg/1118.html
　投稿者エンセン日時 2004 年 6 月 19 日 18:46:32

　『■「タダシ・テディ・ベア」から「日米交流のエース」へ

　１９３６年、まるまる太った男の子（山本　正）は、年上の兄弟達から「タダシ・テディ・ベア」と呼ばれていた。その周りでボール遊びをしていたのが、長男の襄治（山本神父）、長姉の故シスター山本愛子（元聖心女学院校長）、次兄清、次姉勇子、東京銀行元頭取の高垣佑である。当時、香港の日本人小学校には多いときで２００人近い児童がいたが、その中のひとりに中村貞子もいた。中村貞子は現在の緒方貞子である』。

日本のイエズス会人脈について：正田家についての謎 すみちゃん 2004/6/28 21:03:45 (2)
- なぜ正田家に興味をもったのか?について弁解 すみちゃん 2004/6/28 22:22:47 (1)
  - 欧州カトリック勢力のロビー工作 愚民党 2004/7/02 03:40:09 (0)

(私論．私見)