そのカタカムナ言語は、言霊思想に特徴がある。言葉の意味そのもの且つその音には、発する者やその場の魂や霊を清め磨く意味が有る。あるいは逆に禍々しき魂や霊を追い払う働きがある。言葉のこの威力を熟知して呪文や祝詞、詔が生み出されている。但し、その原意については様々な見解がある。

　他の文化圏でも、言霊と共通する思想が見られる。旧約聖書の「ヘブライ語：רוח הקודש」（ルーアハ）、新約聖書では「希: Πνεύμα」（プネウマ。動詞「吹く」（希: πνεω）を語源とし、息、大いなるものの息、といった意が込められる）というものがある。「風はいずこより来たりいずこに行くかを知らず。風の吹くところいのちが生まれる」。この「風」と表記されているものが「プネウマ」である。この言霊の威力が様々に形容されている。例えば、「真理とは巌（いわお）のようなものであり、その上に教会を築くことができる」、あるいは「真実を知りたければ鏡に汝自身を映してみよ、それですべてが明らかになる」等々。

　こうしてみれば、言霊は、洋の東西を問わず認識されていることになる。祭礼、祝い、悪霊払いの神事の際に太鼓、笛、鐘などの鳴り物と共に利用されている。

　万葉集の歌に、「言霊」とか「事霊」という言葉が使われているが、これは、万葉人が言葉に精霊がヤドルと考えていたことを示すものである。古代日本人は、言葉は宇宙事象を哲理的に表現した発生音であり、この発生音には宇宙事象の霊妙な力が宿っていると考えていた。このような言霊思想のもつ呪力信仰は、さまざまな習俗となって伝承されている。連続した唱え言たる呪詞は、言霊そのものである。

　「言霊信仰」とは、言葉のコトと霊魂を現すタマから成る。上古代日本人は、声に出した言葉が現実の事象に対して何らかの影響を与えると信じられ、良い言葉を発すると良い事が起こり、不吉な言葉を発すると凶事が起こるとされた。そのため、祝詞を奏上する時には絶対に誤読がないように注意された。今日にも残る結婚式などでの忌み言葉も言霊の思想に基づくものである。

　日本は言魂の力によって幸せがもたらされる国即ち「言霊の幸ふ国」、「言霊の佐（たす）くる国」とされた。万葉集には、柿本人麻呂、 山上憶良の次のような歌がある。

　言霊が事霊とあるのは、古代において「言」と「事」が同一の概念だったことによるものである。漢字が導入された当初も言と事は区別せずに用いられており、例えば事代主神が古事記では「言代主神」と書かれている箇所があることでも確かめられる。

　自分の意志をはっきりと声に出して言うことを「言挙げ」と言い、それが自分の慢心によるものであった場合には悪い結果がもたらされると信じられた。例えば、古事記において倭建命が伊吹山に登ったとき山の神の化身に出合ったが、倭建命はこれは神の使いだから帰りに退治しようと言挙げした。それが命の慢心によるものであったため、命は神の祟りに遭い亡くなってしまった。すなわち、言霊思想は、万物に神が宿るとする単なるアニミズム的な思想というだけではなく、心の存り様をも示すものであった。

　言霊の力は、めでたい言葉はめでたい結果を生み、不吉な言葉は不吉な結果をもたらす、それは言葉がもつ呪力の作用によるものだとしていた。これを「言霊信仰」と云う。言霊とは、本来悪に作用するものでなく、善に作用する物である。言霊に神霊が宿る以上、言霊は神であり、人間の為の善でしか作用しない。だから、言霊を悪用すれば、その人の運命も悪運になる。何事も自然の摂理に合わすことが肝要と云うことになる。