儒教は，日本には５世紀のころつたえられたといわれ，政治や社会に影響をあたえてきたが，最もさかんになったのは江戸時代である。徳川家康に仕えた藤原惺窩（ふじわらせいか）や林羅山は朱子学者であったため，朱子学が幕府や諸藩でさかんになり，封建制度をささえる道徳として発達した。

　やがて朱子学を批判する立場の陽明学派（中江藤樹や，熊沢蕃山などが有名）や，伊藤仁斎らの古学派もおこり，多くの学者が活躍した。その系譜を図示すれば次のようになる。
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　古学派の思想は、それまで学んでいた、漢・宋以後の儒学者の解釈ではなく、孔子や孟子の原典に直接触れて、その真意を読みとろうとしたことに特徴がある。ここから古学派と呼ばれる。古学派として有名なのは、山鹿素行の古学、伊藤仁斎の古義学、荻生徂徠の古文辞学である。

　古学の山鹿素行（やまがそこう/1622〜1685）。彼は武士に対して、天下の政治を担当するものとしての自覚を求めた。武士の職分は農工商の三民を率いて、その長となって、生きていく上で必要な道を実現することだ、とした。武士には武士道という心構えがあり、主君のためにいつでも死ぬことができる潔さとか、支配階級である武士としての徳性とかいろいろあるが、山鹿素行が初めてこれを理論化し、武士道（「士道」）を確立せんとした。

　彼は兵学も教えた。「忠臣蔵」で、討ち入りの時、大石内蔵介が鳴らしていた太鼓。あの太鼓の鳴らし方、山鹿流陣太鼓と云う。これは、彼が著書『聖教要録』で朱子学を批判して、赤穂に配流されたとき、藩主浅野長直に優遇されて、藩の武士たちに彼の学説と兵学を学ばせたことに由来する。彼のその他の著書として『山鹿語録』などがある。

　古義学の伊藤仁斎（1627〜1705）。江戸初期の儒者で彼もまた孔子や孟子に直接学ぶ態度だったんだけど、彼が特に強調したのは、『論語』や『孟子』に書かれている言葉の、もともとの意味を明らかにして、孔子や孟子の精神を求めたんだ。もともとの意味のことを「古義」というから、古義学と呼ばれる。

　彼が、孔子の教えの根本だととらえたのは、「仁愛」。そして、人間相互の愛を人倫の道だと説いた。仁愛の根底にあるものを、彼は「誠」とした。「誠ならざれば、仁、仁にあらず」という言葉に示されるとおり、仁愛を実践するためには、心のあり方としての誠が重要だと考えた。その際、「誠」とは、｢自分に対しても、他人に対しても偽ることのない、純粋な心情｣としていた。そして、誠の具体的な実践として、「忠信」、つまり、他者への思いやりや信頼を実践せよと説いた。この「誠」というのは、古代日本人の清明心に通じるところがある。また彼は、単に心情が誠実であっても、人間社会についての学問を修めなければ、行為についての判断を誤ることがある、とした。

　伊藤は次のように説いた。「君主たるものは、どんなに善政を布き、民がそれを喜んでおろうとも“それを施したのは私だ、私のお蔭だ”と民に知らせるようなことがあってはならぬ」。「学問の道は“学んで知る”ところにはなく、“みづから思って得る”ところにあり」。しかし江戸時代の徳川御用の儒学者、すなわち体制派の朱子学者からすれば、容認できない異端の説として退けられた。

　彼の著書として『童子問』『論語古義』『語孟古義』などがある。　

　古文辞学の荻生徂徠（おぎゅうそらい/1666〜1728）。古文辞学という名前は、古い時代の文章とか言葉の文辞を研究したことから付けられた。彼によれば、儒学の根本は天下を安泰させることであり、これまでの儒学はどっちかっていうと道徳論を中心にして、いわば私的な面を重視し過ぎていると批判した。むしろ、公の秩序を目的とした政治の独自性を重視すべしとした。彼は、社会を安定させるためには経世済民（世を治め民を救うこと）の学を主張した。

　その方法論として、中国古代の聖人たちが社会を安定させるためにつくった安天下の道をつくるべしと説いた。これを先王の道ともいう。具体的には、礼楽刑政（儀礼・音楽・刑罰・政治）などの制度とか習俗を確立し、これによって、人々がそれぞれ持つ能力を発揮して、社会が調和的に発展することになるとした。彼の著書として『弁道』『政談』などがある。

大塩平八郎の乱

大塩平八郎資料館
大塩の乱関係基本文献
歴史誕生２（ＮＨＫ歴史誕生取材班・角川書店・平成２．２．２５）

　信州松代藩士。２３歳で江戸に出て朱子学を学ぶ。次第に陽明学の方に心惹かれていき佐藤一斎門下に入る。更に洋学を摂取し、西洋軍事（砲）術を学ぶ。真に憂国の士となり、海防論、国防論、藩政改革論等｢常に国家の存亡を我が身で担っているという、強い自負心に燃え続けた｣。この間慕う者多く、門弟３００人とも言われる。吉田松陰、勝海舟、坂本竜馬等々の面々が輩出している。

　１８５４年ペルー来航時の吉田松陰密航失敗事件に連座して、捕らえられ、８年にわたって蟄居謹慎生活を余儀なくされる。その後、その名声と学識を買われ、１８６４年に幕府に登用され、信州松代から上京。長い幽囚を解かれて政治の舞台に登場した佐久間は、全身全霊をぶつけて政務に励んだ。この頃、｢東洋道徳、西洋芸術（技術）｣観点による東洋的なるものと西洋的なるものの合体を目指しており、開港・貿易推進派となっていた。攘夷派の朝廷に対して、攘夷主義からの脱却を訓育しようとし、幕府には公武一致の開港精神で日本を統一するよう東奔西走した。こうした情熱や理念が理解されることの無いまま、１８６４（元治元年）７．１１日、京都木屋町痛りで、尊王攘夷派の刺客に襲われ、終に馬上帰らぬ人となった。

河井継之助、雑談　河井継之助、[ＨＯＭＥ]

　河井継之助は文政１０年（１８２７）元旦に長岡城下同心町の河井代右衛門の長子として生まれた。藩校の崇徳館の高野松陰に私淑して８歳の頃より陽明学を信奉し、１５才で、藩校嵩徳舘に入学。高野松陰は、藩校では朱子学を表看板にしますが、陽明学も教えたようで、長岡に初めて体系的な陽明学を教えたと言われている。

　17歳の時、屋敷の庭に王陽明を祀り生け贄の鶏を割き、立志を誓ったと言われている。継之助のルーツは陽明学にあってよいと断言できるエピソードの一つである。幼少の頃から英才をうたわれ、長岡の青年時代の写本が残されているが、佐藤一斎「言志録」は高野松陰から借りたものだと伝えられている。

　そして嘉永５年、継之助２６歳にして江戸留学に赴き、佐藤一斎のもとで学び、塾頭も勤めた。斎藤拙堂、古賀謹一郎、佐久間象山、山田方谷と親交があった。遊学中は放蕩を尽くし、学問に頓着はしなかったという。そして、嘉永６年ペリーの来航。この事件で継之助に転機が訪れる。国難に際して継之助の富国強兵の献言が長岡藩主の幕府老中牧野忠雅の眼に留まったのである。これにより継之助は御目付役評定随役に任じられるものの、藩閥の頑迷な封建体制は新参者を拒み結局改革案は通らず不本意な結果に終わる。

　継之助の第二の転機は、安政６年に訪れる。安政２年に藩主の養嗣子忠恭の学問指南役の御聴覧に任命されるもこれを辞退し、翌年の安政６年、再度江戸留学に赴いた。この安政６年の遊学中には備中松山藩宰相、山田方谷を訪ね、方谷に師事し藩政改革を学んだ。さらに足を延ばして四国･九州に遊学している。

　そして継之助の第三の転機が訪れる。文久３年、藩主忠恭が京都所司代に任じられた際、公用人として京都に入った。当時の京都は尊王攘夷の乱暴狼藉が極みに達しており、この時の勤王家の印象は継之助の今後に大きく影響されていくことになる。小千谷会談決裂も岩村精一郎にこの当時の勤王家の影を見たのではないだろうか。

　1850年春24才で、梛野嘉兵衛の妹すが（１６歳）と結婚。

　慶応元年、継之助３９歳にて外様吟味役に挙げられ、藩政改革に乗り出し、同１０月郡奉行に就任。山中騒動を治め、その後も藩政改革を次々行ってゆき、村政・町政、行政機構、兵制の改革を断行した。その後も継之助は累進し、慶応３年４月に奉行職になり、小諸騒動を治めた。同年１１月には家老職となり、有能な人材を抜擢、三間市之進、花輪馨之進、植田十兵衛、村松治右衛門らを藩首脳部に上げ、着々と藩政改革の実を上げた。その最中、将軍慶喜は大政を奉還。長岡藩は時代の渦に巻き込まれることとなる。

　戊辰戦争以後、すがには非常に過酷な運命が待ち受ける。戊辰の役は、鳥羽伏見の戦いから、勝海舟と西郷隆盛の江戸開城、彰義隊討伐、会津征伐、そして函館五稜郭の戦いと進んで行きますが、官軍が最も苦戦を強いられたのは北越戦争と呼ばれる徳川譜代の越後長岡藩との戦いだった様です。一般的には西国諸藩が、早くから西洋技術に目覚め、軍備も洋式化していたにもかかわらず、東国諸藩は、武備は戦国時代から大きくは変わらず、慌てて装備した洋式銃も多くは旧式銃を買わされて結局のところ、軍事力に大差がついた戦いになっていました。そんな中で、新式銃を装備し砲兵も持ち、さらにはガトリング・ガンと呼ばれる機関銃まで長岡藩は装備していた。長岡公国の創設に奔走し、貨殖の才を発揮し藩庫に莫大な余剰金を蓄え、武装中立の立場を宣言していたが、結局、藩もろとも一気に散っていった惜しまれる人物であった。

　継之助の父母、妻すがは新政府軍に捕らえられ、高田の牢屋に入れられる。 8ヶ月後にようやく牢から出て、父母と共に会津へ行き、継之助の遺骨を持ち帰り、長岡の菩提寺の栄涼寺へ弔う。しかしながら長岡の人々は、継之助を戦争犯罪人として許さず、家族にまで中傷と罵声を浴びせる。中傷は収まらずに、翌年も更にその翌年も、続いたと言われている。そのような中で、父の代右衛門は、精神的に苦しみながら死んでいく。しかしながら、それでも中傷や嫌がらせは止むことがなかったと伝えられており、ついに、すがも母を連れて明治５年に、長岡を離れ北海道の江別へ移る。

　雪明かり　吐く息つらし　わが病

　これは、すがが病の床で詠んだ歌です。病気は肺結核でした。明治27年、河井すがは、北海道で61才の生涯を閉じる。明治22年に明治政府は、戊辰戦争で賊軍と呼ばれた多くの獅子たちに恩赦を与え、継之助の賊軍の汚名は消え去ったが、すがは長岡へ帰ろうとはしなかった。その遺骨はしばらくして、長岡へ移し、菩提寺の栄涼寺に継之助と共にある。参考　「河井継之助の妻「すが」の証言」島宏著　柏書房