故に、上兵は謀を伐つ。その次は交を伐つ。その次は兵を伐つ。その下は城を攻む。
城を攻むるの法は、やむを得ざるがためなり。櫓、ふんおんを修め、機械を具う。
三月にして後になる。距いんまた三月にして後にやむ。将その忿りに勝えずして、これに蟻附せしめ、
士を殺すこと三分の一にして、城抜けざるは、これ攻の災いなり。

故に、善く兵を用うる者は、人の兵を屈するも、戦うにあらざるなり。
人の城を抜くも、攻むるにあらざるなり。人の国を毀るも、久しきにあらざるなり。
必ず全きをもって天下に争う。故に、兵頓れずして、利全かるべし。これ謀攻の法なり。

故に、兵を用いるの法、十なれば、則ちこれを囲み。五なれば、則ちこれを攻め。
倍すれば、則ちこれを分かち。敵すれば、則ちよくこれと戦い。少なければ、則ちよくこれを逃れ。
若からざれば、則ちよくこれを避く。故に、小敵の堅は、大敵の擒なり。

その将は国の輔なり。輔周なれば、則ち国必ず強く、輔隙あれば、則ち国必ず弱し。
故に、君の軍に患うる所以のものに、三あり。
軍のもって進むべからざる知らずして、これに進めと謂い、軍のもって退くべからざるを知らずして
これに退けと謂う。これを軍をびすと謂う。
三軍の事を知らずして、三軍の政を同じくすれば、則ち軍士惑う。
三軍の権を知らずして、三軍の任を同じくすれば、則ち軍士疑う。
三軍すでに惑い且つ疑わば、則ち諸侯の難至る。これを軍を乱し勝を引くと謂う。

故に、勝を知るに五あり。もって戦うべきと、もって戦うべからざるとを知る者は勝つ。
衆寡の用を識る者は勝つ。上下欲を同じくする者は勝つ。虞をもって不虞を待つ者は勝つ。
将能にして、君御せざる者は勝つ。この五者は、勝を知るの道なり。

故に曰く、彼を知り己を知れば、百戦して殆うからず。
彼を知らずして己を知れば、一勝一敗す。彼を知らず己を知らざれば、戦うごとに必ず殆うし。

勝ちを見ること、衆人の知る所に過ぎざれば、善の善なる者にあらざるなり。
戦い勝ちて、天下善と曰うも、善の善なる者にあらざるなり。
故に、秋豪を挙ぐるも、多力となさず。日月を見るも明目となさず。雷艇を聞くも聡耳となさず。

古の所謂善く戦う者は、勝ち易きに勝つ者なり。故に、善く戦う者の勝つや、知名なく勇功なし。
故に、その戦い勝ちてたがわず。たがわざるは、その措く所、必ず勝つ。
すでに敗るる者に勝てばなり。
この故に、勝兵は先ず勝ちてしかる後に戦いを求め、敗兵は先ず戦いてしかる後に勝ちを求む。

善く兵を用うる者は、道を修めて法を保つ。故によく勝敗の政をなす。
兵法は、一に曰く度、二に曰く量、三に曰く数、四に曰く称、五に曰く勝。
地は度を生じ、度は量を生じ、量は数を生じ、数は称を生じ、称は勝を生ず。
故に、勝兵は鎰を以って銖を称るが如く、敗兵は銖を以って鎰を称るが如し。
勝者の民を戦わすや、積水を千尋の谷に決するがごときは、形なり。

声は五に過ぎざるも、五声の変は勝げて聴くべからず。
色は五に過ぎざるも、五色の変は勝げて観るべからず。
味は五に過ぎざるも、五味の変は勝げて嘗むべからず。
戦勢は奇正に過ぎざるも、奇正の変は勝げて窮むべからず。
奇正の相生ずること、循環の端なきが如し。誰かよくこれを窮めんや。

激水の疾くして、石を漂わすに至るは、勢なり。鷲鳥の撃ちて、毀折に至るは節なり。
この故に、善く戦う者は、その勢は険にして、その節は短なり。
勢は弩を張るが如く、節は機を発するが如し。
紛紛紜紜として闘い乱れて、乱すべからず。渾渾沌沌として形円くして、敗るべからず。
乱は治に生じ、怯は勇に生じ、弱は彊に生ず。治乱は数なり、勇怯は勢なり、彊弱は形なり。
故に、善く敵を動かす者は、これに形すれば敵必ずこれに従い、これに予うれば敵必ずこれを取る。
利を以ってこれを動かし、卒を以ってこれを待つ

故に、善く戦う者は、これを勢に求めて、人に責めず。故に、よく人を択てて勢に任ず。
勢に任ずる者は、その人を戦わしむるや、木石を転ずるが如し。
木石の性、安なれば則ち静に、危なれば則ち動き、方なれば則ち止まり、円なれば則ち行く。
故に、善く人を戦わしむるの勢い、円石を千仭の山に転ずるが如きは、勢なり。

故に、敵佚すれば、よくこれを労し、飽けば、よくこれを餓えしめ、安ければ、よくこれを動かす。
その趨かざる所に出で、その意わざる所に趨く。
行くこと千里にして労せざるは、無人の地を行けばなり。
攻めて必ず取るは、その守らざる所を攻むればなり。
守りて必ず固きは、その攻めざる所を守ればなり
故に、善く攻むる者には、敵その守るべき所を知らず。善く守る者には、敵その攻むる所を知らず。
薇なるかな薇なるかな、無形に至る。神なるかな神なるかな、無声に至る。故によく敵の司命たり。

進みて禦ぐべからざるは、その虚を衝けばなり。
退きて追うべからざるは、速やかにして及ぶべからざればなり。
故に、我戦わんと欲すれば、敵塁を高くし溝を深くすと言えども我と戦わざるを得ざるは、
その必ず救う所を攻むればなり。
我戦いを欲せざれば、地を画してこれを守るも、敵我と戦うを得ざるは、その之く所に背けばなり。

故に、人を形せしめて我に形なければ、則ち我は専にして敵は分かる。
我は専にして一となり、敵は分かれて十となれば、これ十を以って一を攻むるなり。
則ち我は衆くして、敵は寡し。よく衆を持って寡を撃たば、則ち吾のともに戦う所の者は約なり。
吾のともに戦う所の地は知るべからず。知るべからざれば、則ち敵の備うる所の者多し。
敵の備うる所の者多ければ、則ち吾のともに戦う所の者は寡し。
故に、前に備うれば則ち後寡く、後ろに備うれば則ち前寡く、左に備うれば則ち右寡く、
右に備うれば則ち左寡し。備えざる所なければ、寡からざる所なし。
寡きは人に備うるものなり。衆きは人をして己れに備えしむるものなり。

故に、戦いの地を知り、戦いの日を知れば、則ち千里にして開戦すべし。
戦いの日を知らず、戦いの日を知らざれば、則ち左は右を救うこと能わず、右は左を救うこと能わず、
前は後ろを救うこと能わず、後ろは前を救うこと能わず。
しかるに況や遠き者は数十里、近き者は数里なるをや。
吾をもってこれを度るに、越人の兵多きといえども、またなんぞや勝敗に益せんや。
故に曰く、勝はなすべきなり。敵衆しといえども、闘うことなからしむべし。

故に、これを策して得失の計を知り、これを作して静動の理を知り、これを形して死生の地を知り、
これを角して有余不足の処を知る。故に、兵の形の極みは、無形に至る。
無形なれば、則ち深間も窺うこと能わず、知者も謀ること能わず。
形に因りて勝を衆に錯くも、衆は知ることを能わず。
人みな我が勝の形の所以を知るも、吾が勝を制する形の所以を知ることなし。
故に、その戦いに勝つも復びせずして、応じる形に窮することなし。

それ兵の形は水を象る。水の形は高きを避けて下きに趨く。兵の形は実を避けて虚を撃つ。
水は地に因りて流れを制し、兵は敵に因りて勝を制す。故に、兵に常勢なく、水に常形なし。
よく敵の変化に因りて勝を取る者、これを神と謂う。
故に五行に常勝なく、四時に常位なく、日に短長あり、月に死生あり。

故に、諸侯の謀を知らざる者は、予め交わることを能わず。
山林・険阻・沮沢の形を知らざる者は、軍を行うことを能わず。
郷導を用いざる者は、地の利を得ることを能わず。

故に、兵は詐を以って立ち、利を以って動き、分合を以って変をなす者なり。
故に、その疾きこと風の如く、その静かなること林の如く、侵掠すること火の如く、
動かざること山の如く、知り難きこと陰の如く、動くこと雷ていの如し。
郷を掠めて衆を分かち、地を廓めて利を分かち、権を懸けて動く。
迂直の計を先に知る者は勝つ。これ軍争の法なり。

軍政に曰く、言えども相聞こえず、故に鼓鐸をつかう。視せども相見えず、故に旌旗をつかう。
それ金鼓・旌旗は、人の耳目を一つにする所以なり。
人既に専一ならば、則ち勇者も独りで進むことを得ず、怯者も独りで退くことを得ず。
これ衆を用いるの法なり。
故に、夜戦に火鼓多く、昼戦に旌旗多きは、人の耳目を変えうる所以なり。
故に、三軍は気を奪え、将軍は心を奪うことができる。

この故に、朝の気は鋭く、昼の気は惰る、暮れの気は帰る。
故に、善く兵を用いる者は、その鋭気を避けて、惰帰を撃つ。これ気を治める者なり。
治を以って乱を待ち、静を以って譁を待つ。これ心を治める者なり。
近きを以って遠きを待ち、佚を以って労を待ち、飽を以って飢を待つ。これ力を治める者なり。
正々の旗を要することなく、堂々の陣を撃つことし。これ変を治める者なり。

この故に、知者の慮りは、必ず利害に雑じる。利に雑じえて、務めは信ずべきなり。
害に雑じえて、患いは解くべきなり。
これ故に、諸侯を屈する者は害を以ってし、諸侯を役する者は業を以ってし、
諸侯を趨らす者は利を以ってす。
故に、用兵の法は、その来らずを恃むことなく、吾の待つを以ってあることを恃むなり。
その攻めざるを恃むことなく、吾の攻むべからざる所あるを恃むなり。

故に将に五危あり。必死は殺さるべきなり、必生は虜にさるべきなり、ふん速は悔らるべきなり、
廉潔は辱めらるべきなり、愛民は煩さるべきなり。
およそ、この五者は、将の過ちなり、用兵の災いなり。
軍を覆し将を殺すは、必ず五危を以ってす。察せざるべからず。

丘陵堤防は、必ずその陽に処して背の右にす。これ兵の利、地の助けなり。
上に雨ふりて水沫至れば、渉たんと欲する者は、その定まるを待つなり。
およそ地に絶澗、天井、天牢、天羅、天陥、天隙あり、
必ずすみやかにこれを去りて、近づくことなかれ。
吾これを遠ざかり、敵これに近づかせ、吾これを迎え、敵これに背かせる。
軍の傍らに険阻、こうせ井、蒹葭、林木、えい薈者あらば、必ずこれを謹んで覆索す。
これ伏姦の処る所なり。

敵近くして静かなるは、その険を恃めばなり。遠くして戦いを挑むは、人の進を浴すればなり。
その居る所の易なるは、利なればなり。衆樹の動くは来ればなり。衆草の障多きは、疑わせばなり。
鳥の起つは、伏すればなり。獣の駭くは覆すればなり。
塵高くして鋭きは、車が来ればなり。卑くして広きは、徒が来ればなり。
散じて条達するは、樵採すればなり。少なくして往来するは、軍を営めばなり。

辞の卑くして備えを益すは、進まんとすればなり。辞の強くして進駆するは、退かんとすればなり。
軽車まず出てその側に居るは、陣せんとすればなり。約なくして和を請うは、謀らんとすればなり。
奔走して兵者を陳ねるは、期すればなり。半進半退するは、誘わんとすればなり。

杖つきて立つは、飢えればなり。汲みてまず飲むは、渇すればなり。
利を見て進まざるは、疲すればなり。鳥の集まるは、虚しきからなり。夜呼ぶは、恐れればなり。
軍の擾れるは、将の重からざればなり。旌旗の動くは、乱れればなり。吏の怒るは、倦めばなり。
馬を殺して肉を食すは、軍に糧なければなり。ふを懸けてその舎に帰らざるは、窮寇なればなり。
諄諄翕翕として、徐に人と言り与えるは、衆を失えばなり。しばしば賞するは、窘しめばなり。
しばしば罰するは、困ればばり。まず暴して後にその衆を畏るるは、不精の至ればなり。
来りて委謝するは、休息を欲すればなり。
丘怒りて相迎え、久しく合わずして、また相去らざるは、必ず謹みてこれを察せよ。

兵は益ます多きを貴ぶに非ざるなり。

故に、兵には、走なるものあり、弛なるものあり、陥なるものあり、崩なるものあり、
乱なるものあり、北なるものあり。
およそこの六つのものは、天地の災いにあらず、これ将の過ちなり。
それ勢の均しきとき、一を以って十を撃つを、曰く走という。
卒の強くして吏の弱きを、曰く弛という。吏の強くして卒の弱きを、曰く陥という。
大吏怒りて服さず、敵に遇えばうらみて自ら戦い、将その能を知らざるを、曰く崩という。
将の弱くして厳ならず、教道も明らかならず、吏卒に常なく、兵を陳ねるとこ縦横を、曰く乱という。
将敵を料ること能わず、少を以って衆に合い、弱きを以って強きを撃ち、
兵の鋒を選ぶことなきを、曰く北という。
およそこの六つのものは、これ敗の道なり。これ将の至任、察せざるべからずなり。

それ地形は、兵の助けなり。
敵を料って勝を制し、険阨・遠近を計るは、上将の道なり。
これを知りて戦いを用いる者は必ず勝ち、これを知らずして戦いを用いる者は必ず敗れる。
故に戦道が必ず勝たば、主曰く戦うなかれというとも、必ず戦うべきなり。
戦道が勝たざれば、主曰く必ず戦えというとも、戦わないべきなり。
故に進んで名を求めず、退いて罪を避けず、ただ民をこれ保ちて、主の利に合うは、国の宝なり。

卒を視ること嬰児の如し、故にこれ深谿に赴くべし。
卒を視ること愛子の如し、故にこれ倶に死すべし。
厚くして使うこと能わず、愛して令すること能わず、乱して治めること能わず、
たとえばもし驕子ならば、用うべからざるなり。
吾卒を以って撃つべきを知るも、敵の撃つべからざるを知らざれば、勝ちの半ばなり。
敵の撃つべきを知るも、吾卒を以って撃つべからざるを知らざれば、勝ちの半ばなり。
敵の撃つべきを知り、吾卒を以って撃つべきを知るも、地形の以って戦わざるを知らざれば、
勝ちの半ばなり。
故に、兵を知る者は、動いて迷わず、挙げて窮せず。
故に曰く、彼を知り己を知らば、勝ちあやうからず。
天を知り地を知らば、勝ちを全うすべし。

九地篇孫子曰く、兵を用いるの法は、散地あり、軽地あり、争地あり、交地あり、衢地あり、
重地あり、?地あり、囲地あり、死地あり。
諸侯自らその地に戦うを、散地となす。人の地に入りて深からずものを、軽地となす。
我得れば則ち利し、彼得るもまた利なるものを、争地となす。
我以って往くべく、彼以って来るべきものを、交地となす。
諸侯の地に三属し、さきに至れば天下の衆を得るものを、衢地となす。
人の地に深く入り、城邑を背にすること多きものを、重地となす。
山林・険阻・沮沢を行く、およそ行き難きの道のものを、ひ地となす。
由りて入る所のものは隘く、従りて帰る所のものは迂にして、
彼の寡を以って吾の衆を撃つべきものを、囲地となす。
疾く戦えば則ち存し、疾く戦わざれば則ち亡ぶものを、死地となす。
この故に、散地には則ち戦うことなく。軽地には則ち止まることなく。
争地には則ち攻めることなく。交地には則ち絶つとこなく。衢地には則ち交わり合い。
重地には則ち掠める。ひ地には則ち行く。囲地には則ち謀る。死地には則ち戦う。

古えのいわゆる善く兵を用いる者は、敵人を使うこと能い前後あい及ばさず、衆寡あい恃まさず、
貴賎あい救わさず、上下あい扶けさず、卒離れて集まらさず、兵合せても斉わさず。
利に合して動き、利に合せずして止む。
敢えて問う、敵衆整いて将に来らんとす。もしこれを待つとしたらいかん。
曰く、まずその愛する所を奪う、則ち聴かんと。兵の情は速やかなるを主とす。
人の及ばざるに乗じ、虞れざるの道により、その攻める所を戒めざるなり。

およそ客のなす道は、深く入らば則ち専にして、主人克たず。
饒野に掠めて三軍の食足り、謹み養いて労することなく、気を併せて力を積み、
兵を運らして計を謀り、測るべからざるをなす。
これを往く所なきに投ずれば、死すもかつ北ざれば、死いずくんぞ得る。士人力を尽くさん。
兵士はなはだ陥れば則ち懼れず。
往く所なくば則ち固まり、深く入れば則ち拘し、やむを得ざれば則ち闘う。
この故に、その兵修めずして戒め、求めずして得、約せずして親しみ、令せずして信ず。
祥を禁じて疑いを去り、死に至るまでその所なし。
吾士に余財なきも、貨を悪むにあらざるなり。余命なくも、寿を悪むにあらざるなり。
令発するの日、士卒の坐す者は涕で襟をうるおし、偃臥の者は涕が頤で交わる。
これを往く所なきに投じるものは、諸・けいの勇なり。
故に、善く兵を用いる者は、たとえば卒然の如し。卒然の者は、常山の蛇なり。
その首を撃たば則ち尾に至り、その尾を撃たば則ち首に至り、その中を撃たば則ち首尾ともに至る。
敢えて問う、兵卒然の如く使うこと可や。曰く、可なり。
それ呉人と越人あい悪むも、その船に同じくして当たり風に遭わば済うなり、
そのあい救うや、左右の手の如きなり。
この故に、馬を方べ輪を埋むれど、恃むに足ら未るなり。
勇を斉えて一つのごとしにするは、政の道なり。剛柔を皆得るは、地の理なり。
故に、善く兵を用いる者は、手を携えるは一人を使うがごとし。やむを得ざればなり。

軍の将たる事は、静を以って幽し、正を以って治む、よく士卒の耳目を愚にし、
これを知らすこと無く使い、その事を易え、その謀を革め、人の識ること無く使い、
その居を易え、その途を迂にし、人の慮ることを得ず使う。
帥これと期すれば、高きに登りてその梯を去らしむが如く、帥これと深く諸侯の地に入り、
しかもその機を発すれば、船を焚き釜を破り、群羊を駆りて往き駆りて来たるがごとく、
その所知ることなし。三軍の衆を聚め、これを険に投ず。これ軍の将たる事なり。
九地の変、屈伸の利、人情の理、察せざるべからず。

およそ客のなす道は、深ければ則ち専し、浅ければ則ち散ず。
国を去り境を越えてなお師するものは、絶地なり。四達なるものは衢地なり。
深く入るものは重地なり。浅く入るものは軽地なり。固を背にし隘を前にするものは囲地なり。
往く所なきものは死地なり。
これ故に、散地には吾まさにその志を一にす。軽地には吾まさに属せして使う。
争地には吾まさにその後ろに趨く。交地には吾まさにその守りを謹む。
衢地には吾まさにその結を固くす。重地には吾まさにその食を継ぐ。
ひ地には吾まさにその塗を進む。囲地には吾まさにその闕を塞ぐ。
死地には吾まさにこれに活きざるを以って示す。
故に兵の情は、囲まるれば則ち禦ぎ、やむを得ざれば則ち闘い、逼れば則ち従う。
この故に、諸侯の謀を知らざる者は、預め交わることを能わず。
山林・険阻・沮沢の形を知らざる者は、軍を行かせることを能わず。
郷導を用いざる者は、地の利を得ることを能わず。
四五の一を知らざる者は、覇王の兵にあらざるなり。

それ覇王の兵は、大国を伐てば則ちその衆聚まることを得ず。
威を敵に加うれば則ちその交わり合うことを得ず。
この故に、天下の交わりを争わず、天下の権を奪わず、己れの私を信べ、威を敵に加える。
故に、その城を抜くべく、その国を堕るべし。
法に無き賞を施し、政に無き令を懸け、三軍の衆を犯すこと、一人を使うがごとし。
これを犯すに事を以ってし、告ぐるに言を以ってすることなかれ。
これを犯すに利を以ってし、告ぐるに害を以ってすることなかれ。
これを亡地に投じ、然る後に存し、これを死地に陥れて然る後に生かす。
それ衆は害に陥りて、然る後に勝敗を為すことを能う。
故に、兵のなす事は、敵の意を順詳するに在り。
敵を一にし并せて向かい、千里に将を殺す。これを巧みによく事を成す者と謂うなり。
この故に、政挙がる日は、関を夷げ符を折りて、その使を通ずることなく、
廊廟の上に励まし、以ってその事を誅め、敵人の開闔は、必ず亟かにこれを入れる。
先ずその愛する所を、微かにこれと期し、墨を践み敵に随い、以って戦い事を決す。
これ故に、始めは処女の如く、敵人戸を開く。後には脱兎の如く、敵拒ぐも及ばず。

火攻篇孫子曰く、およそ火攻に五あり。
一に曰く人を火く、二に曰く積を火く、三に曰く輜を火く、四に曰く庫を火く、五に曰く隊を火く。
火が行くには必ず因ることあり。火が煙るには必ず素より具う。
火を発するに時あり、火を起こすに日あり。時のものは天の燥けるなり。
日のものは月の箕・壁・翼・軫に在るなり。およそこの四宿のものは、風起るの日なり。
およそ火攻は、必ず五火の変に因りてこれに応ず。火内に発すれば、則ち早く外にこれを応ず。
火発してもその兵静かなるものは、待ちて攻むることなかれ。
その火力を極めて、従うべきはこれに従い、従うべからざるは止む。
火外に発すべきは、内に待つこと無くして、時を以って発す。
火を風上に発せば、風下を攻めること無し。昼は久しく、夜は風止む。
およそ軍は必ず五火の変のあるを知り、数を以ってこれを守る。
故に火を以って攻めを佐ける者は明、水を以って攻めを佐ける者は強。
水は以って絶つべく、以って奪うべからず。

それ戦に勝ち攻め取りて、その功を修めざる者は凶、命ずけて曰く費留。
故に曰く、明主はこれを慮り、良将はこれを修む。
利にあらざれば動かず、得るにあらざれば用いず、危うきにあらざれば戦わず。
主は怒りを以って師を興すべからず、将は慍みを以って戦いを致すべからず。
利に合して動き、利に合っさざれば止む。
怒りは以ってまた喜ぶべく、慍むは以ってまた悦ぶべきも、亡国は以ってまた存ずべからず、
死者は以ってまた生くべからず。
故に名君はこれを慎み、良将はこれを警む。これ国を安んじ軍を全うするの道なり。

用間篇孫子曰く、およそ師を興すこと十万、兵を出すこと千里なれば、百姓の費え、公家の奉り、
日に千金を費やし、内外騒動し、道路に怠り、事を操るを得ざる者、七十万家、相守ること数年、
以って一日の勝ちを争う。
しかも爵・禄・百金を愛し、敵の情を知らざる者は、不仁の至りなり、人の将にあらずなり、
主の佐けにあらずなり、勝ちの主にあらずなり。
故に名君・賢将は、以って動く所人に勝ち、成功し衆に出る者は、先に知ればなり。
先を知る者は鬼神に取るべからず、事に象るべからず、度に験すべからず。
必ず人に取り、敵の情を知る者なり。

故に用間に五あり。郷間あり、内間あり、反間あり、死間あり、生間あり。
五間倶に起りて、その道を知ることなし、これを神紀と為す。人君の宝なり。
郷間のものとは、その郷人に因りてこれを用うるなり。
内間のものとは、その官人に因りてこれを用うるなり。
反間のものとは、その敵の間に因りてこれを用うるなり。
死間のものとは、敵に委つるなり。生間のものとは、反り報ずるなり。
故に、三軍の事は、交わりは間より親なるはなく、賞は間より厚きはなく、事は間より密はなし。
聖知にあらざれば間を用うること能わず。仁義にあらざれば間を使うこと能わず。
微妙にあらざれば間の実を得ること能わず。微なるかな微なるかな、間を用いざる所なきなり。
間いまだ発せずして先に聞かば、聞く者と告げる所の者とは皆死す。

およそ軍の撃たんと欲する所、城の攻めんと欲する所、人の殺さんと欲する所、
必ずまずその守将・左右・謁者・門者・舎人の姓名を知り、吾間をして必ずこれを索知せしむ。
必ず敵人の間来りて我を間する者を索めて、因りてこれを利し、導きてこれを舎す。
故に、反間を得て用うべきなり。
これに因りてこれを知る、故に郷間・内間を得て用うべきなり。
これに因りてこれを知る、故に死間を誑す事を為して、敵に告げるに使うべし。
これに因りてこれを知る、故に生間期の如く使うべし。
五間の事、主必ずこれを知る。これを知るは必ず反間に在り。
故に、反間は厚くせざるべからずなり。
昔殷の興るや、伊摯　夏に在り。周の興るや、呂牙　殷に在り。
故に、名君賢将の、よく上智を以って間を為す者は、必ず大功を成す。
これ兵の要、三軍の恃みて動く所なり。