| 織田信長のキリスト教政策史考（信長の反バテレンキリスト教警戒政策考） |
更新日／２０１７（平成２９）．６．１１日
| （れんだいこのショートメッセージ） |
| ここで、「織田信長のキリスト教政策、本能寺の変考」を確認しておく。「第141回。剛直の信長・秀吉も手を焼く宣教師達の強かさ。Ⅲ」その他を参照する。 ２０１１．８．９日再編集 れんだいこ拝 |
| 【イエズス会の三好三人衆操作】 |
| 織田信長のキリスト教政策は、後の豊臣秀吉、徳川家康のそれに比して宥和（ゆうわ）的であった。これを確認しておく。 室町幕府１３代将軍・足利義輝は、イエズス会を庇護して京都での布教を認めた。「これに対し、この頃、畿内で権勢を振っていた三好長逸・三好政康・岩成友通の三好三人衆はこれを良しとせず、三好氏の重臣として同じく権勢を振るった」とあるが詐術臭い。真相は逆で、足利義輝はイエズス会の布教を認めたものの常に警戒し続け、これが為にバテレン勢力が三好三人衆と松永久秀を炊きつけ反義輝政治にシフトさせていたと見なすべきではなかろうか。国際ユダ邪は己らの行為を悪業と知りながら為し、悪業故に他の者の仕業に転化して記述し、後世の者を誑かすという変態詐術を好む癖がある。この｢イエズス会活動を廻る足利義輝、三好三人衆の対応の逆さ記述｣がまさにそうである。 |
| 【バテレンの義輝暗殺操り】 |
| １５６５（永禄８）年、三好三人衆は松永久秀と共に義輝の暗殺を決行した。宣教師のフロイスらが京都から追放された。これは、義輝暗殺にバテレンが絡んでいたことが判明した故に追放されたと受け取るべきであろう。以降、三好・松永政権の時代となった。 |
| 【織田信長の初期のキリスト教政策】 | ||||
| １５６８（永禄１１）．９月、足利将軍家の家督相続者以外の子であった為、慣例により仏門に入り一乗院門跡であった（一乗院は興福寺別当をつとめる門跡寺院で、延暦寺における青蓮院に該当する）「覚慶」が、織田信長軍と浅井長政軍に警護されて上洛。三好三人衆は為すすべもなく、１０．１８日、朝廷から将軍宣下を受けて第１５代将軍就任し足利義昭と名乗った。以降、三好三人衆の巻き返しに遭い抗争に入った。このことが織田信長を利する結果となる。 | ||||
この頃の１５６９（永禄１２）年３．１３日、信長は、高槻城主・和田惟政の尽力でルイス・フロイス（日本滞在：1563～1597年没）と接見している。この時の信長と・フロイスの問答は次の通り。
信長はフロイスの帰京を認め、キリスト教の布教を許す代わりに海外の情報を仕入れ、参謀として使っている。信長は次の内容を認（したた）めた御朱印（允許状）を与えている。
信長はさらに公方（足利義輝）に対し、自分はすでに朱印を伴天連に授けたから、とのも制札なる允許状を彼に授与されるがよい、と物言いしている。これによる公方の制札は次の通り。
「これらの允許状に捺印された後、和田殿はただちにそれらを司祭の許に届け、爾後彼がこれについてどうすべきかを忠告した」（ｐ159）とある。 「信長は、天下布武に立ちはだかる仏教勢力との対抗上、バテレンによってもたらされた異教のイエズス会キリスト教を利用した形跡がある」とも云えようし逆に「バテレンは、日本国取りの都合上、最も相応しいとして白羽の矢を当てた織田信長を育て利用した形跡がある」とも云えよう。 |
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安土セミナリオ（神学校）建設が次のように記述されている。
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| 【キリシタン大名続々出現】 |
| 日本政界の最高指導者のその対応の下で、大友宗麟・細川忠興・ 伊達政宗らのキリシタン大名が生まれていった。但し、信長のイエズス会キリスト教はあくまで政治的に利用するものであって、他のキリシタン大名のように教義的に取り込まれるという風がなかった。この辺りが、信長のキリスト教政策の真骨頂と云えよう。信長は、西欧列強のアジア侵略に対抗して、日本の東南アジア進出による侵略阻止の勢いさえ見せた。 |
| 【織田信長の宗教観】 | ||
織田信長の宗教観が次のように記されている。
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| 【信長が義昭を京都追放】 |
| 義昭と信長が次第に対立し始め、信長の影響力を排除しようと企んだ義昭は、１５７１（元亀２）年頃から上杉輝虎（謙信）や毛利輝元、本願寺顕如や甲斐国の武田信玄、六角義賢らに御内書を下しはじめた。これは一般に信長包囲網と呼ばれている。 １５７３（元亀４）年、織田信長が上洛し、義昭の京都追放を実行した。昭追放後は信長一人が天下人としての地位を保ち続けることになり、これを室町幕府の滅亡とする。三好三人衆は抵抗するが敵せず相次いで敗退し、勢力が衰えた。元亀年間には友通が戦死し、他の二人も消息不明な状態となり、１５７５（天正３）年、織田信長が義昭がかねてより望んでいた右近衛大将に任官する。義昭の流浪が始まる。 |
| 【キリシタン大名荒木村重謀反】 |
| １５７８（天正６）．１０月、三木合戦で羽柴秀吉軍に加わっていた荒木村重が、有岡城（伊丹城）にて突如、信長に対して反旗を翻した。一度は糾問の使者（明智光秀、松井友閑、万見重元）に説得され翻意し、釈明のため安土城に向かったが、途中で寄った茨木城で家臣の中川清秀から「信長は部下に一度疑いを持てばいつか必ず滅ぼそうとする」との進言を受け伊丹に戻った。羽柴秀吉は村重と旧知の仲でもある黒田孝高を使者として有岡城に派遣し翻意を促したが、村重は孝高を拘束し土牢に監禁した。その後、村重は有岡城に篭城し、織田軍に対して1年の間徹底抗戦した。 |
| 【信長が荒木村重謀反鎮圧】 |
| 荒木村重側近の中川清秀と高山右近が信長方に寝返ったために戦況は圧倒的に不利となった。信長は、高山右近の寝返りにイエズス会を利用した。高山右近は熱心なクリスチャンであり、イエズス会と最も親しい日本人の一人であった。「信長はイエズス会に右近説得を命じた。イエズス会は、失敗すればキリスト教徒が迫害されイエズス会も追放されるという危機感を抱き、右近を寝返りさせた。同盟軍を獲得できなかった村重の謀反は鎮圧された」とあるが、ここもまた真相は分からない。イエズス会は－右近が懸命に情勢分析した結果、形勢利あらずと見て織田方に投降したと見なすべきではなかろうか。これを手引きしたのが明智光秀であったことも臭い。光秀のイエズス会との繋がりが見えていると見なすべきだろう。 ２００６．３．７日 れんだいこ拝 |
| 【織田信長の反キリスト教政策への転換】 | ||
「切支丹来朝実記」が次のように記している。
さらに、信長は、前田徳善院玄以なる仏僧に、「自分は彼らの布教組織を破壊し、教会を打ち壊し宣教師を本国に返そうと思うがどうか」と諮問している。「もし、そのようなことをすれば忽ち一揆が起こることは間違いありません」と答えている。信長は今まで宣教師を保護してきた政策を、「我、一生の不覚なり」と漏らした。 信長は新しいもの好きで服装も南蛮物を好み黒人を傍に侍らす程で地球儀で世界地図で唐･印度の先の国も宣教師に尋ね理解していた。しかし、宣教師がかなりの戦国大名に食い込んでいるのを知り愕然とした。旗振り役は高山右近と大村純忠で、大友義鎮、有馬晴信、小西行長、右近の影響で牧村正春、蒲生氏郷、黒田考高も信徒となった。細川忠興と前田利家にも影響を与えていた。 |
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| ルイス フロイスは、信長を「途方もない狂気と盲目、悪魔的な思い上がり」と評している。この真意は、織田信長の天下を続けさせることに対する激しい敵意にこそあるように思われる。イエズス会宣教師達は、本国以上の国力を持つ日本に初めて遭遇し、その国の天下を手中にしつつあった若きリーダー織田信長を分析し、その政治能力に恐怖を覚えたのではなかったか。日本は益々手におえなくなる、この敵愾心がやがて本能寺の変に繋がっていったのではなかろうか。 | ||
太田龍・氏の「ユダヤ世界帝国の日本侵攻戦略」は次のように記している。
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| 【織田信長無神論考】 |
| Dyson 尚子「織田信長は本当に「無神論者」だったのか？比叡山を焼き討ち本願寺と戦った男の真実」。 |
| 服装や髪は乱れたまま。全くもって礼儀正しくない。さらにその上、悲しみで途方に暮れる親族の集まりの中。つかつかと、仏前まで歩き。なんと、抹香を鷲掴みにしたかと思うと、そのままぶちまけたのである。これは、織田信長を語る上で、必ずといっていいほど取り上げられるエピソードの1つ。言葉を失うほどの「規格外」とでもいえばいいのだろうか。このエピソードをもとに、「無礼者」や「うつけ」といった若き日の信長像が定着する。だが、最初に下った最低最悪評価は、いつの間にか姿を変える。信長が勢力を拡大するにつれて、「無礼者」が「天下を狙うほどの器量」へと実を結ぶことに。この始めと終わりのギャップが大きいほど、人は畏怖の念を抱く。そして、いつしか。周りの者は、静かに納得するのである。ああ。信長の如く、天下人になりうる一握りの人間は、結局、自分たちと違うのだと。到底、凡人の我々には理解できなくても仕方ない。こうして、「織田信長」という人物像は、偏ったまま人々の記憶に残るのだ。さて、冒頭に挙げたエピソードである「抹香ぶちまけ事件」。さらに信長が行った「比叡山の焼き討ち」や「本願寺勢力との長期にわたる戦い」。これら全てを繋げて導き出されるのが、織田信長に対する「無神論者」というレッテル。しかし、このエピソード。じつは、全く違う見方ができることをご存知だろうか。そこで、今回の企画は「どうか。無神論者と呼ばないで」というモノ。これまでの織田信長の所業を紐解きながら、「無神論者」という評価を打ち破っていこう。 信長の「無神論者」説はあのフロイスが言い出した？ 織田信長が「無神論者」であるとは、一体、誰が言い出したのか。いや、その前に。織田信長といえば、忘れてはならないのが熱田神宮（愛知県）の「信長塀」。土と石灰を油で練り固め、瓦を厚く積み重ねられて作られた築地塀（ついじべい）のことである。京都三十三間堂の太閤塀などと共に、「日本三大土塀」のうちの1つとして数えられている。そもそも、どうして織田信長が熱田神宮に築地塀を奉納したのかというと。永禄3（1560）年5月の「桶狭間の戦い」で、信長が大金星を上げたからだ。当時は無名だった信長が、上洛まで視野に入れていたあの今川義元を破る。誰もが予想しなかった快挙に周囲は驚いた。ここに、戦国時代の流れを変えた「番狂わせ」が実現したのである。じつは、この戦いの直前。信長は熱田神宮（愛知県）で戦勝祈願を行っている。そして、願い通りの大勝利のお礼に、熱田神宮へ奉納したという経緯だ。戦勝祈願に、お礼まで。なんだか、とっても意外。これでは、フツーの信心深い戦国武将ではないか。勝手ながら、信長という男は「神仏など頼らず実力があれば勝つのだ。ワハハハ」と仁王立ちしているイメージだったのに。それだけではない。小瀬甫庵（おぜほあん）の『信長記』、また『改正三河後風土記』には、予想外の記述も。ただ、信長の家臣の太田牛一（おおたぎゅういち）が記した『信長公記』にはないため、創作の可能性もあると注意しておこう。なにやら、熱田神宮での戦勝祈願の折に、社壇にて不思議なコトが起こったというのである。鎧（よろい）の草摺り（くさずり）の揺れる音がしたのだとか。そんな奇怪なエピソードが記されている。しかし、ここでも、信長は意外な言葉を吐く。「信長は、この時も『戦勝祈願の折、武具の音を聞くとは吉兆である。これはまさに熱田大明神の御加護のあるしるしに違いない』と言ったという」（小和田哲男著『戦国軍師の合戦術』より一部抜粋）。これまた、織田信長のイメージとあまりそぐわない。一瞬、縁起担ぎかとも思ったのだが。信長は、あまり縁起云々にはこだわらないタイプ。戦国武将の間では、一般的にタブーとされている「北向きに甲冑を置く」こと。しかし、信長は、うっかり北向きに置いてしまった家臣を叱りとばしもせず。あくまで冷静に、現実的な対応を見せている。だから、純粋に「熱田大明神の御加護」を願っていたともいえるのだ。そういう意味では、信長は一般的な信心を持ち合わせていたのだろう。加えて、仏教に対しても、わずかながらの信仰が垣間見える。安土城（滋賀県）の築城の際には、菩提寺である臨済宗妙心寺派の「總見寺（そうけんじ）」を移築。それだけではない。軍旗も「南無妙法蓮華経」と書かれたものを使用。繋ぎ合わせれば、禅宗や法華宗への信仰もチラッとだが、うかがい知ることができるのだ。だとすれば……。と、最初の質問に戻るワケである。一体、誰が織田信長を「無神論者」と言い出したのか。それが、非常に気になるところ。 さて、この「無神論者」の発信源はというと。ポルトガルから布教のために来日していた、イエズス会宣教師の「ルイス・フロイス」である。彼は、多くの戦国武将について記録し、当時の日本の習俗なども含めて、一連の布教史をまとめあげた。当然、織田信長についての記述もある。その著書『日本史』の中で、以下のような内容が記されている。「彼（信長）は善き理性と明晰な判断力を有し、神および仏のいっさいの崇拝、尊崇、ならびにあらゆる異教的占卜（せんぼく、占い）や迷信的慣習の軽蔑者であった」、「霊魂の不滅、来世の賞罰などはないと見なした」（ルイス・フロイス著『日本史』より一部抜粋）。確かに、神仏への崇拝の軽蔑者との記述は「無神論者」を疑わせる。実際に、来世の賞罰はないと考えているのであれば。「救われる」コトを肯定する幾つかの宗教と矛盾することにもなるだろう。ただ、この一言を持って、「神をも恐れぬ織田信長」という人物像ができたワケではない。後世にまで、そのイメージが根強く残るには、それ相応の所業が必要となるのである。 もはや「本願寺」も「比叡山延暦寺」も「宗教勢力」ではない？ 決して、見たモノ全てが事実ではない。玉虫色のように、違う角度から見れば、異なる色に見えることも。例えば、織田信長はキリスト教に寛容だが。一方で、「比叡山延暦寺（滋賀県）の焼き討ち」や長年にわたって続いた「石山本願寺（大阪府）との戦い」では、仏教勢を相手に厳しい対応を取っていると思われることも。確かに、見方によっては、なんだか仏教を弾圧したようにも思えなくもない。ただ、実際のところはというと。彼らを、仏教勢と見るからややこしいのである。「宗教団体」ではなく、一大名と同じ。単なる一大勢力の1つに過ぎなかったとみれば、また話は違ってくる。まず、「本願寺勢」から。浄土真宗本願寺派の第八世「蓮如（れんにょ）」の頃、信者は爆発的に増え、「石山本願寺」を創建。場所は、現在の大坂城のあるところだ。既に82歳だった蓮如は引退をしており、当時の法主である「証如（しょうにょ）」の長男が、「顕如（けんにょ）」であった。当時、織田信長と敵対していたのが越前（福井県）の朝倉氏、そして裏切った義兄の近江（滋賀県）の浅井氏。「本願寺勢」のトップであった顕如は、この浅井氏との同盟を確認している。時代の情勢をみて、時に、武田信玄と手を結ぶこともあった。一方、「比叡山側」はというと。もともと、平安時代より、比叡山延暦寺は多くの僧兵を抱えていた。彼らは、いざとなれば山を下り、日吉大社の御輿を担いで朝廷に強訴した強者。時の権力者たちも、仏罰に恐れをなして、その訴えを聞き入れていたという。そして、こちらも同様。比叡山側も、先ほどの朝倉氏、浅井氏に加担していたというのである。浅井・朝倉の兵が逃げ込めば当然匿った。いうなれば、信長の敵対勢力と手を結び、反抗したのである。また、焼き討ちするにあたっても、抜き打ちで行ったワケではない。『信長公記』によれば、元亀元（1570）年に、事前の通告を比叡山に対して出している。信長側に味方する、もしくはそれができなくても、一方に加担せず、中立を保ってほしいと。これができない場合は、焼き払うと明言していたのだ。こうなると、彼らは、たまたま「宗教団体」という側面が強かっただけ。じつは、同盟を結ぶ戦国大名と何ら変わらない。一大勢力だと見ることができるのだ。 そもそも、端的にいえば。当時の「僧侶」と現代の「僧侶」とでは、極端にイメージが違う。無抵抗な大人しい僧侶に対して、寺を焼いたり、戦ったりするなんて。織田信長は極悪非道だと憤る。これは、現代の僧侶を前提にして考えるから起きる誤解である。当時の「石山本願寺」や「比叡山延暦寺」の僧侶は、現代のような「ザ・僧侶」ではない。慈悲深く、武力にも耐えて読経で立ち向かう。そういうタイプもいたかもしれないが。戦う彼らは、武力も厭わず。武士顔負けの強靭な肉体を持つソルジャーだったのだ。加えて、「本願寺勢」の主力となって一向一揆を起こす門徒らは、恐れを知らなかった。戦国大名同士なら、優勢がつく頃に退陣することもしばしば。大将が討ち取られでもすれば、確実に敗走する。しかし、念仏を唱えながらひたすら前進する門徒らは、鉄砲も恐れない。味方が倒れても、それを超えて迫る勢いである。いうなれば、戦いの常識が通用しない相手でもあった。こう考えると、織田信長が神仏を恐れずに戦ったとみられても仕方ない。それほど、なりふり構わず戦わなければならない相手だったのである。こうして、結果的に。信長と「宗教勢力」との戦いは、「無神論者」という見方を後押しすることに。他の言動も相まって、その強烈なイメージが覆らず、蓄積されていったのだろう。 最後に。事実は1つ。しかし、その焦点の当て方違いで、事実は幾重にも形を変える。信長が安土城の築城の際に、石段に石仏を使用したのもそう。人々は通る際に、本来なら崇めるはずの石仏を踏む。ただ、違う角度から見れば、当時は「転用石（てんよういし）」として、墓石や石仏、灯篭なども石垣などに用いられた。これが、特段、珍しかったワケではない。信長が石仏を使用したのは、単純に石不足を解決するためか。いや、一方で、神仏を封じ込めることで、その力により城の守護を祈願していたとも考えられる。罰当たりなのか、それとも信心深いのか。見る側の解釈で、180度も結論が変わるのだ。冒頭でご紹介した「抹香投げつけ事件」もそう。もちろん、死者への冒涜と見ることもできる。いや、亡くなった父に対し、悲しみがあのような形となって表れたのかも。案外、悔しさや怒りの種類といった感情だったかもしれない。あるいは、「魂呼び（たまよび）」という見方もできる。「魂呼び」とは、臨終あるいは死の直後に、枕もとなどで死者の名を呼ぶ習俗のコト。霊魂を呼び戻して、死者を蘇らせるのである。三途の川を渡りそうな死者を戻すのだから、何より大声で叫ばなければならない。地域によっては、屋根や木、丘に上がって叫ぶ。海や井戸に向かって叫ぶ場合も。枡（ます）の底を叩いて大きな音を出すこともある。だったら。焼香を投げつけるのだって、別バージョンでありそうではないか。果たして、織田信長は「無神論者」だったのか。ひょっとすると、解釈次第で。また違う答えが出てくるのかもしれない。 |
| Dyson 尚子 日本各地を移住するフリーライター。教育業界から一転、ライターの道へ。生まれ育った京都を飛び出し、馬車馬の如く執筆する日々。戦国史、社寺参詣、職人インタビューが得意。 |
| 参考文献 『信長公記』 太田牛一著 株式会社角川 2019年9月 『戦国軍師の合戦術』 小和田哲男著 新潮社 2007年10月 『名将言行録』 岡谷繁実著 講談社 2019年8月 『お寺で読み解く日本史の謎』 河合敦著 株式会社PHP研究所 2017年2月 『虚像の織田信長』 渡邊大門編 柏書房 2020年2月 |
(私論．私見)