●正三位。学習院教授・海軍中将・佐藤鉄太郎氏、大正十年天長佳節に曰く、『天道是非の嘆あるは、眼前の成敗を以て、天意を忖度するの致すところにして、因果応報の天則は厳として常に明らかなり。東北諸藩たるもの必ずや、自ら省みて首肯するところあるべきなり。而して、この時に際し（※明治御宇の初頭）最後まで王師に抗して屈せざりし庄内が、当然厳峻なる制裁を加へられるべきに反し、最も寛大なる処分を受けて、帰順の途に出づることを得たるは、一に、至仁至慈なる天恩の致すところなりとはいへ、抑もまた、之が因をなすものありて存するにあらざるなきを得んや。惟ふに、庄内の山河は実に勤王の先駆者たる清河八郎を生めり。先生、志を当世に得ずして、常に白刃、身に薄るの危地に出入し、東潛西走、造次顛沛、安んずるのところなく、不幸終に刺客の毒刃に斃れ、恨を呑んで雄図空しく画餠に帰せり。人生の慘事、何物かこれに加んや。焉んぞ知らむ。天の庄内に酬るに、天朝の寛宏なる恩典を以てしたる所以のもの。実に、先生の孤忠を憐み、功を録して徳に、その郷里に報じたまへるにあらざるなきを』（大正十年天長佳節）と。（※は野生による）

　●矧川志賀重昴氏、明治四十五年四月十四日、「正四位 清河八郎先生 五十年祭」（於淺草伝法院）に於て、祭壇下に立ちて述ぶるに、『勤王論の提唱は、世人は薩長の専売特許の如くに思ふが、焉んぞ知らむ。ずつとゞゝゝその以前に、而かも眞木和泉守と談じ、平野國臣、伊牟田眞風等を清河先生が頤使して薩藩に遊説せしむるに至つたのである』と。こは、いささか清河先生を見上げたものとして、他の先生を見下げた言辞であらう。清河八郎先生による『潜中始末』には、真木紫灘先生と対面した樣子が記されてゐる。曰く、『下村より水田まで八里のところ夜分に入りて相達す。水田と申すは天満宮の鎭守處にて太宰府に続きたる九州第二天満宮なり。則和泉守は、直弟大鳥井敬太方に蟄居せり。別に小一室を構へて、一切人に会するを得ず。しかし近来は少しづゝ遊歴者などにも稀に会すると云ふ。（中略） 思ひ寄らぬ尊客とて、これまでありし事ども御互いに相話し、自ら食物を製して、遠路を労はる。如何樣人の信ずる程のある人物なれば、我も信の知己の如くに思はれ、西来の次第、その外とも別意なく相談す』とあるところをみれば、言辞は、畢竟、五十年祭に用意されたものであることが判る。とは云へ、過分となつた上下を足して半分で割つても、清河先生のその行動力と影響力、少々ならぬものであつたことが容易に識らされるのである。

　清河八郎正明先生とは。毎度の如く、徳富猪一郎翁の『近世日本國民史』から引用することを試みたい。

　●蘇峰徳富猪一郎翁『近世日本国民史 第四十六卷 ～文久大勢一変 上篇～』（昭和九年七月卅日『民友社』発行）に曰く、『そもそも浪人有志の中にて、尤も較著なる働きを做したるは清河八郎、田中河内介を挙げねばならぬ。その中にも、清河の運動を以て最も效果的とせねばならぬ。清河八郎は天保十年、羽前國東田川郡清川村に生る。本名は齋藤元司。自から地名によりて清河八郎と称した。少にして不羈、弘化四年十八歳のとき、家を脱して江戸に赴き、東条一堂に学ぶ。而して同門の士、安積五郎と相得、兄弟の義を結ぶ。嘉永元年、東海道を經て京都に赴き、闕を拜し、勤王の志を起し、大阪、岡山、広島等を巡遊し、帰途は高野、奈良、山田等を経て、その見聞を広め、その志気を養うた。（中略）』、『九州の有志をして、決然として起たしめたるには、清河八郎の遊説の功、與りて最も大であつた。清河は当時の志士中にて、剣客であると同時に学者でもあつた。（中略）　彼は有馬新七、もしくは眞木保臣の如き主義の人と云ふよりも、むしろ戦国時代の縱横、傾危の士と云ふべき類にして、彼の志は尊皇よりも攘夷が主であつた。彼はもとよりその目的の為には手段などを頓著する漢ではなかつた。而してその言行を見れば、誇大妄想狂者とも猜せらるゝ点がないでもなかつたが、然も亦た決して非常識漢ではなかつた。彼の意見は、九州の義士を募り、薩藩の力に頼りて、京畿に義旗を掲げ、主上を擁して、攘夷を断行するにあつた』と。

　蘇峰翁も、誇大妄想狂者とは、これまた辛口であるが、されど、かく欠点をして若しも値引きされたとしても、如上の如き称賛は清河先生の非凡たるを聊かも損なふものではない。寧ろ、これに華を添へるものである。それにしても、上記の言にはいさゝか補足が要せられねばならない。清河八郎先生は、「尊皇より攘夷」ではなく、時勢の趨くところ、清河先生の攘夷の炎が余りにも激甚を極はめたるが故に、かく見えたるに過ぎない。つまり、尊皇の志逞しくあるが為の攘夷だ。孝明帝の御心を奉戴したるが為の必着すべき「攘夷」であつた。清河先生の、文久二年四月八日に御両親に認めたる書翰によつて野生はかく観じるに至ることができる。

　○清河先生、書翰に記すに、『今や夷狄、その外を侵す、幕府之を征する能はず。而して屡ば詔旨に違ふ矣。是に於て乎、天下士民始めて王権の衰廃を憂ふ。皆な徳川氏に背き、皇室を戴くの心あり。此乃天のこの際会を生ずる、誠に偶然ならざる也。陛下、善くこの際会に乗じ、赫然として奮怒せば、数百年頽廃の大権、復興す可き也。百姓数百年の罪、複謝す可き也』と。この書翰はいわゆる「寺田屋事變」（文久二年四月廿三日）の約二週間前のもの。つまり世情も事態も切迫してゐた頃だ。よし清河先生がたとひ妄想狂患者であつたとしても、誰れしも感ずることなくんば能はぬ張り詰めたこの空氣の中で、覚悟した士の言に不実はあるまい。島津久光公上京に伴ひ計企された義挙は、からくも潛伏先の大阪薩摩藩邸内で齟齬が生じ、清河先生は離別。為に寺田屋事件の遭難を免れたが、その後も油然として尊皇攘夷の大旆を掲げるに至る。

　●蘇峰 徳富猪一郎翁『近世日本國民史 第五十二卷 ～文久元治の時局～』（昭和十一年八月十日『民友社』発行）に曰く、『清河八郎は、何れかと云へば創業の才の勝ちたる漢であつた。九州を遊説して、九州の志士を蹶起せしめ、之を驅りて上国に来り集らしたるも、専ら清河及び田中河内介らの力であつた。されば相当の順序から云へば、寺田屋事変には、彼は当然参加すべき一人であつたが、その以前に彼は仲間離れをして、却てその為にその厄難を免かれた。彼は決して難を避くる怯夫ではなかつた』と。

　野生は、清河八郎先生を敬慕する余り、これを過分に宣伝するでない。また浅識を趣味的にひけらかすつもりでもない。もとより清河先生を山師や絵図師、將た又た妄想狂患者と看做すが限界の、「勤皇」なんたるかを解し得ぬ人に向うて当てつけるでもない。野生が清河先生から学ばむとする、それ、尊皇が観念上に止らず、つひに勅許なき日米修好通商条約調印、和宮親子内親王御降嫁の問題が尊皇志士を奮ひ立たせ、つまり尊皇が観念から実行に及び、畢竟、勤皇へと移行した時代にあつて、その時代に躍動した一人、清河先生の赤心と勇氣、行動と覚悟を学ばんとするものである。時代が人をつくるのか、人が時代をつくるのか、野生には何とも答へることができない。されど、時代の変節に於て、傑物が要せられるべきは答ふるまでもない。

　さて。尊皇から勤皇へと異動せらる次の時機到來は果たしていつなのだらう。その到来に、吾人が備へておく可きは何であるか。今日記したる日乘は、今月四日の記事からからうじて一筋の繋がりを持たせてゐるつもりである。野生はなほ、清河先生について少しく記すべきところがあらねばならぬ。野生の筆力乏しきが為、文章の前後不覚については諒せられ給へ。乞ふ不明及び不足な点は、書肆で入手する能ふ御本によつて之を充足せられむことを。