大塩平八郎の乱

　（最新見直し２０１０．０７．２５日）

　（れんだいこのショートメッセージ）

　「阿修羅♪ > 政治・選挙・ＮＨＫ91」のgikou89氏の「大塩平八郎の乱その時歴史は動いた」を得たので、これにより書き直すことにした。

　檄文（大塩平八郎）http://www.konan-wu.ac.jp/~kikuchi/jpn/oshio/geki.html

　２０１０．７．２５日　れんだいこ拝

【「大塩の乱」概括】

　この時代にみきに与えた影響という点での社会的事件に、「大塩平八郎の乱」も見逃す分けには行かない。既に見てきたように、世の中は、｢天保の大飢饉｣の最中であり、諸物価騰貴し民衆の生活を逼迫させつつあった。こうした情勢下、大坂東町奉行所の元与力大塩平八郎が乱を起す。

　大塩は与力職を辞した後、｢知行合一｣の教えを根幹とする陽明学の信奉者として、私塾「洗心洞」で近在の子弟を教育していた。が、大坂市中にさえ餓死者が出る惨状の他方で豪商が江戸へ米を廻すという不義を忍ぶに耐えられず、ときの奉行跡部山城守良弼へ献言したところが虚しく遂に、１８３７(天保８)．２．１９日、同志を糾合し、｢腐敗した幕府役人とこれと結託して暴利をむさぼる豪商人達に天誅を加え『救民」せよ』｣と、その旗印をたてて乱を起こすこととなった。幕府役人や豪商達の家を襲撃し、奪い取った金銀を窮民に分け与える計画の下、大砲、火矢などを放ち大阪の天満一帯を火の海にした。世に云う「大塩平八郎の乱」である。

　この乱には、農、工、商、神職、被差別者等の様々な階層の人たちが協力していたことが判明している。この乱の３０年後に体制を揺るがす内戦を経過し明治維新に至ることになる。

【「大塩の乱」の背景事情】

　１８３６（天保７）年、「天保の飢饉」の大凶作によって大坂市中に窮民が続出する惨状を呈しているのに、大坂町奉行・跡部山城守良弼（老中・水野忠邦の実弟）は何らの対策を講じないばかりでなく、翌年4月に予定されている徳川家慶の新将軍就任の儀式にそなえて江戸への廻米を優先させるという保身的対応に終始していた。又、市中の豪商たちは飢饉にもかかわらず豪奢な遊楽に日を送り、米の買い占めによって米価のつりあげをはかっていた。

　大塩は、この頃は養子の格之助に家督を譲って隠居していたが、東町奉行跡部山城守良弼に何度か救急策を建議するが容れられなかった。遂に大塩門下による挙兵を決意する。同年１月の同志連判状には約３０名の門下生が知られるが、与力・同心１１、浪人１、百姓（豪農）１２、医師２、神職２、その他２と分類でき、下級幕吏と豪農を軸にしている。

　大塩は蜂起の２ヶ月前、蔵書１２４１部を金６６８両余りで売り払い、武装蜂起に備えて資金を調達した。家族を離縁した上で、大砲などの火器や焙烙玉（爆薬）を整えた。一揆の際の制圧のためとして私塾の師弟に軍事訓練を実施した。決起の日を、新任の西町奉行堀利堅が東町奉行の跡部に挨拶に来る２月１９日と決め、同日に両者を爆薬で襲撃、爆死させる計画を立てた。２月上句、施行札を１万部余り印刷し配布した。施行札には、｢大塩は、このたび蔵書を全部売り払って困窮する家々の人たちに金一朱（いっしゅ）ずつ配ることにした｣と書かれ、この札を持って集まってきた人たちに、｢もし、大坂の自分の家に火の手が上がった時は、応援に駆けつけて欲しい｣と伝えたと云う。これによれば、乱に先立って民衆動員の態勢作りをしていたことになる。

　檄文は木版刷り２０４０字に及び、漢文読み下し文体で書かれている。版木は上下方向に４段に分割されていた。日付けなどが入った最後の１枚を含めると合計３３枚の版木に分割されていたと思われる。当時は版木印刷時代であり、露見することを警戒して複数の版木屋に部分発注し、その版木を集めて自宅で印刷している。｢四海こんきゅういたし候はば｣という書き出しにしても、｢四海こんき｣と｢ゅういたし候はば｣という二つの版木に分け、内容が悟られないよう工夫していた。（この檄文は現在、大阪天満の成正寺に伝わるが、版木は行方不明）　大塩の発した檄文は、幕府に反感を持つ庶民の手で、取締りをかいくぐって、筆写により全国に伝えられた。

　更に、棒火矢と呼ばれる焼夷弾の一種も準備していたし、大筒に至っては、蜂起の凡そ半年前、大坂近郊の高槻に住む柘植牛兵衛という人物から譲り受けていた。

【「大塩密書」の行方】

　大塩は、決起の直前に江戸表幕閣の老中宛ての密書｢建議書｣数通を飛脚に預け発送している。この密書は１９９０年、静岡県韮山（にらやま）町の旧代官屋敷の古文書から発見されている。密書は、大塩の与力時代に大阪城代を勤めた大久保忠真ら６名の老中に宛てられている。他にも、水戸藩主・徳川斉昭（なりあき）宛て書状、幕府の儒者・林大学頭（だいがくのかみ）宛て書状もある。これを見るに、｢大塩後素建議書（こうそけんぎしょ）｣と記されており、当時の幕府要人たちが当時流行していた無尽（むじん）にの禁を犯してるとの不正告発であり、その証拠となる膨大な量の帳簿類が添えられていた。

　その内容は、１８２９（文政１２）年から翌年にかけて行われていた与力弓削新左衛門らを仲介者とした武家無尽に関する告発で、武家及びその家臣が無尽に関与することは禁じられていた（『御仕置例類集』第一輯）が、財政難で苦しむ諸藩は自領内及び大都市で無尽を行って莫大な利益を得ていた。これを大塩が大坂で行われていた不法無尽を捜査した際にこの事実を告発したが、無尽を行っていた大名たちの中には幕閣も多くおり、自ら講元となり私腹を肥やしていた。彼らはその証拠を隠蔽して捜査を中断させた。大塩は、隠蔽の事実を追及していた。

　大塩はその証拠として不正無尽による帳簿改竄を指摘していた。帳簿には全体として黒字の墨文字にところどころ朱書きされており、概要｢黒字の部分は押収した表帳簿である。だがこの帳簿だけでは巧みな操作がしてあり、どこが不正なのかはよく分からない。そこで調査の結果、不正だと思われる点を朱書きで加筆する｣と説明されていた。大塩は、幕閣の上から下に至るまでの構造的な腐敗の存在を指摘し、その黒幕として６名の老中のうち４名という松平和泉守安ただ、松平伯き守宗発（むねあきら）、後に天保の改革を断行したことで知られる水野越前守忠邦、最後に筆頭老中・大久保忠真（ただざね）の実名を挙げて告発していた。以下、若年寄、奏者番、勘定奉行、寺社奉行等々幕閣要職の名がズラリと書き連ねられていた。この不正告発一大文書は、大塩の発意によるものか誰かに命じられて調査した結果のものであるのかは判明していない。

　大塩の狙いは、幕府中枢への糾問と幕府に強い影響力を持っていた徳川斉昭、林大学頭の力を借りて、｢大阪在勤時代にさんざん悪事を働きながら江戸に栄転し、幕府の要職についた品性の卑しい『小人』たちを権力の座から追放し、国政の改革を実現することにあった｣（２００３．９．２７日付け毎日新聞、｢大塩の乱作戦そっくり２．２６事件｣）。

　しかし、告発状は箱根で取り押さえられた。その経緯は定かではないが、大塩の告発状が入った書簡を江戸に運んでいた飛脚が、その中に金品が入っていると思って箱根の山中にて書簡を開封したところ金品が無いと知るや書簡ごと道中に放り捨ててしまったと云われている。それを拾った者によって書簡が韮山代官江川英竜の元に届けられ、内容の重大性に気付いた江川が箱根関に通報したと云う。更に３月には今度は江戸幕府から朝廷に対して大塩追跡の状況を知らせた文書が同じ箱根山中で同様の被害に遭い、事情を知った関白鷹司政通が武家伝奏徳大寺実堅を通じて京都所司代に対して抗議したことが、同じ武家伝奏の日野資愛の日記に記されている（ただし、資愛自身は事件当時は江戸滞在中で帰京後に聞いた話によるものである）。

【「大塩の乱」の経過】

　決起に至る経過は次の様であった。

　１８３７（天保８）．２．１９日午前８時、大塩を先頭にした一団が｢救民｣の旗を掲げて挙兵した。大阪天満にあった自宅（現在の大蔵省造幣局辺り）に火を放ち、邸の南にあった東照宮と、北隣の朝岡邸に大筒を撃ち込んで蜂起した。更に天満一帯に火を放ち、大筒を撃ちならしながら北へ北へと向かった。かねて天満に火の手があがればただちに駆けつけよといわれていた近在の農民が集まり１００名ほどの勢力となった。難波橋を南に渡って北船場に入ったのは正午ごろであった。この頃には檄文を見た農民達やその他市民も加わり、総勢は３００名ほどに膨れ上がった。

　一団は幕府役人達の住む同心町・与力町を襲撃した後、商人の町、船場を目指した。正午過ぎ船場を襲撃した大塩勢は、気勢を挙げる。北船場の鴻池屋・天王寺屋・平野屋・三井・升屋など屈指の豪商を襲撃し、東横堀川を渡って内平野町に入って米屋一党を焼き打ちした。大塩らは大坂町奉行の首を取った後、約２０キロ離れた甲山（兵庫県西宮市、標高３０９ｍ）に立て篭もり、一党の存在を誇示する計画であったことが判明している。

　だが、事前の情報漏れにより準備万端整えた幕府軍が出動し、直ちに大塩の手勢たちと戦闘を交え、僅か二度の小規模な衝突で乱を鎮圧している。一揆勢は最初の戦闘でたちまち崩れて１００余名となり、ついで淡路町の砲撃戦でまったく四散させられた。午後４時、乱は蜂起から僅か半日で終息させられた。しかし火災は翌日の夜まで続き、その範囲は全市街地の５分の１にまで及んだ。農民達は四散し、中心となった参加者の殆どは自殺、自首、逮捕されたが、大塩平八郎、養子の格之助父子は混乱に乗じて逃走した。凡そ４０日余り大坂近郊各所に潜伏し、先に江戸に送った告発文が幕府に届くことを期待した。

　２．２５日、京都所司代・松平信順から光格上皇及び仁孝天皇に対して事件の報告が行われた。以後、捜索の状況が度々江戸幕府から朝廷に報告された。朝廷は諸社に対して豊作祈願の祈祷が命じ、その費用は幕府が捻出した。尊号一件などで大政委任を盾に朝廷に対して強硬な姿勢を示していた幕府が朝廷の命令をそのまま認め始めたことを示しており、幕末期に向かう過程での朝廷の権威上昇を窺うことができる。

　３．２７日、大塩家に出入りしていた手ぬぐい地仕入職町人・美吉屋五郎兵衛宅（靱油掛町、現在の大阪市西区）に潜伏しているところを、出入りする奉公人によって大坂城代・土井利位（古河藩主）に通報され、土井とその家老鷹見泉石らの率いる探索方（捕り手）に包囲された大塩は、隠れ家に火を放ち、用意の爆薬で自決した。一説には、自分の身体に爆薬をうちつける壮絶な死だったとも云われている（享年４５歳）。

　幕府の処分は苛酷を究めた。関係者は、磔（はりつけ）、獄門、遠島を申し付けられた。乱の参加者だけでなく、家族に至るまで累が及び処罰された者は７５０名にのぼった。鹿児島県の屋久島の北端にこの時流罪された関係者の墓碑が刻まれている。その子孫の一人藤山松憲氏は云う。

　｢大塩の乱の結果は、ただ半日かそこらの戦いだったでしょうけど、彼が世に、幕府に対して示した気概とか、そういうものはずっと私たちの心の中にしまって、財産にしていきたいと思っています｣。

【「檄文」の内容】

　その檄文は、「天より下さる村々小前の者に至るまで」と表書きした大神宮の落とし文の形をとって配られ、末尾は「摂河泉播村々の庄屋年寄百姓並びに小前百姓共へ」としていた。その内容を見るに、大塩の御政道観に裏打ちされた世相弾劾文となっており、特に商人と結託し役人らが私腹を肥やすことに執着している有り様を激しく非難している。　

　その原文は、「大日本思想全集第１６巻」（昭和６年、先進社内同刊行会）にあるとのことである。

　四海困窮致候者永禄永くたへん、小人に国家を治しめば災害並び至と、昔の聖人深く天下後世、人の君、人の臣たる者を御戒術置候故、東照神君も「鰥寡孤独におゐて、尤あはれみを加ふべく候、是仁政の基」と被仰置侯。然るに、茲二百四五十年太平の間、追々上たる者、驕奢とて、おごりを極、大切の政事に携候諸役人共、賄賂を公に、授受とて、贈貰いたし、奥向女中の周縁を以、道徳仁義存もなき拙き身分にて、立身重き役に経上り、壱人一家を肥し候工夫而已に智術を運らし、其領分知行所の民百姓共に過分の用金申付、是迄年貢諸役の甚しきに苦む上、右之通、無体の儀を申渡、追々入用かさみ候故、四海困究と相成候に付、人々上を怨ざるものなきよふに成行候得共、江戸表より諸国一同、右之風儀に落入、

　天子は、足利家以来、別て御隠居御同様、賞罰の柄を御失ひ候に付、下民の怨何方え、告愬とて、つげ訴ふる方なきやふに乱候に付、人々の怨天に通じ、年々、地震、火災、山も崩れ水も溢るより外、色々様々の天災流行、終に五穀飢饉に相成候、是皆天より深く御誠の有がたき御告に候へども、一向上たる人々心も付ず、猶、小人奸者の輩大切之政事執行、唯下を悩し金米を取立る手段計に相懸り、実以、小前百姓共の難儀を、吾等如きもの、草の陰より常々察、怨候得ども、湯王武王の勢位なく、孔子孟子の道徳もなければ、徒に蟄居いたし候処、此節米価弥高直に相成、大阪の奉行並諸役人、万物一体の仁を忘れ、得手勝手の政道をいたし、江戸之廻し米をいたし、

　天子御在所の京都にては、廻米の世話も不致而已ならず、五升壱斗位の米を買に下り候もの共召捕などいたし、実に昔葛伯といふ大名、その農人の弁当を持運び候小児を殺候も同様、言語道断、何れの土地にても人民は、徳川家支配の者に相違なき処、如此隔を付候は、全奉行等の不仁にて其上勝手我儘の触れ等を差出、大阪市中遊民計を大切に心得候は、前にも申通り、道徳仁義を不在拙き身分にて、甚以、厚かましき不届の至、且三都の内、大阪の金持共、年来諸大名へ貸付候利徳の金銀並扶持米を莫大に掠取、未曾有之有福に暮し、町人の身を以、大名の家へ用人格等に被取用、又は自己の田畑新田等を夥敷所持、何に不足なく暮し、此節の天災天罰を見ながら、畏も不致、餓死の貧人乞食を敢て不救、其身は膏梁の味とて、結構の物を食ひ、妾宅等へ入込、我は揚尾茶屋へ大名の家来を誘引参り、高価の酒を湯水を呑も同様にいたし、此の難渋の時節に絹服をまとひ候かわら者を妓女と共に迎ひ、平生同様に遊楽に耽候は、何等の事哉、紂王長夜の酒盛も同事、其所之奉行諸役人、手に握居候政を以、右の者共を取締、下民を救ひ候も難出来、日々堂島相場計をいじり事いたし、実に禄盗に而、決而天道聖人の御心に難叶、御赦しなき事と、蟄居の我等、もはや堪忍難成、湯武之勢、孔孟之徳はなけれども、天下之為と存、血族の禍を犯し、此度有志のものと申合、下民を苦しめ候諸役人を先誅伐いたし、引続き驕に長じ居候大阪市中金持の町人共を誅戮におよび可申候間、右之者共穴蔵に貯置候金銀銭等、諸蔵屋敷内に置候俸米、夫々分散配当いたし遣候間、摂河泉播之内、田畑所持不致もの、たとへば所持いたし候とも父母妻子家内の養ひ方難出来程之難渋ものえは、右金米等取分ち遣候間、いつにても、大阪市中に騒動起り候と聞伝へ候はゞ、里数を不厭、一刻も早く、大阪へ向馳参べく候、面々え右金米を分遣し可申候、鉅橋鹿台の金粟を下民え被与候趣意に而、当時の饑饉難儀を相救遣し、若又其内器量才力等有之ものは、夫々取立、無道之者共を征伐いたし候軍役にも遣ひ可申候。必一揆蜂起の企とは違ひ、追々年貢諸役に至る迄軽くいたし、都て中興神武帝御政道之通、寛仁大度の取扱にいたし遣、年来驕奢淫逸の風俗を一洗相改、質素に立戻り、四海万民、いつ迄も、天恩を難有存、父母妻子をも養、生前之地獄を救ひ、死後の極楽成仏を眼前に見せ遺し、尭舜、天照皇太神之時代に復し難くとも、中興の気象に、恢復とて、立戻し可申候。

　此書付、村々一々しらせ度候得共、多数之事に付、最寄之人家多き大村之神殿え張付置候間、大阪より廻有之番人共にしらせざる様に心懸け、早々村々え相触可申、万一番人共眼付、大阪四ケ所の奸人共え注進致候様子に候はゞ、遠慮なく、面々申合、番人を不残打殺可申候。若右騒動起り候と乍承、疑惑いたし、馳参不申、又は遅参に及候はゞ、金持の金は皆火中の灰に相成、天下の宝を取失可申候間、跡に而我等を恨み、宝を捨る無道者と陰言を不致様可致候、其為一同へ触しらせ候。尤是まで地頭村方にある年貢等にかゝわり候諸記録帳面類は都て引破焼捨可申候是往々深き慮ある事にて、人民を困窮為致不申積に候。乍去、此度の一挙、常朝平将門、明智光秀、漢土之劉裕、朱全忠之謀叛に類し候と申者も是非有之道理に候得共、我等一同、心中に天下国家を簒盗いたし候欲念より起し候事には更無之、日月星辰之神鑑にある事にて、詰る所は、湯武、漢高祖、明太祖、民を吊、君を誅し、天討を執行候誠心而已にて、若疑しく覚候はゞ、我等の所業終候処を、爾等眼を開て看。但し、此書付、小前之者へは、道場坊主或医師等より、篤と読聞せ可申候。若庄屋年寄眼前の禍を畏、一己に隠し候はゞ、追て急度其罪可行候。奉天命致天討候。

　天保八丁酉年　月　日　　某
　摂河泉播村々
　　庄屋年寄百姓並小前百姓共え

　これを、れんだいこ有責現代文訳で記す。

　天から下された村々の貧しき農民にまでこの檄文を贈る。

　四海の世間が困窮し続ければ天禄は長くは立たない。政治に当る器でない小人（能の無い者）に国政を任すと災害が襲い掛かってくるとは昔の聖人が指摘しており、天下後世の君、臣たる者に深く戒めおいたことである。その昔、東照神君（徳川家康公）はこの辺りを熟知し、「依る辺もない孤独の弱者にこそもっとも憐れみを為す政治を執り行うべきこと、これが仁政の基なり」と仰せ下されているところである。

　然るに、ここ二百四五十年の太平の間、上層の者が贅沢三昧でに驕（おご）りを極めるやうになり、大切な政事に携わっている諸役人共は今や公然と賄賂を授受し合っている。又、奥向女中辺りに縁（よし）みを通じて、元々道徳仁義に欠ける格下身分の者が成り上がっており、連中は政事の素養に欠けるからして我が身と一家の私腹を肥す為にのみ智術を廻らし、その領地、知行所の民百姓共に過分の用金を申付け悩ませている。

　これまで年貢諸役の甚しきに苦んでいる上に、更なる無茶苦茶なことをやらかすので次第に入用かさみ、故に四海の世間が困窮させられている。よって、今日では人々がお上を怨（うらま）ざる者無き有り様である。江戸表より始め諸国一同までがこの風潮に陥っている。天子は足利家以来全く御隠居同様で、賞罰の柄（権）すら失っているので頼むに甲斐無しで、下民の怨みを何処へ告発しようにも訴え出る術がないという乱れぶりである。

　人々の怨みが天に通じたか、このところ年々、地震、火災、山崩れ、洪水その他様々諸々の天災が流行しており、遂に五穀飢饉になっている。これ皆、天の深き誠に拠る有り難き御告げである。しかるに、上層の者がこうした事に一向に気遣いせず、なおも小人奸者の輩が大切な政事を執り行い、ひたすら下々の者を悩まし、金米を取立てる手段ばかりに取り掛かっている有様である。心ある者が、小百姓共の難儀を草の陰より常々察し怨んでいれども、湯王武王の勢位なく、又孔子孟子の道徳もないので徒に蟄居を余儀なくされている。

　当節、米価がますます高直に成り、大阪の奉行並びに諸役人が、庶民が苦しんでいるのにも拘わらず、万物一体の仁を忘れ、得手勝手の政道を致し、江戸への廻米を企らみながら、天子御在所の京都へは廻米の世話をせず、そればかりか僅かばかりの五升壱斗位の米を大阪に買いに来た者共を召し捕るなどひどい事を致している。実に昔、葛伯といふ大名は、その領地の農民に弁当を持運んできた子供を殺したとか云う、言語道断であろう。

　いずれの土地であっても人民は徳川家御支配の者に相違ない、それをこの如く隔（へだた）りを付けるのは奉行等の不仁である。その上、勝手我儘の触れを出して、大阪市中の遊民ばかりを大切にするのは、前にも申したように、道徳仁義を弁へぬ拙き身分の者であり、甚だ以て厚かましく不届きの至りである。

　又、三都の内大阪の金持共は、長年にわたって諸大名へ金を貸し付けてその利子の金銀並に扶持米を莫大に掠（かす）め取っており、未曾有の裕福な暮しをしている。彼らは町人の身でありながら、大名の家へ御用人として取入れられ、自己の田畑新田等を夥しく所有して何不足なく暮している。この節の天災天罰を眼前に見ながら謹み畏れもせず、餓死の貧人乞食を敢て救おうともせず、その口には山海珍味の結構なものを食らい、妾宅等へ入り込み、あるいは揚屋茶屋へ大名の家来を誘引しては、高価な酒を湯水を呑むかのように振舞い、四民が難渋している時節を弁えず絹服をまとい、芝居役者を妓女と共に迎え、平素から遊楽に耽っているとは何たる事か。

　それは紂王長夜の酒宴も同じ事、そのところの奉行諸役人がその手に握り居る政権を以て右の者共を取締り、下民を救うべきである。連中は為すことをせぬまま日々堂島に入りびたりしている。実に俸禄盗人と云うべきであって、決して天道聖人の御心に叶わず許し難い。故に、これまで蟄居してきた我々の堪忍が難しくなった。湯武の威勢、孔孟の仁徳は無いが、天下の為めと存じ、血族への禍の禁を犯し、このたび有志の者と申し合せて、下民を苦しめる諸役人を先づ誅伐致し、引き続いて驕りに耽っている大阪市中の金持共を誅戮に及ぶことにした。そして右の者共が穴蔵に貯め置いた金銀銭や諸々の蔵屋敷内に置いてある俸米等はそれぞれ分散配当することにする。

　摂・河・泉・播の国々の者で田畑を所有せぬ者、例え所持していても父母妻子家内の養いが難渋な者には右金米を取分けるから、何時でも大阪市中に騒動が起ったと聞き及んだことなら、里数を厭はず一刻も早く大阪へ向け馳せ参じて来てほしい。各々へ右金米を分配し、驕者の遊金をも分配する趣意である。当面の饑饉難儀を救い、もし又その内で器量才力等がこれある者は取立て無道の者共を征伐する軍役にも使いたいと思う。

　これは、決して一揆蜂起の企てとは違う。追々に年貢諸役に至るまで凡て軽くし、中興　神武帝御政道の通りに寛仁大度の取扱いに致し、年来の驕奢淫逸の風俗を一洗して改め、質素に立戻し、四海の万民がいつ迄も天恩を有難く思い、父母妻子をも養い、生前の地獄を救い、死後の極楽成仏を眼前に見せ、支那では尭舜、日本では天照皇太神の時代とは復し難くとも中興の気象にまでは恢復させ、立戻したい所存である」。

　この書付けを村々に一々知らせたいが、多数の事であるから、最寄りの人家の多い大村の神殿へ張付けて置き、大阪から巡視にくる番人共には知らせないよう心懸け早速村々へ相触れ申して貰いたい。万一、番人共の目に付き、大阪四ケ所の奸人共へ注進致すようであったなら遠慮なく各々申合せて番人を残らず打ち殺すように。

　もし右騒動が起ったことを耳に聞きながら疑惑し、馳せ参じなかったり、又は遅れ参ずるやうなことがあっては金持の金は皆火中の灰と成り、天下の宝を取り失う事に成る。後になって我らを恨み、宝を捨る無道者だなどと陰言するを致さぬやうにしてもらいたい。その為め一同に向ってこの旨を布令している。

　もっとも、これまで地頭、村方にある年貢等に関係した諸記録帳面類はすべて引破り焼き捨てるつもりである。これは深慮による事で、人民を困窮させるやうな事をしない為である。さりながらこの度の一挙は、日本では平将門、明智光秀、漢土では劉裕、朱全忠の謀反に類していると申すのも是非のある道理ではあるが、我ら一同心中に天下国家を簒盗しようとする欲念は更に無く、日月星辰の神鑑に基づいて行う事であり、つまりは湯武、漢高祖、明太祖が民を弔い君を誅し、天誅を執行したその誠以外の何ものでもないのである。もし疑わしく思うなら、我等の所業の一部始終を汝らは眼を開いて見届けよ」。

　但し、この書付は小前の者へは道場坊主あるいは医師等より篤と読み聞かせられたい。もし、庄屋年寄等が眼前の禍を畏れ、自分一己の取計らいで隠しおくならば追って急遽その罪は所断されるであらう。ここに天命を奉じ天誅を致すものである。

　天保八丁酉年　月　日　　某

　「大塩の檄文」は、近畿地方の寺子屋で手習い教本に使う所もあったと伝えられている。斎藤茂吉は、次の歌を残している。「わが心に何のはづみにかあらむ　河上肇おもほゆ大塩平八郎おもほゆ」。

　島本仲道著「青天霹靂史」（明治20年８月刊）所載の本文は次の通り。（れんだいこ文法にて書き直した）

　四海困窮すれば天禄永く終らん。小人に国家を治めしむれば災害並み至ると、昔の聖人深く天下後世人の君人の臣たる者を御戒めくだされおき候故に、東照神君も鰥寡孤独に於てはあはれみを加ふべく候。これ、仁政の基と仰せくだされおき侯。然るに、この二百四五十年太平の間に追々、上たる人驕奢とて奢りを極め、大切の政事に携り候。諸役人ども賄賂を公に授受して贈り貰い致し、奥向女中の●（「タ」＋「寅」）縁を以て道徳仁義もなき拙き身分にて立身重き役に経上り、一人一家を肥し候工夫のみに智術を運らし、その領分知行所の民百姓どもにに過分の用金を申し付け、これまで年貢諸役の甚しきに苦しむ上、右の通り無体の儀を申し渡し、追々入用かさみ候故に四海困窮と相成り候に付き、人々上を怨みるものなき様に成り行き候えども、江戸表より諸国一同右の風儀に落ち入り、天子は足利家以来別けて御隠居御同様、賞罰の柄を御失ひ候に付き、下民の怨み何方へ告愬とてつげ訴る方なき様に乱れ候に付き、人々の怨み天に通じ、年々地震火災山も崩れ水も溢るより外、色々様々の天災流行、終に五穀飢饉に相成り候。これ皆天より深く御誡めの有難き御告に候へども、一向に上たる人々心も附かず、なお小人奸者の輩が太切の政を執行ひ、唯、下を悩し金米を取立る手段ばかりに相掛かり、実に以て小前百姓どもの難儀を吾等如きもの草の陰より常々悲察候へども、湯王武王の勢位なく孔子孟子の道徳もなければ徒に蟄居致し候処、この節米価弥高直に相成り、大阪の奉行並びに諸役人ども万物一体の仁を忘れ、得手勝手の政道を致し、江戸へ廻し米をいたし、天子御在所の京都へは廻し米の世話も致さゞるのみならず、五升壱斗位の米を買ひに下り候者どもは召捕りなどいたし、実に昔し葛伯といふ大名その農人の弁当を持ち運び候小児をころし候も同様、言語同断何れの土地にても人民は徳川家支配の者に相違なき処、かくの如き隔てを附け候は全く奉行等の不仁にて、その上勝手我が儘の触書等を度々差出し、大阪市中遊民ばかりを太切に心得候は、前々も申す通り道徳仁義を存せす拙き身分にて甚だ以て厚かましき不届の至り。且つ三都の内、大阪の金持ども年来諸大名へ貸し付け候利得の金銀並に扶持米を莫大に掠め取り、未曽有の有福に暮し、町人の身を以て大名の家老用人格等に取り用いられ、又は自己の田畑新田等を夥しく所持、何に不足なく暮し、この節の天災天罰を見なから畏も致さず、餓死の貧人乞食をも敢て救はず、その身は膏梁の味とて結構の物を喰ひ、妾宅等へ入り込み、或は揚尾茶屋へ大名の家来を誘引参り、高価の酒を湯水を呑も同様にいたし、この難渋の時節に絹服を纒ひ候。河原者を妓女と共に迎へ、平生同様に遊楽に耽り候は何等の事かな。紂王長夜の酒盛も同じ事、その所の奉行諸役人手に握り居り候政を以て右の者どもを取り締り、下民を救ひ候儀出来かたく、日に堂島相場はかりをいじり事いたし実に禄盗にて、決して天道聖人の御心に叶ひ難く御赦しなき事に候。蟄居の我等もはや堪忍成りかたく、湯武の勢孔孟の徳はなけれども天下の為と存じ、血族の禍を犯し、この度有志の者と申合せ、下民を悩し苦め候諸役人を先誅伐いたし、引続き驕に長し居り候大阪市中金持の町人どもを誅戮に及ひ申しべく候間、右の者ども穴蔵に貯え置き候金銀銭等、諸蔵屋敷内に隠し置き候俵米それぞれ分散配当いたし遣し候間、摂河泉播の内田畑所持致さゞる者たとえ所持いたし候えども、父母妻子家内の養い方出来かたき程の難渋者へは右金米等取り分け遣し候間、いつにても大阪市中に騒動起り候と聞き伝へ候はゞ、里数を厭はず一刻も早く大阪へ向ひ馳せ参るべく候右の面々へ金米を分け遣しべく申し候。鉅橋鹿台の金粟を下民へ与えくだされ候遺意にて、当時の饑饉難儀を相救い遣し、もし又その内器量才力等有のものはそれぞれ取り立て、無道の者どもを征伐いたし候。軍役にも使うべく申し候。必ず一揆蜂起の企とは違ひ、追々年貢諸役に至る迄軽く致し、都て中興神武帝御政道の通り寛仁大度の取扱いに致し遣し、年来驕奢淫逸の風俗を一洗相改め、質素に立戻り、四海万民いつ迄も天恩を難有存し、父母妻子を被養、生前の地獄を救ひ、死後の極楽成仏を眼前に見せ遺し、尭舜天照皇大神の時代に復しがたくとも中興の気象に恢復とて立戻しべく申し候。この書付村々一々知らせたく候へども、多の事に付き最寄の人家多き大村の神殿へ張り附け置き候間、大阪より廻し有の番人どもに知らせざる様に心掛け、早々村々へ相触れべく申し、万一番人ども眼附け大坂四ケ所の奸人どもへ注進致し候様子に候はゞ、遠慮なく面々申合せ番人を残らず打ち殺しべく申し候。もし右騒動相起り候と承りながら疑惑いたし馳せ参り申さず又は遅参に及び候はゞ、金持の米金は皆火中の灰に相成り、天下の宝を取り失ひべく申し候間、跡にて我等を恨み宝を捨る無道者と陰言を致さず致様致すべく候。その為め一同に触れ知らせ候。尤も是まて地頭村方にある年貢等に拘はり候諸帳簿記録類は都て引き破り、焼き捨るべく申し候。これ往々深慮ある事に候、人民を困窮為致申さゞる積りに候。乍去この度の一挙当朝の平将門明智光秀漢土の劉裕朱全忠の謀反に類し候と申者是非これ有る道理に候へども、我等一同心中に天下国家を簒盗致し候欲念より起し候事には更に之なく、日月星辰の神鑑にある事にて詰る所は湯武漢高祖明太祖民を吊ひ君を誅し天討を執行候誠心のみに候。もし疑しく覚へ候はゞ、我等の所業終る処を爾等眼を開て看よ。但し、この書附に前の者へは道場坊或は医者等より篤と読み聞せべく申し候。もし庄屋年寄眼前の禍を畏れ一己に隠し候はゞ追て急度その罪可行候。
　
　　　天保八丁酉年月日

　　奉天命致天討候　　某　　摂河泉播村々庄屋年寄百姓並に小前百姓共へ

【「大塩の乱」の影響】

　この大塩事件の情報伝播の速さと多様さ、幕府側と民衆側の情報合戦、事件の全国的連動と民衆文化創造への動きについて考察するのも興味深い。資料によると、事件当日の１９日、ただちに河内の鴻池新田農民が､焼き討ちされた大坂船場の鴻池家の防衛に駆け付けたとの記録がある。池田の城山や生駒山麓、石清水八幡宮、さらに奈良の大屋根からも｢大塩焼け｣が遠望されたと云う。そして２０日にかけて情報が京大津辺り東海道筋を疾走した。こうして｢大塩事件｣の噂は、いわばブーム的雰囲気を繰り広げつつ和歌山や淡路島にも飛んだ。

　２１日には、大塩平八郎が決起直前に幕府閣僚その他に送った密書が江戸に着き、２２～２３日にかけては、四国阿波の半田や東海道の遠州今切渡しに達し、裏の特別ルートでは江戸への緊急連絡も大坂から届いた、と見られる。やがて２４日、北陸路金沢の大聖寺、江戸の水戸藩邸、ついで２６日ともなると、大坂城代その他からの公的連絡の江戸到着、山陰の松江から隠岐島への｢大塩狩り｣指令、２８～２９日には、山口の萩、久留米、平戸へ等々。こうして、全国主要各地へほぼ十日間で情報が伝播し、幕府体制を大きく揺り動かすと同時に、鎮圧体制も厳重に固められていくこととなった。

　この間の風評はというと、２．２６日の江戸では、｢はや大坂は落城、跡部山城守首微塵説｣がささやかれ、豊後日田の広瀬旭荘も２８日に江戸でその風評を記し、３月には、｢大坂人平八を怨まず、己家（おのれがいえ）を焼いて皆奉行を咎む｣と書いた。江戸の儒者山田三川も、各地の｢大塩ブーム｣を記し、｢江戸中の人心皆大塩を憐れみひいきす。東海道を下る人の云いしには、至る処大塩を称し居るとぞ｣、｢今までの御政事に尤もの事なければ、大塩の云うことが尤つくなり｣と幕府政治批判を展開するところとなった。

　信州飯田の｢平栗墨翁日記｣でも、｢誠に大騒動、大坂始まりての事也｣(同２日)、｢平八郎と云う人あり、親子共に人心ある人｣(同１１日)だとして、町奉行逃亡＝殺害風聞が記録された。他方、能登島に流刑された加賀藩士の寺島蔵人など、大塩自爆後もなお「ただただ逢いたき人は大塩平八郎」のみ、とその熱烈な大塩崇拝を書き残して没した。

　一方、事件直後、大坂の川筋で｢大騒動混乱｣が発生、丹波では火の手が上がり、３月上旬には西大坂一帯、兵庫、大和郡山、紀州田辺、阿波、駿河大宮などで打ち壊しが続出、中旬にはひざ元の江戸でも、４～５日中に焼き払うという貼紙が出現した。瀬戸内では、網干に続き尾道の農民も｢火をたき、ほら貝を吹き立て｣て、岩国でも｢大塩の乱の真似をし｣、｢打ち壊し予告の投げ文｣も現われた。下旬にかけ、下関．三田尻．小郡．萩その他にも飛び火し、世直し一揆へ発展、｢大塩に同情して盆踊りに其の仮装を為し演劇さへ行｣われた。九州でも４～５月頃、大塩を題材にした講釈師が活躍し、拍手喝采を浴びた。江戸でも４月を迎えて不穏な空気が流れ始め、両町奉行や幕府要人屋敷の表門に｢来る８日江戸中焼き払い｣の貼紙が張られ、大坂に連動していまや｢大打ち壊し寸前の状態｣となった。大坂でも、５月にかけ河内各地の農民が立ち上がり、大坂焼き討ちの貼紙も張られ、｢大塩の弔い合戦｣が訴えられた。

　更に、６～７月には、｢尊王救民｣を掲げた越後柏崎騒動（「生田万（いくたよろず）の乱」）や山田屋大助による｢徳政大塩見方｣をかかげた摂津能勢騒動が勃発している。いずれも「大塩門弟」、「大塩残党」などと称して騒動をおこしている。また幕府のきびしい取り締まりの目をかすめて、大塩檄文が写し伝えられ、木版刷が出回った。今日的に云えば、革命的情勢の水路を為したとも云える。

　これらの反乱が幕藩体制に深刻な打撃を与える事になった。水戸藩主徳川斉昭はこれらの事件を重視し、「内憂外患」をあげて幕府に改革を進言している。いわゆる天保改革もこれらの諸事件によって余儀なくされた対応であったとも云える。

　こうして｢大塩ブーム｣の全国各地への伝播はかなりのものであり、その影響は少なからずのものであったことが伺える。こうしてこの事件は、単にショッキングな事件というだけでなく、民衆側にこの事件の連鎖を拡げようとする面従腹背のしたたかさを創造せしめていったのである。もっとも幕府側からは大塩事件の影響を極力薄めようとする施策が働き、懐従と弾圧、施行．治療の早急な実施と大塩像を大悪人に仕立て上げての逆宣伝弾圧網の強化による各地民衆の立ち上がりの防止が必死に図られた。

　補足すれば、大塩の乱が発生した２．１９日夜、大坂町奉行所は直ちに各藩に対し、大塩ら一党の主だった者の人相書きを配布した。この人相書きはやがて村々にも配られ、大塩の乱が全国的に知られる契機ともなった。大塩の乱の裁判は、凡そ１年にわたって続けられ、５冊に及ぶ膨大な量の調書が残されている。判決文には、｢軽い身分を顧みず、ご政道を批判いたし、その上浅はかななる儀に云々」。

(私論．私見)　【大塩平八郎の乱のその後と史的意義】

　この乱の目的とするところは、米を作っている者が苦境にあえいでいるのに、武士や政商は逆に富を増やしている。こんな世の中はみておれん、｢世直し｣をせねばならんというところにあった。乱そのものは、密告する者があってか僅か一日で鎮圧され、大塩は約４０日間の逃亡の末悲惨な最後を遂げることになった。

　この経過から分かることは、用意周到に練られた反乱であったにも関わらず、事前に情報が漏洩していたこと。奉行所の厳しい探索にも関わらず、大塩が謀反失敗後約一ヶ月間隠れ棲むことが出来たこと。その背景には、彼を支援する町衆が少なからずいたということでもある。この頃の落首には、大塩の決起を支持するものも多く、中には家を焼かれた都市下層民の間でさえ｢大塩様｣と尊称したものも居たようである。苦境にあえぐ庶民から、大塩は「世直し大明神」と云われるようになったとも伝えられている。

　この乱そのものはすぐに鎮圧されたものの、この事件が「天下の台所」と云われた大坂での事件であったということと、幕府の役人の立場にあったものが、幕府に公然と武力で反抗したという点で、格段の衝撃を幕府や社会に与えることとなリ、幕藩体制秩序が瓦壊へ向かっていく「狼煙(のろし)」となったことに意味があった。又この事件は、人づてに伝わっていくことにより、同時代を生き抜く者に、新しい時代に向けた秩序、規範の創造という課題を荷わすこととなったという点でも、重ねて画期的であった。事実この大塩事件の波紋は、ゆっくりと深く幕末社会に影響を広げていくこととなり、やがて明治維新へと続くうねりの最初の鼓動となった。

Re:れんだいこのカンテラ時評その４３	れんだいこ	2005/05/05
【大塩平八郎の檄文が現下の政治腐敗を撃つ】　１８３７(天保８)．２．１９日、「天保の大飢饉」の最中、元与力にして陽明学者として私塾を開いていた大塩平八郎が同志を糾合し、｢腐敗した幕府役人とこれと結託して暴利をむさぼる豪商人達に天誅を加え『救民」せよ』｣と、その旗印をたてて乱を起こした。幕府役人や豪商達の家を襲撃し、奪い取った金銀を窮民に分け与える計画の下、大砲、火矢などを放ち大阪の天満一帯を火の海にした。世に云う「大塩平八郎の乱」である。　この乱には、農、工、商、神職、被差別者等の様々な階層の人たちが協力していたことが判明している。この乱の３０年後に体制を揺るがす内戦を経過し明治維新に至る事になる。　ここで、その時発せられた「檄文」を確認しておく。　檄文は、「天より下さる村々小前の者に至るまで」と表書きした大神宮の落とし文の形をとって配られ、末尾は「摂河泉播村々の庄屋年寄百姓並びに小前百姓共へ」としていた。その内容を見るに、大塩の御政道観に裏打ちされた世相弾劾文となっており、特に商人と結託し役人らが私腹を肥やすことに執着している有り様を激しく非難している。　その原文は、「大日本思想全集第１６巻」（昭和６年、先進社内同刊行会）にあるとのことである。ネット検索で得たものを、れんだいこ有責現代文訳で記す。　（始め）　　四海の世間が困窮し続ければ天禄は長くは立たない。能の無い者に国政を任すと災害が襲い掛かってくるとは昔の聖人が指摘しており、天下後世の君、臣たる者に深く戒めおいたことである。　その昔、東照神君（徳川家康公）はこの辺りを熟知し、「依る辺もない孤独の弱者にこそもっとも憐れみを為す政治を執り行うべきこと、これが仁政の基なり」と仰せ下されているところである。　然るに、ここ二百四五十年の太平の間、上層の者が贅沢三昧でに驕（おご）りを極めるやうになり、大切な政事に携わっている諸役人共は今や公然と賄賂を授受し合っている。又、奥向女中辺りに縁（よし）みを通じて、元々道徳仁義に欠ける格下身分の者が成り上がっており、連中は政事の素養に欠けるからして我が身と一家の私腹を肥す為にのみ智術を廻らし、その領地、知行所の民百姓共に過分の用金を申付け悩ませている。　これまで年貢諸役の甚しきに苦んでいる上に、更なる無茶苦茶なことをやらかすので次第に入用かさみ、故に四海の世間が困窮させられている。よって、今日では人々がお上を怨（うらま）ざる者無き有り様である。江戸表より始め諸国一同までがこの風潮に陥っている。天子は足利家以来全く御隠居同様で、賞罰の柄（権）すら失っているので頼むに甲斐無しで、下民の怨みを何処へ告発しようにも訴え出る術が無いという乱れぶりである。　人々の怨みが天に通じたか、このところ年々、地震、火災、山崩れ、洪水その他様々諸々の天災が流行しており、遂に五穀飢饉になっている。これ皆、天の深き誠に拠る有り難き御告げである。　しかるに、上層の者がこうした事に一向に気遣いせず、なおも小人奸者の輩が大切な政事を執り行い、ひたすら下々の者を悩まし、金米を取立てる手段ばかりに取り掛かっている有様である。心ある者が、小百姓共の難儀を草の陰より常々察し怨んでいれども、湯王武王の勢位なく、又孔子孟子の道徳もないので徒に蟄居を余儀なくされている。　当節、米価がますます高直に成り、大阪の奉行並びに諸役人が、庶民が苦しんでいるのにも拘わらず、万物一体の仁を忘れ、得手勝手の政道を致し、江戸への廻米を企らみながら、天子御在所の京都へは廻米の世話をせず、そればかりか僅かばかりの五升壱斗位の米を大阪に買いに来た者共を召し捕るなどひどい事を致している。実に昔、葛伯といふ大名は、その領地の農民に弁当を持運んできた子供を殺したとか云う、言語道断であろう。　いずれの土地であっても人民は徳川家御支配の者に相違ない、それをこの如く隔（へだた）りを付けるのは奉行等の不仁である。その上、勝手我儘の触れを出して、大阪市中の遊民ばかりを大切にするのは、前にも申したように、道徳仁義を弁へぬ拙き身分の者であり、甚だ以て厚かましく不届きの至りである。　又、三都の内大阪の金持共は、長年にわたって諸大名へ金を貸し付けてその利子の金銀並に扶持米を莫大に掠（かす）め取っており、未曾有の裕福な暮しをしている。彼らは町人の身でありながら、大名の家へ御用人として取入れられ、自己の田畑新田等を夥しく所有して何不足なく暮している。　この節の天災天罰を眼前に見ながら謹み畏れもせず、餓死の貧人乞食を敢て救おうともせず、その口には山海珍味の結構なものを食らい、妾宅等へ入り込み、あるいは揚屋茶屋へ大名の家来を誘引しては、高価な酒を湯水を呑むかのように振舞い、四民が難渋している時節を弁えず絹服をまとい、芝居役者を妓女と共に迎え、平素から遊楽に耽っているとは何たる事か。　それは紂王長夜の酒宴も同じ事、そのところの奉行諸役人がその手に握り居る政権を以て右の者共を取締り、下民を救うべきである。連中は為すことをせぬまま日々堂島に入りびたりしている。実に俸禄盗人と云うべきであって、決して天道聖人の御心に叶わず許し難い。　故に、これまで蟄居してきた我々の堪忍が難しくなった。湯武の威勢、孔孟の仁徳は無いが、天下の為めと存じ、血族への禍の禁を犯し、このたび有志の者と申し合せて、下民を苦しめる諸役人を先づ誅伐致し、引き続いて驕りに耽っている大阪市中の金持共を誅戮に及ぶことにした。そして右の者共が穴蔵に貯め置いた金銀銭や諸々の蔵屋敷内に置いてある俸米等はそれぞれ分散配当することにする。　摂・河・泉・播の国々の者で田畑を所有せぬ者、例え所持していても父母妻子家内の養いが難渋な者には右金米を取分けるから、何時でも大阪市中に騒動が起ったと聞き及んだことなら、里数を厭はず一刻も早く大阪へ向け馳せ参じて来てほしい。各々へ右金米を分配し、驕者の遊金をも分配する趣意である。当面の饑饉難儀を救い、もし又その内で器量才力等がこれある者は取立て無道の者共を征伐する軍役にも使いたいと思う。　これは、決して一揆蜂起の企てとは違う。追々に年貢諸役に至るまで凡て軽くし、中興　神武帝御政道の通りに寛仁大度の取扱いに致し、年来の驕奢淫逸の風俗を一洗して改め、質素に立戻し、四海の万民がいつ迄も天恩を有難く思い、父母妻子をも養い、生前の地獄を救い、死後の極楽成仏を眼前に見せ、支那では尭舜、日本では天照皇太神の時代とは復し難くとも中興の気象にまでは恢復させ、立戻したい所存である。　この書付けを村々に一々知らせたいが、多数の事であるから、最寄りの人家の多い大村の神殿へ張付けて置き、大阪から巡視にくる番人共には知らせないよう心懸け早速村々へ相触れ申して貰いたい。万一、番人共の目に付き、大阪四ケ所の奸人共へ注進致すようであったなら遠慮なく各々申合せて番人を残らず打ち殺すように。　もし右騒動が起ったことを耳に聞きながら疑惑し、馳せ参じなかったり、又は遅れ参ずるやうなことがあっては金持の金は皆火中の灰と成り、天下の宝を取り失う事に成る。後になって我らを恨み、宝を捨る無道者だなどと陰言するを致さぬやうにしてもらいたい。その為、一同に向ってこの旨を布令している。　もっとも、これまで地頭、村方にある年貢等に関係した諸記録帳面類はすべて引破り焼き捨てるつもりである。これは深慮による事で、人民を困窮させるやうな事をしない為である。さりながらこの度の一挙は、日本では平将門、明智光秀、漢土では劉裕、朱全忠の謀反に類していると申すのも是非のある道理ではあるが、我ら一同心中に天下国家を簒盗しようとする欲念は更に無く、日月星辰の神鑑に基づいて行う事であり、つまりは湯武、漢高祖、明太祖が民を弔い君を誅し、天誅を執行したその誠以外の何ものでもないのである。もし疑わしく思うなら、我等の所業の一部始終を汝らは眼を開いて見届けよ」。　但し、この書付は小前の者へは道場坊主あるいは医師等より篤と読み聞かせられたい。もし、庄屋年寄等が眼前の禍を畏れ、自分一己の取計らいで隠しおくならば追って急遽その罪は処断されるであらう。ここに天命を奉じ天誅を致すものである。　天保八丁酉年　月　日　　某　（終り）　（れんだいこコメント）　時代の差による価値基準の違いを差し引けば、大塩の檄文の内容は現代そのままに通用する。政治権力、官僚の腐敗を鋭く告発している。仮にこれを読んだとして頭の痛くなる連中が居るのではなかろうか。　興味深いことは、天災地変に付き、それを「天の声、地の諭し」として聞き分けるよう指摘していることか。現代科学はこういう捉え方はしないが、「天の声、地の諭し」の聞き分けはあながち非科学的とは云えないのではなかろうか。むしろ、現代科学のほうが没歴史学的に過ぎて未だ非科学的かも知れぬ。　それはともかく、「大塩の檄文」はもっと読まれて良いと思うからここに掲載しておく。史上有益な情報はもっと開示されねばならぬ。名文となっている。これをせぬまま思いつきの罵倒が流行っているが、時間の無駄ではなかろうか。　れんだいこサイト「人生学院」は、知っておくべき必須のものを更に取り込み続け、現代の寺小屋にしたいと思う。思えば、寺小屋教育こそ真に有意義なものを生み出したのかも知れぬ。文部省教育はそれを骨抜きにしたばかりかむしろ愚民化教育を仕掛けているような気がしてくる。　小泉内閣に対しては、いけないものはいけないと判然たる態度を確立しておこうと思う。未だこれを好評価する自称インテリが居ることに対し、憤然論争を挑もうと思う。言論は自由だが、小泉内閣が倒壊した途端に口先を代え、新権力に追従する者が居たとしたら、厳しく自己批判を迫ろうと思う。　２００５．５．５日　れんだいこ拝

【大塩平八郎の履歴】（１７９３・寛政５－１８３７・天保８）

　代々家職の大阪町奉行所与力を勤める家柄（禄高２００石の旗本）に生誕。字は子起、通称が平八郎、号は中斎。幼少の折父を失う。１４歳の文化３年（１８０６）頃大阪東町奉行所に与力見習として出仕し、同５年には定町廻役を務め、２６歳の文政元年（１８１８）の時祖父政之丞の跡を継ぐかたちで東町奉行所与力となった。以来、天保元年（１８３０）に３８歳で与力を辞職するまで吏務を尽くし、この間誘惑の多い役職に有りながらその間清廉潔白にして、留守中に町方が付け届けをしたものさえ送り返すほどであったと伝えられている。いくつかの難事件（文政１０年のキリシタン逮捕事件、同１２年の奸吏糾弾事件、同１３年の破戒僧処分事件）をも見事に解決し名声を挙げた。

　この間朱子学を学び、のち陽明学を奉ずるようになり知行合一説を行動規範とするようになった。頼山陽に｢小陽明｣と評されるほど陽明学者として名をなしていた。学問・著述に専念するかたわら私塾洗心洞を開いて同僚の子弟の教育に当たり、近在の富農にも伝授した。「古本大学刮目」、天保４年には、｢洗心洞箚（さっ）記｣を著してその思想を述べた。

　１８３６（天保７）年、「天保の飢饉」の大凶作によって大坂市中に窮民が続出する惨状に、東町奉行跡部山城守良弼に救急策を建議するが容れられず、翌天保８．２．１９日、年｢救民｣を掲げて挙兵したが、鎮圧された。その後市中に潜伏中を発見され自刃し、その生を遂げた。

　大塩の学問は「中斎学派」と云われ、学者としての一派を為す見識を備えていた。特に、自己の意思を貫き通し、世の不正を黙過することを拒否する清廉さと行動力を重視していた。その著｢洗心洞箚（さっ）記｣にも、｢身の死するのを恨まず、心の死するを恨む｣とある。

【陽明学】（れんだいこ論文集｢陽明学と現代的再生考｣参照）

　儒学の一派。中国南宋の陸象山の説を受けて明の王陽明が展開した。理と心の一致を主張し、ひたすら良知に至る工夫を説く。主観的な哲学の色彩が濃く、朱子学とは対照的。日本では近世に中江藤樹によって始められ、主要な潮流になったが、幕府の官学にはなれなかった。江戸後期では、大塩平八郎、佐藤一斎らが著名。

【大塩の乱研究サイトないし著作】

｢大塩平八郎資料館｣

「記念講演大塩平八郎とその時代」

「大塩平八郎の乱」

「番外編　四海こんきう」

　「歴史誕生２」（ＮＨＫ歴史誕生取材班・角川書店・平成２．２．２５）

【「大塩平八郎の乱」の大和路に与えた影響】

　この頃、大和路においても不穏な動きが為された。大和国十市郡多武峯寺の朱印地である百済、広瀬郷において、年貢米が百済で八割五分余、広瀬郷八割二分余、藤の森五割五分という驚くべき高率の税課に、慢性的な不作が加わりたまらず一揆の気運が漲ることとなった、と伝えられている。

【大塩平八郎の乱のみきに与えた影響考】

　こうした時代のうねりに、みきが無関心であった筈もないであろうが、天理教本部の稿本では、みきのこうした時代との関わりについては極力触れようとしないようである。こうした社会的事象の影響を受けながら変貌を遂げていったみきの足跡を、事実は事実としてのみき自身を浮き上がらせない限り、正本としての｢みき伝｣は完結しないであろう。

　それはともかく、こうして、みきの鋭き感受性は、否応無く時代の渦と邂逅していくことになり、当然にこうした政治的社会的事件の影響を蒙ったことが拝察されるであろう。｢大塩事件｣はそういう意味でまさしく、時代人としてのみき像に照射してみたい所以の事件であった。

　（当時の国内社会事情）

　（当時の対外事情）

　（当時の海外事情）

　１８３７年、イギリスのビクトリア女王が即位する。

　（宗教界の動き）

(私論．私見)