神一条信仰の道、お金では買えないものがあるの理、散財の理

　更新日／２０１８（平成３０）．４．１７日

　（れんだいこのショートメッセージ）

　ここで、「神一条信仰の道、お金では買えないものがあるの理、散財の理」を確認しておくことにする。

　２０１１．５．２６日　れんだいこ拝

【神一条信仰】

　みかぐら歌、お筆先では次のようにお記しされている。

　七ッ　なんでもこれから　ひとすぢに
　　　　かみにもたれて　ゆきまする

みかぐらうた三下り目七ッ

　｢神一条｣、これに関連する信心の仕方在り方に関する次のようなお諭しが遺されている。

　「道は、辛抱と苦労やで」。

　「神さんの信心はな、神さんを、産んでくれた親と同（おんな）じように思いなはれや。そしたら、ほんまの信心ができますで。親が我が子に意見することを考えてみ、腹が立つのも可愛いからであろう」。

　「大きな河に、橋杭のない橋がある。（中略）そこを一生懸命で、落ちないように渡って行くと、宝の山がある。山の頂上にのぼれば、結構なものを頂けるが、そこから帰るから宝が頂けないのやで」

　「この道は､身体（からだ）を苦しめて通るのやないで。この神様は、可愛い子供の苦しむのを見てお喜びになるのやないで。子供の楽しむのを見てこそ、神は喜ぶのや」

　「きっと助けて下さるで。心変えなさんなや。何でもと思うて、この紐（ひも）放しなさんなや。許してくださいとお願いして、神様にお礼申していたら良いのやで」

　「人間の義理を病んで神の道を潰すは、道ではあろうまい。人間の理を立ていでも、神の理を立てるは道であろう」

　明治１７年４月１２日、松村栄治郎。（願いの筋なし）「神のこしらえた世界、人間である、神一条の道を通させたさ、陽気ゆさんを見たいゆえ、『人間心で通る人間もある』。神のざんねん。親の心は助けたい一条やで。人間思案を捨てて、指図一つの理をもって、人間思案捨てて通りたなら、身上事情で苦しむようなことはない」。

　稿本天理教教祖伝逸話篇「１６４、可愛い一杯」。

　「神と言うて、どこに神が居ると思うやろ。この身の内離れて神はなし」。

　正文遺韻抄。

　「在るといへばある、ないといへばない。願う心の誠から、見えるりやくが神の姿やで」。

　お指図は次の通り。

　｢天理王命といふ原因は、元ない人間をこしらへた神一条である｣（明治２１．１．８日）。

　｢人間の心一つも要らん。このやしき(屋敷)に於(おい)ては五十年の間、天の理を以(もっ)て始め掛け。天然自然の道を知らんか。神一条の道、人間心勝手の道を、皆(み)んなこれまでの道を聞き分けてくれ｣（明治２１．１１．１４日）。

　｢金銭一つの道ぢやない。神一条は金銭でいかん｣（明治２２．８．１２日）。

　｢これからさき人間心すつきりいらん。もうこれから神一条という道をたてにやならん。たてさゝにやならん、たてさしてみせる｣（明治２２．１０．２２日）。

　｢神一条、事情は五十年いぜんより学者がしたのでもない、文字から出来たのでもない、智恵より出来たものでない｣（明治２２．１２．２７日）。

　｢それぞれ人間心勝手が混じる。受け取りがない、直(す)ぐと終(しま)いになる。ここから尋ね事情から一つの心の理受け取る事できぬ。外々(ほかほか)事情一つ始め掛け、神一条始め、神一条〈で〉行かんにゃならん｣（明治２３．７．３日）

　｢神一条、神の支配、誰に遠慮きがねあってはならん｣（明治３１．７．２１日）。

神一条の道こういう處(ところ)、一寸(ちょっと)も聞かしてない。天理王命というは、五十年前より誠の理である。こゝ(ここ)に一つの處(ところ)、天理王命という原因は、元無い人間拵えた神一条である。元五十年前より始まった。元聞き分けて貰いたい。何處其處(どこそこ)で誰それという者でない。ほん何でもない百姓家の者、何にも知らん女一人。何でもない者や。それだめの教(教え)を説くという處(ところ)の理を聞き分け。何處(どこ)へ見に行ったでなし、何習うたやなし、女の處(ところ)入り込んで理を弘める處(ところ)、よう聞き分けてくれ。

〔おさしづ明治21.1.8〕

この所神一条。五十年以前からの元の理を聞いて心に治めよなら、成程(なるほど)の理も治まろう。天理王命と称するは、一つの宗旨(しゅうし)である。天理王命と元一つ称するは、天の月日である。元一つ始めるは女一人である。元よく聞いてくれ。

〔おさしづ明治21.7.31〕

天理王命は五十年前からの道すがら。元々の理を聞き分けば、理も分かろうと。さあ／＼五十年前よりすうきり(すっきり)何にも無い處(ところ)より始め来てある。実を有る處、無き處か、よく聞き分け。先ず／＼始め掛けた處、さあ／＼何處其處(どこそこ)の誰それ、学者知者やと言うでもない。何にも分からん女、何にも知らん女一人より始め掛けた處、よく聞き分けてくれ。

〔おさしづ明治21年補遺〕

【天然自然の道、本元の教え】

　教祖は、「お道教義」の特徴につき「天然自然の道、本元の教え」として、次のように仰せられている。

　「この道は、人間心でいける道やない。天然自然に成り立つ道や」。

　「あっちたこっちとえらい遠回りをしておいでたんやなあ。ここへおいでたら、みんなおいでになるのに。世間に神を祀る場所は数々あるが、それらは手に例えれば指一本ずつの如きもの。ここは両手両指揃いたる如きもの」。

　「社（やしろ）にても寺にても、参るところ、手に例えれば、指一本ずつの如きものなり。本の地は、両手両指の揃いたる如きものなり」。

　「産土（うぶすな）の神に参るは、恩に報ずる道である。何の社、何の仏にても、その名を唱え、後にて天理王命と唱え」。

(私論．私見)

【この道は拝み祈祷ではない】

　この道は、世間の信じているような拝み祈祷とは違う。迷信を打破し、神秘霊魂思想を否定する道でもある。

　お筆先では次のようにお記しされている。

助けでも　拝み祈祷で　行くでなし　伺い立てて　行くでなけれど	三号４５
この世に　かまい憑き物　化け物も　必ずあると　さらに思うな	十四号１６

【身すぎ世すぎの道】

　｢みすぎ　よすぎの道｣（昭和六十年四月発行「教祖　おおせには」高野友治著（天理時報社印刷）10～13ページより）。

　｢高野山の僧が訪ねてきて教祖にお尋ねしました。『てんりおおの神はどんなことを教えていますか』と。教祖、仰せには、『みすぎよすぎの道を教えています』と。（以下、高野友治氏による解説）　この話しは、昭和十三年頃、大和の友人から聞いた。その時の話しには、高野山の古文書の中に次の記録があったというのだ。一、時の天下に従へ。一、大和国みそこし山に天理大神ぞあらわれにける。一、上街道、朝日に匂う　萩の山ふもとにぞ　神があらわれにける。それで明治維新に、時の天下に従って、高野山は女人禁制を解いた。その後、大和に転輪王が現われたと聞いて、使者の僧を派遣して、転輪王とはどんな神かと訊ねに来たのだという。その時、教祖は『杉三本や』とお答えになったという。使者の僧は怪訝（けげん）に思って、高野山に帰り復命したところ、高野山では成程と言ったというのである。（註、この古文書が高野山にもしあったとするなら、「天理大神」ではなく「転輪王」であったと思う）

　それで昭和１５年頃、私は高野山光台院の岡田実範師を訪ねて、古文書の話を尋ねたところ、岡田師は知らぬとの答えだった。岡田実範師は奈良県北葛城郡広陵町疋田の生れで、明治１３年、日暮宥貞の下で金剛山地福寺の小僧であったことがある。それでお訪ねしたものである。それにしても杉三本とは何のことであろうか。しばらく疑問であった。昭和４０何年頃であったか、主査会の先生方の話し合いの席で、飯降政甚先生の雅号『仰山閣』の話が出、それについて、ある先生から政甚先生の解説といったものを聞いた。政甚先生の話では、教祖存命当時、高野山の僧が訪ねて来て、『天理王命は、どんなことを教えていますか』と尋ねた。それに対し、教祖は、『身すぎ、世すぎの道を教えています』とお答えになった。それで政甚先生は、自分の書斎の庭先に杉を植え、それを仰ぎ、教祖を偲んでいるのだ、と。私は、飯降政甚先生のお話しが本当だと思い、こちらのお話しを第四話にかかげた。杉三本の話は一休禅師の話しにもあるそうな。また大和の民間歴史家故勝井純氏の話しでは、杉三本は大和一の宮、大神（おおみわ）神社の紋でもあり、日本の太古においては、杉三本を植えて、そこへ天の神から降ってもらう”しきたり”になっていたという。そんな古事来歴はどうでもいい。これらは後でくっついたり、変えられたもの。本物は『みすぎ、よすぎの、道を教えていますで』のお言葉だと思う。このお言葉が尊い。親神天理王命の教えに則（のっと）って、人間の生きる道、身過ぎ、世過ぎの道を教える、それが神の教えではないだろうか｣。

【神様の御用】

　「どんな事するのも、何するも、皆な神様の御用と思うてするのやで」。

【受け取りようの理】

　｢明治十九年二月六日（陰暦正月三日）、お屋敷へ帰らせて頂いていた梅谷四郎兵衞のもとへ、家から、かねて身上中の二女みちゑがなくなったという報せが届いた。教祖にお目通りした時、話のついでに、その事を申し上げると、教祖は、『それは結構やなあ』と仰せられた。梅谷は、教祖が、何かお聞き違いなされたのだろうと思ったので、更に、もう一度、『子供をなくしましたので』と申し上げると、教祖は、ただ一言、『大きい方でのうて、よかったなあ』と仰せられた｣（１８４｢悟り方｣）。

【神さん目標（めどう）】

　教祖は、入信後間もない梅谷四郎兵衛に、「やさしい心になりなされや。人を救けなされや。癖、性分を取りなされや」とお諭し下された。生来、四郎兵衛は気の短い方であった。明治１６年、折りから普請中の御休息所の壁塗りひのきしんをさせて頂いていたが、「大阪の食い詰め左官が、大和三界まで仕事に来て」との陰口を聞いて、激しい憤りから、深夜、ひそかに荷物を取りまとめて、大阪へもどろうとした。足音をしのばせて、中南の門屋を出ようとした時、教祖の咳払いが聞こえた。「あ、教祖が」と思ったとたんに足は止まり、腹立ちも消え去ってしまった。翌朝、お屋敷の人々と共に御飯を頂戴しているところへ教祖がお出ましになり、次のように仰せ下された。

　｢四郎兵衛さん、人が目標（めどう）か、神が目標（めどう）か。神さん目標（めどう）やで。人が何んと云うても、云おうとも、人の云うこと、心にかけるやないほどに｣。

　｢私の祖父梅谷四郎兵衛が、当時大阪で左官の統領をさせて頂いていた頃のことであります。大阪の船場で十三代続いた統領であった祖父は、喜んで私が左官のひのきしんをさせて頂きたいと申し出ました。何日、何時と打合せをすませ、その日時にお屋敷に帰ってくると仕事の段取ができておりません。仕方なくおやさまの御用をさせて頂いて大阪に帰りました。三度目にやっと壁をぬる運びとなりましたので、嬉しい思いでお屋敷の台所で夕食を頂いていた時のことです。お台所の隣の部屋からでしょう。『梅谷さんは大阪に仕事がないので来ているのや。飯を食いに来ているのやろう』との話し声が聞こえて来るのです。丁度三杯目のお茶づけで口の中に御飯が入っている時ですから文句が言えません。口をモガモガさせながら口惜し涙にくれるのでした。というのは、大阪の中央で十三代続いての左官統領であり、読み書きそろばんばかりでなく、お茶お花の仕込みも充分受けているし、骨董品を見る眼も養われているし、立派なお屋敷に出入りして旦那との世間話も、壁の色のことからあらゆる美術関係について話し相手になるだけの教養を身につけているのが、当時の統領であったわけですから、統領中の統領と自任もし、又出入先の家も何百軒とあるその忙しい中を、十二里の道程を山を越え、おやさま敬慕の一念に燃えてひのきしんさせて頂こうと、はるばるお屋敷に馳せ参じた祖父にしてみれば、余りに心外千万であります。『大和三界まで食いに来ているんだ』といわれたその言葉は、どんなに辛くひびいたことでしょう。とても辛抱できるものではなかったのです。そこで祖父は夜中、大阪に逃げ出そうと道具をかついで、門前をぬき足さし足で出掛けようとしたのであります。ところがその門前、即ちおやさまの御休みになっておられるお部屋の内から、『コンコン』と二つの咳払いが聞えるのです。途端に祖父の足は動かなくなりました。『おやさまだ』。こう思ったら、もう一歩も動けないのです。『腹が立っている時は、わしはおやさまを忘れている』、『ああ、おやさまだ』、『大恩をうけたおやさまだ』と心に思った時、おやさまから日常お聞かせ頂いた来た御言葉を思い出したのであります。おやさまは、『梅谷さん人を救けなされや。やさしい心になりなされや。自分の癖性分をとりなされや』と何回も仰って下さった。何故自分に同じことを何度も聞かされるのであろうか、と聞かして頂いている時はその御心が判らなかったが、今始めてその御心が判らせて頂くことができた、と悟れたのであります。おやさまは、口では具体的にお前はこうや、ああやとハッキリおっしゃらない。人に赤恥をかかされるようなことは仰らなかったのであります。人を救けなされや、やさしい心になりなされやといわれる。あんたは腹立てや、強情者やとは仰せられないのでありますから、こちらがよく悟らなければ理解できないのであります。悟りないのが残念である、と神様は仰せられていますが、祖父はこの時におやさまの仰ったのがココやと初めて悟ったのであります。そしてスゴスゴと道具をかついで部屋に戻り、何事もないように床に入りました。翌朝、朝御飯を頂いていると、おやさまが、『梅谷さん、この道は人がめどうか神がめどうか』と仰せられるのです｣。
　（｢人がめどうか｣、養徳社発行・本部員叢書１２「旧きを尋ねて」梅谷忠雄より。逸話篇１２３「人がめどか」）

【無理に来いと言わんのや】

　明治１９年夏、松村吉太郎がお屋敷へ帰らせていただいたときのこと。多少学問の素養などもあった松村の目には、当時、お屋敷へ寄り集う人々の中に見受けられる無学さや、余りにも粗野な振る舞いなどが、異様に思われ、軽侮の念すら感じていた。ある時、教祖にお目通りすると、教祖は次のように仰せられた。

　「この道は知恵学問の道やない。来る者に来なとは言わん。来ぬ者に来いとは云わんのや。あんた、富士山を知っていますか。（その冨士を登るのに）頂上は一つやけれども、登る道は幾筋もありますで。どの道通って来るのも同じやで」。（逸話篇１９０）

【信仰は一名一人】

　信仰は一名一人。間に合わせの連れを作って教祖のお話を聞きにお伺いしても、教祖はそんな時に限って快くお話くださることがなかった。

　「真実に聞かしてもらう気なら、人を相手にせずに、自分一人で、本心から聞かしてもらいにおいで」。

【駄目信仰】

　教祖が、ある時、喜多治郎吉に次のように仰せられた。

　「多く寄り来る、帰って来るその中に、荷造りして車に積んで持っていくような者もあるで。又、破れ風呂敷に一杯入れて提げていく人も居る。うちへ帰るまでには、何にもなくなってしまう輩もあるで」。

【宝の山信仰】

　「大きな川に橋杭のない橋がある。その橋を渡って行けば宝の山に登って結構なものを頂くことができる。けれども、途中まで行くと橋杭がないから揺れる。その為に途中から帰るから宝を頂けぬ。けれどもそこを一生懸命で、落ちないように渡って行くと宝の山がある。山の頂上に登れば結構なものを頂けるが、途中で険しいところがあるとそこから帰るから宝が頂けないのやで」。

【善悪分別信仰】

　｢善悪分別｣に関するお筆先は次の通り。

銘々に　我が身思案は　要らんもの　神がそれぞれ　見分けするぞや	五号４
一屋敷　同じ暮らして　居る内に　神も仏も　あると思えよ	五号５
これを見て　如何(いか)な者でも　得心せ　善と悪とを　分けて見せるで	五号６

【お金では買えないものがあるの理】

　お道教理は、「お金では買えないものがあるの理」を諭す。これを要約すると、神一条信仰の道は、お金で測るものではない測れるものではない。お金ではできない。お金でできることではない。親神は、たんのう(足納)の心は受け取るが、お金でご守護いただきたいという心は受け取らない。金銀や力ばかりではどうにもならないのが〈悪〉因縁である。お金では心は養えない。お金で出来ることは小さい。大金を積み立たからといって、それで神のご守護をいただけるというものではない云々と云うことになる。　

　みかぐら歌、お筆先では次のようにお記しされている。

　次のようなお諭しが遺されている。

　「命あっての物種と言うてある。身上がもとや。金銭は二の切りや」〔教祖伝逸話篇 292頁「178 身上がもとや」文中〕

　お指図は次の通り。

　金銭一つの道じゃない。神一条は金銭ではいかん。‥ 金銭で出来る理であろうまい。神一条は金銭で出来まい。おさしづ明治22.8.12 (陰暦7.16)

これもと(これも、と、)金銭づく(尽く)でする事はどうでもなる。なれど、心を養う理は、金銭ではいかん。これしっかり聞き分け。勝手はならん。金銭で出ける事は小さい。おさしづ明治34.5.25

　神の〉自由(じゅうよう)〈の守護〉というは、何程(どれだけ)の金銭積み立てたと言うて(いうて)成るものやない。おさしづ明治35.10.7

　道という尋ねる一つ理、所々一つ〈教会〉名称、この理〈、〉金銭や智者学者で出来たものやない。おさしづ明治37.7.15

　元というものは、金銭ずくめ(尽くめ)で買えるものやない。真実の一つ心を出し、一つどうこう理を尋ねば、心は勇んで来る。おさしづ明治37.12.17

　この道というは、もう言うまでのものである。金銭ずく(尽く) で求められやせん。国々所々あちらこちら遠き所より運び来る。又(また)日々稼ぎという、皆(みな)働いてる人の事を思え。金銭稼ぎ、朝晩(朝から晩) まで働いたとて、何ぼうの(どれだけの)あたゑ(与え/給与)あるか、よう思やん(思案)せい。おさしづ明治40.4.10 (陰暦2.28)午後五時半

【散財の理】

　諸井政一集後篇の「御講話傍聴録九」の「独り散財大嫌い」。

　「『人は一代、名は末代。効能(こうのう)のこすで名と言う。独り散財(ひとりさんざい)、大嫌い』、と仰せられた」。

(私論．私見)