お筆先執筆年代考

　（最新見直し２０１５．１０．２５日）

【お筆先の御執筆】

　１８６９（明治２）年正月、｢お道｣立教の年より数えて３２年目のこの頃、教祖は、お筆先をお書き始めになられた。この頃、世の中は幕末の時代から明治の世へと代替わりの最中であり、こうした時節に教祖は｢筆、筆、筆をとれ｣との急き込み為され、何かに執り憑かれるように筆を執った。筆が走れば時間にも制限がなく、夜となく昼となく暗闇の中でも自動的に動き、しかもその執筆に乱れがなかった、と伝えられている。

　｢おつとめ｣の整備は１８６６（慶応２）年に始まり、１８８２（明治１５）年迄かけて完結されたが、お筆先は、それより２年遅れて１８６９（明治２）年正月、教祖７２才に筆を起こされた。「おつとめ｣は、１８８２（明治１５）年、教祖８５才で完成し終わっている。ほぼ同時にお筆先も終わっている。このことを思案すれば、お筆先は、時に「おつとめの理」を説き、時に一刻も早く教え通りに「おつとめ」を為すよう「せき込み」くだされる立場から、「おつとめ」の台としてお誌しくだされたものとも窺うことができる。

　お筆先は明治１５年までの１４年間に亘って全部で「全１７号、１７１１首」からなる。主として五七五七七調、み神楽歌は七五七五調の仮名文字で書かれており、自然に語感で身につく調子となっている。このことから｢かなの教え｣と云われる。

　お指図で、｢これまでどんな事も言葉に述べた処（ところ）が忘れる。忘れるから筆先に知らしおいた｣（明治３７．８．２３）とも云われている。

　こうして、教祖は、幕末時から明治維新の激動時にもっとも精力的なお働きを為された。幕末維新期の動乱と教祖の｢ひながた｣の道が立て合うあうかの様にしてどっぷりと重なり合っていることになる。れんだいこに云わせれば、「下からの幕末維新」を地で行った形跡があり、着目したいところである。

　２００７．１２．２７日再編集　れんだいこ拝
【「理」考】

　｢理｣の考察をしておく。漢和辞典には次のように記されている。１・おさめる。治、修。イ．みがく、ロ．ただす、ハ．さばく、ニ．はからう、ホ．つくろう、ヘ．区別する、ト．かざる。２・おさまる。３・きめ。イ．玉の筋、ロ．木の木目、ハ．肌のきめ。４・すじ。５・みち。６・ことわり。７・わけ。８・宇宙の本体。９・天性。
【「お筆先」の御執筆年代について】

　お筆先の執筆年代は、｢おつとめ｣が整備されて行った年代と一致する。ご執筆の年次とお歌数は次の通りである。

年代陽暦 年代和暦 教祖年齢 執筆月 号数
１８６９ 明治２ ７２歳 ２冊 正月〜 １号 （７４首）
３月〜 ２号 （４７首）
１８７０ 明治３ ７３歳 なし
１８７１ 明治４ ７４歳 なし
１８７２ 明治５ ７５歳 なし
１８７３ 明治６ ７６歳 なし
１８７４ 明治７ ７７歳 ４冊 １月〜 ３号 （１４９首）
４月〜 ４号 （１３４首）
５月〜 ５号 （８８首）
１２月〜 ６号 （１３４首）
１８７５ 明治８年 ７８歳 ６冊 ２月〜 ７号 （１１１首）
５月〜 ８号 （８８首）
６月〜 ９号 （６４首）
６月〜 １０号 （１０４首）
６月〜 １１号 （８０首）
１２月〜 １２号 （１８２首）
１８７６ 明治９年 ７９歳 なし
１８７７ 明治１０年 ８０歳 １冊 １３号 （１２０首）
１８７８ 明治１１年 ８１歳 なし
１８７９ 明治１２年 ８２歳 １冊 ６月〜 １４号 （９２首）
１８８０ 明治１３年 ８３歳 １冊 １月〜 １５号 （９０首）
１８８１ 明治１４年 ８４歳 １冊 ４月〜 １６号 （７９首）
１８８２ 明治１５年 ８５歳 １冊 １７号 （７５首）
１８８３ 明治１６年 ８６歳 なし
１７冊 １７１１首

　これをみれば、お書き下されている｢お歌｣の数は、毎年毎年数の上で平均しているのではなく、驚くばかり不揃いである。明治２年は２号誌されたものの、明治９、１０、１２、１３、１４、１５年の各年は各１号ずつである。明治３、４、５、６、１１年の５年間はご執筆なく、これらの年は教祖のみちすがらの上から見ても特筆すべき事実はなかった。明治７、８年の２カ年に精力的にご執筆されており、お筆先全号の半分以上がお書きになられている。

　お筆先の過半数をお書き下された明治７、８年の両年は、｢おつとめ｣の整備という上から見れば、｢かぐら面｣が出来たり、｢ぢば｣を定めて｢つとめの場所｣を明らかにされたり、｢かんろだい｣の据え付けを目標にされる等、｢おつとめ｣を整えていかれる上での眼目とでも申すべき､親神の思召しを次から次へと明かされていった年である。

　これに応じて、｢おつとめ｣のよってきたる、この世の元を明らかにしなければならぬし、お話は勢い根本教理に触れて、口でも説けば、筆にも誌すという具合に、「お筆先」のご執筆量も増えていくこととなっている。してみれば、お筆先は、｢つとめの理｣を教えることを主軸にして、親神様の思し召しを説くという体裁で｢お道｣と道人の歩むべき方向を指し示されたものと拝察し得るであろう。

　他に「号外」句が3首存在する。それは以下の3首である。仮にこの3首を号内の1711首に足すと合計1714首ということになる。

＜にちにち　心つくした　ものだねを
　神がたしかに　うけとりている＞
＜しんぢつに　神のうけとる　ものだねわ
　いつになりても　くさるめわなし＞
＜だんだんと　このものだねが　はへたなら
　これまつだいの　こふきなるそや＞
【「お筆先」の外冊（げさつ）について】
　お筆先１７１１種を仮に「正冊」とすれば、「外冊」（げさつ）と云われるものがある。現在確認されているのは、全１７号のうち、第２号、第６号、第１０号、第１１号、第１６号の５冊を除く、第１号、第３号、第４号、第５号、第７号、第８号、第９号、第１２号、第１３号、第１４号、第１７号である。

(私論．私見)　【「お筆先」考】

　「お筆先」は、｢み神楽歌｣第４節｢よろづよ八首｣を冒頭に書き誌すことから始められていることに象徴されるように、｢み神楽歌｣教義を踏まえて、親神様の思し召しを更に詳しく誌すという構図で、道人に｢お仕込み｣を為すという立場からご執筆されているように拝察させていただくことができる。

　｢この世は　理で責めたる　世界なり
　何かよろづを　歌の理で責め｣　　		 (１．２１)　
　｢責めるとて　手指しするでは　ないほどに
　口では云わん　筆先の責め｣　		 (１．２２)　　
　｢何もかも　違わんことは　良けれども
　違いあるなら　歌で知らする｣		 (１．２３)　　
　｢このところ　よろづのことを　説き聞かす
　神一条で　胸の内より｣		 (３．４６)　　
　｢この道は　どういうことに　思うかな
　この世を治める　真実の道｣		 (６．４)　　　
　｢今までに　ないことばかりを　云いかけて
　よろづ助けの　つとめ教える｣　　		 (６．２９)　
　｢助けでも　拝み祈祷で　行くでなし
　伺い立てて　行くでなけれど｣		 (６．４５)

　とあるように、お筆先の眼目は、しっかりと｢理｣を思案することのできるようにとの親心で親神の思し召しを｢筆｣により説きあかすことにより、道人に｢お仕込み｣を為すことにあった。併せて道人の成人を促されたものと拝察させて頂くことができる。これをお遣しくだされたればこそ、我々は今日でも、じかに教祖の教えに触れることができるという有り難いこととなった。

　み神楽歌との違いは、｢み神楽歌｣においては｢おつとめの理｣を明らかにするという観点から教義体系が明らかにされたが、お筆先は、｢お道｣の刻々の歩みに関連づけて指針を指し示すという立場から自ずと｢お道｣の教義を更に明らかにした点にある。つまり、お筆先はやや実践的な傾向を強くしており、特にお屋敷内に立ち現われた諸事情に対し、しっかりと｢理｣を思案することのできるようにとの親心から、親神の思し召しを｢筆｣により説きあかすことにより、｢筆先の責め｣として「お道」の進むべき道筋と道人の成人を説きあかしている風がある。結果的に、｢お道｣教義の全景にわたって、親神様の思し召しをお誌しになることとなった。

　こうしてみ神楽歌とお筆先の二つが｢お道｣の中核的な教義体系となった。他にこれに相当するものがないことを思えば、実に｢お道｣の貴重な財産となっている。これをお遣しくだされたればこそ、我々は今日でも、直接じかに、教祖の教えに触れることができるという有り難いこととなったのである。

　この教祖直筆の｢お筆先｣の価値は、他のそれと比較したときによりはっきりする。例えば、ユダヤ教、キリスト教の場合使徒が書き記したものであり、当人のものではない。ユダヤ教、キリスト教にはお筆先に当たるものがない。このことにつき、小滝透・氏は、｢いのち永遠に｣の中で次のように記している。

　｢『お筆先』の存在がいかに稀有な例かよく分かる。それは、教祖に宿った親神が直接にご自分の胸の内を明かされたという点で、まさに画期的なものであった｣。　
　｢おふでさき三号解釈 その一 （１〜4）｣その他を参照する。
　お筆先３号が書かれた時期は表紙に「明治七年戌年一月ヨリ」とあることで判明する。これは、前年の明治６年に改暦された陽暦で、陰暦では明治６年１１月１３日である。お筆先３号には、明治７年６月１８日（陰暦５月５日）、教祖が前川家へ神楽面を取りに行った時、お筆先４号と共に差し出されたものがある。これは外冊と呼ばれて１から４７までのお歌が記されている。その何ヶ所かに日付が書かれている。この日付は陰暦で教祖ご自身が書かれたものである。５番のお歌の右上に、「十月三日」とあるのが最初で、４２番のお歌のところに「十八日」とあるのが最後である。「十月三日」は、明治６年で陽暦では１１月２２日になる。これにより、お筆先３号の表紙には陽暦「１月」とあるが実際に書き始められたのは前年の陽暦１１月からであることが判明する。ちなみに、どのお歌がいつごろ書かれたかに関しては、｢３−１０９、このものを　四ねんいせんに　むかいとり　神がだきしめ　これがしよこや｣と、３年３月１５日死亡のお秀さんが４年前に亡くなったと記していることから、１０９番のお歌は、陰暦の明治６年中に書かれたことが分る。ちなみにお筆先の年数の数え方は「数え」（かぞえ）である。陰暦７年正月元旦は陽暦７年２月１７日で、３号は１４９番まであり、また４号の表紙には「４月」とあるから、３号は陽暦６年１１月２２日以前に始まり、陽暦７年２月までに３分の２ほどが書かれ、４月頃には書き終えていたことになる。

　明治６年１１月４日に、お屋敷（庄屋敷村戸長仲山秀治宅）で、石上神社の教導職によって「三条の教則」の内容を国民に徹底させるための説教が１５０名の聴衆を集めおこなわれたという記録｢明治七年七月／巡回説教聴衆扣／石上神社｣（天理図書館収蔵史料）なる史料が公表されたことで、お筆先の解釈に大きな影響を及ぼした。天理大学の池田士郎氏が、｢教祖とその時代｣のP１７８「原典成立とその時代」で、それをもとに３号１−４、３号１４８−１４９の新たな解釈を行なっている。それによれば、当時のお屋敷内で１５０名もの人が入れる場所とは「つとめ場所」をおいて他にないと判じている。「つとめ場所」には、既にお筆先１、２号が書かれた明治２年当時も、吉田神祇管領からもらった祭具を祀り、中臣の祓いなどが行われていた。明治６年の１１月、教祖は、お筆先３号の最後のお歌｢３−１４８．高山の　せきゝよきいて　しんしつの　神のはなしを　きいてしやんせ｣、｢３−１４９．にち／＼に　神のはなしを　たん／＼と　きいてたのしめ　こふきなるぞや｣と記されている。これは、教祖の「高山の説教会議」批判と受け取るべきだろう。教祖は、「高山の説教」に対して、｢教祖の語る神の話」こそが｢こふき｣（古記、口記、鴻基)であるとしてアンチテーゼしている、ことになる。

　お筆先３号１−４も検証されるに足りる。｢３−１．このたびハ　もんのうちより　たちものを　はやくいそいで　とりはらいせよ｣、｢３−２．すきやかに　そふぢしたてた　事ならば　なハむねいそぎ　たのみいるそや｣、｢３−３．しんぢつに　そふぢをしたる　そのゝちハ　神一ぢよで　心いさむる｣、｢３−４．だん／＼と　せかいの心　いさむなら　これがにほんの　をさまりとなる｣。ここの下りの｢たちもの｣、｢そふぢ｣をどう解釈するのかに諸見解がある。池田士郎氏の新見解は次の通りである。教祖が、３号１のお歌で語りたかったことは、｢たちもの｣は具体的な建物ではなく、｢神道的国民教化の教説｣、「高山のせきゝよ」である。３号２、３に出てくる｢そふぢ｣が、｢１号２９．このたびハ　やしきのそふじ　すきやかに　したゝてみせる　これをみてくれ｣、｢１−３０．そふじさい　すきやかしたる　事ならハ　しりてはなして　はなしするなり｣、｢１−３１．これまでの　ざんねんなるハ　なにの事　あしのちんばが　一のさんねん｣と通じている。してみれば、ここで云う｢そふぢ｣の対象は｢あしのちんば｣即ち秀司にあったと理解できる云々。

　これまでの解釈は次の通りである。お筆先出版史及びその都度の解釈を確認しておく。
　
　大正５年、大平隆平氏が簡単な註を付けた｢評註御筆先｣が出版された。これが嚆矢となる。この本は、お筆先本文は原本と同じかな書きで、ほぼ現在の本部版と同内容である。ただ番号は付されていない。そして、若干の註がお歌の横に書かれている。

　大正１０年、天理教同志会編の｢御筆先訳文｣が出されている。何刷りかされている。これは、お筆先本文が漢字交じり文になっており、｢評註御筆先｣と同じように、ところどころに註が付いている。本文、註とも総ルビである。

　１９２８（昭和３）年、のお筆先刊行時に｢お筆先註釈｣が付せられ、それが現在でもお筆先解釈の基本とされている。｢註釈｣が作られる経緯について、｢改訂天理教事典｣（１９９７年、道友社）は次のように記している。
　｢大正１４年、天理教教義及史料集成部が創設され、教内に教義書の公刊問題が具体的に進められる中、信者の中に誤った原典解釈が流布する危険が出て来たため、お筆先とその釈義書の早急な出版が要請され、昭和３年に註釈付きの本文『おふでさき』がはじめて公刊された。それと共に『おふでさき索引』も出版された｣。

　｢改訂天理教事典｣が云うところの「信者の中に誤った原典解釈が流布する危険が出て来た」というのは、｢評註御筆先｣、｢御筆先訳文｣の２冊のことを指しているのだろうか。それで、本部の解釈が必要になったというのも一因で史料集成部が作られ、昭和３年に本部から註付の公刊本が出される。戦前につけられた註は、「当時の国情に基づく非本来的な見解も散見される」として戦後修正が行われている。主に「にほん」、「から」といった部分の解釈である。３号１−４の註では、４の註として、「親神の真意が人々の心に行きわたって」という文が、追加されている。

(私論．私見)