教祖の回天論その３、唐、天竺批判論。日本賛美論

　更新日／２０１９（平成３１→５．１栄和改元）年．１０．２９日

（れんだいこのショートメッセージ）

　ここで、｢教祖の回天論その３、唐、天竺批判論。日本賛美論｣教理を確認する。

　２０１６．０２．２９日　れんだいこ拝

【教祖の回天論その３、唐、天竺批判論。日本賛美論】

　天理教教典の「元の理」には「にほん」、「から」の表現はみられないが、十四年本説話体の「こふき話」には、「人間ハ五尺ニなるまで水の中の住まい。三尺より五尺ニなるまでじきもつを段々と食いまハり、からてんじくまでもまハりいくなり」（｢こふきの研究｣８３頁）とある。また十六年本の「神の古記」には、「人かす九億九万九千九百九十九人のうち、やまとのくにゑ産みおろしたる人間わにほんの地に上り、外ゆくにゑうみおろしたる人間わじきもつを食いまわり、から、てんじくの地あたりゆきたるものなり」（同書１３８～１３９頁）との記述がみられる。こうなると、天理教教典の「元の理」では意図的に「にほん」、「から」の件を省いていることになる。

　「唐、天竺、日本」（から、てんじく、にほん）は一体いかなる寓意で使われているのだろうか。その詮索と、それに併せて不即不離の関係にあると思われる｢歴史観世界観としての『日本根の国』賛美論｣教理を確認する。論じられることが少ないが、御神楽歌、お筆先には｢上/高山/唐/天竺批判、日本賛美」が濃厚に記されている。これをどう拝するべきかが問われている。以下、れんだいこ流に解する。仮に「みき教理の回天論」と命名する。

　「みき教理の回天論」の第三は「日本、唐、天竺、世界」論である。「日本」の概要は創世神話「泥海古記」（「元の理」）で明らかにされており、教祖は霊能的眼力で「日本根の国」とする「日本賛美の思想観」を打ち出している。これに対して、｢唐、天竺」は元々は「中国、インド」を指す言葉だが、さように理解しては解けないというか狭すぎる。｢唐、天竺」は寓意であり、れんだいこは次のように読み取る。教祖は、ペルーの黒船来航で始まるこの時代に押し寄せて来た「国際ユダ邪」になぞらえている気配がある。「国際ユダ邪」とは何者かについては別稿「ユダヤ主義考」の「別章【ネオ・シオニズム考】」で確認する。「世界」は、「日本、唐、天竺」を含むその全ての国々という意味であろう。

　教祖は、この回天論で、日本近代史に於ける国際ユダ邪の系の者による黒船来航を端緒とする日本溶解の画策、これに鳴動した幕末回天運動、その迎合派と反迎合派としての国粋派の二潮流、両派提携による明治維新政府樹立、その後の国粋派の頭目にして幕末回天運動を牽引した西郷派の討伐、その後の明治維新政府の国際ユダ邪の傀儡（かいらい）政権化、この流れに霊能的抗議をしているように思われる。

　教祖在世中の明治１０年代は、国際ユダ邪の指図に呼応して天皇制帝国主義国家として自己形成しつつあった。教祖は、明治政府のこの動きを鋭く批判し、｢上、高山、唐、天竺批判、日本賛美」を指針せしめて対抗して行った。これが為、教祖及びその教理は徹底的に弾圧されることになった。だがしかし、その後の実際は教祖の予言通りに、日本は日清、日露、第一次世界大戦、シベリア出兵、日中事変、大東亜戦争へと絶え間のない戦争時代に突き進み、その定向進化の結果壊滅させられ、さしもの「サムライ国家日本」が潰えた。かくて戦前は「上、高山の暴走と挫折史｣となった。敗戦国として始発した戦後日本は、国際ユダ邪の戦勝国戦略に基づき主体国家としての日本が座礁させられ、国際ユダ邪コントロール下での「エコノミックアニマル国家日本」の歩みを余儀なくされ、それも豚の子戦略で太らされた挙句に召し取られ、官僚機構、主要企業のほとんどが国際ユダ邪の下僕人に進駐され、今や次の段階として原発放射能、食品有害添加物、薬害、環境汚染、遺伝子組換え等々の生体実験国家としての悲哀を味わわせられている。教祖は、かの時にこの事態を予言し、防御処方箋を用意していたことになる。

【御神楽歌、お筆先の日本、唐、天竺記述】

　御神楽歌、お筆先の｢日本、唐、天竺｣記述を確認しておく。

これからは　唐と日本の　話しする　　　　　　　　何を云うとも　分かりあるまい	二号３１
唐人が　日本の地へ　入り込んで　ままにするのが　神の立腹	二号３２
段々と　日本助ける　模様だて　唐人神の　まゝにするなり	二号３３
この先は　唐と日本を　分けるでな　これ分かりたら　世界治まる	二号３４
高山の　日本のものと　唐人と　分ける模様も　これも柱や	二号４６
唐人と　日本のものと　分けるのは　火と水とを　入れて分けるで	二号４７
高山の　真の柱は　唐人や　これが第一　神の立腹	三号５７
今までは　唐が日本を　ままにした　神の残念　何としょうやら	三号８６
この先は　日本が唐を　まヽにする　皆な一列は　承知していよ	三号８７
今までは　唐が偉いと　云うたれど　これから先は　折れるばかりや	三号８９
上たるは　何も知らずに　唐人を　　　　　　　従う心　これがおかしい	四号１６
日々に　神の心の　急き込みは　唐人ころり　これを待つなり	四号１７
何にても　神一条を　知りたなら　唐に負けそな　ことはないぞや	四号３２
この先は　唐と日本を　すみやかに　段々分ける　模様ばかりを	四号３３
段々と　よろづ助けを　皆な教え　唐と日本を　分けるばかりや	四号５７
日々に　唐と日本を　分ける道　神のせき込み　これが一条	四号５８
子供さへ　早く表へ　出したなら　唐を日本の　地にするなり	四号６６
この道を　通り抜けたら　その先は　唐は日本の　地いにしてある	四号１０２
唐の地を　日本の地いに　したならば　これ末代の　行き通りなり	四号１０３
今までは　日本が唐に　従うて　ままにしられた　神の残念	四号１２８
日本にも　古記が出けた　ことならば　何でも唐を　ままにするなり	五号３２
今までは　唐や日本と　云うたれど　　これから先は　日本ばかりや	五号４１
これまでに　通りて来たる　道筋は　唐も日本も　分かりないので	五号８３
この先は　なんぼ唐やと　云うたとて　日本が負ける　試しないぞや	五号８４
この話し　どういうことで　あろうなら　　　　　　　唐天竺も　心澄まして	十号３
確固したるなら　なんぼ唐やと　云うたとて　日本のものに　これはかなわん	十号６
今までは　唐やと云うて　はびかりて　ままにしていた　今度返しを	十号１２
これまでは　唐やと云うて　はびかりた　これも月日が　教え来たるで	十号４５
これからは　唐も日本も　知らんこと　ばかり云うぞや　しかと聞くなり	十号５５
日本にも　古記を確か　こしらへて　それ広めたら　唐はまゝなり	十号８８
この話し　何のことをば　云うならば　　日本も唐も　天竺のこと	十二号７
この心　どういうことに　思うかな　日本も唐も　天竺までも	十三号７７

　教祖の「日本、唐、天竺、世界」諭しは伝えられていない。これは、ないのか、隠されているのか定かでないが妙なことである。

　お指図も然り。お指図の「日本、唐、天竺、世界」諭しは伝えられていない。これは、ないのか、隠されているのか定かでないが妙なことである。

【唐、天竺批判、日本賛美の歴史観世界観考】

　お道教理の｢唐、天竺批判、日本賛美｣につき、｢唐、天竺、日本｣を地政学的に受け取るのか宗教的寓意的に受け取るべきかを廻って論争があるのでこれにコメントしておく。村上道昭｢Ｎｏ．９０教理随想（４１）「にほん」と「から」（１）｣その他を参照する。

　お道教理の｢唐、天竺、日本｣につき、次のように解説されている。

　｢『からとにほん』のたとえは何を指しているのか。今日でも的確に言い換えられない｣（芹澤茂氏談）、｢『からとにほん』は、『これからは　唐と日本の　話しする　何を云うとも　分かりあるまい）』(２．３１)と仰せられるように、理解するのが大変難しい言葉であります｣（矢持辰三氏談）。

　要するに、著名な研究者にも非常に難解なお言葉となっている。以下、これを愚考する。

　｢元の理｣に於いては、「にほん｣とは、創造期に親神様が、この世人間をお創(はじ)めになった「ぢば」の所を芯として構成される国又は人を云う。「ぢば」は、教祖がこの地に天下りしたことにより、教理をお説き下さるところともなっており、世界助けの親里ともなっている。これに対し、｢から｣とは、創造期に人間が「にほん｣から渡って行った所であり、従って、この度この教えを次第に普及さるべき他所の国又は人を云う。これにより、教理では、｢にほんのもの｣とは、最初に親神様に生み下ろされたる者。従って、この度この教えを、まず聞かしていただく者、親神様の真意を逸早く悟った者を云い、｢とふじん｣とは、その後に続いて生み下された者。従って、この教えを「にほん｣の後から説き聞かしていただく者、まだ親神様の教えを知らぬ者を云う。｢唐、天竺、日本｣につき、一応はこう理解することができよう。これを踏まえて更に考究する。

　松本滋氏は｢陽気ぐらしへの道｣の「にほんの理について」の中で、｢日本人長子論｣の見地から次のように述べている。

　概要｢『にほん』は、親神にとって長子、総領という意味をもつのであるから、日本の者は、世界の人々に先がけて親神、教祖の教えを聞き分け、その思いを一番早くから悟りとり、それを最初に実現してゆかねばならない使命、義務を本来的に帯びている」（１７１p）、「日本の治まりの理によって世界が治まっていく。これが親の願いなのであります」（１７３p）。日本人が天の理に基づいて暮らし、それによって日本の国がしっかり治まると、世界の人々はその姿に感心して、親元を慕ってやってくるようになる、そうすると武力、軍事力や経済力によってではなく、精神の次元で、世界の手本雛形、模範になってゆける、そうなってこそ、『いままでハ　にほんがからに　したごふて　ままにしられた　神のざんねん』（４．１２８）という親の残念がはれる｣。

　村上道昭氏は、この｢日本人長子論｣に否定的で次のように述べている。

　概要｢『にほん、から、てんじく』とは一体いかなる意味をもつのだろうか。文字通りには地理的な意味で理解されるが、現実の日本、外国として理解しうるであろうか。お筆先の『とふじんと　にほんのものと　ハけるのハ　火と水とを　いれてハけるで』（二号４７）に着目すれば、精神的な内容で比喩されていると受け取るべきではなかろうか。『おふでさき注釈』では、『にほん』は『親神様の真意を悟った者』の比喩で、『から、てんじく』とは、『未だ悟っていない者』の比喩であるとして流動的に理解できないであろうか。『日本人長子論』の見地からの日本雛形論は民族主義を復活させることになるのではなかろうか｣。

(私論．私見)　唐、天竺批判、日本賛美の歴史観世界観考

　村上道昭氏の論を仮に｢にほん、から、てんじく信仰的比喩論｣と命名すると、れんだいこ見解は、これを却下する。松本滋氏の｢日本人長子論｣の方をまだしもとするが、それとも違う。即ち、松本滋氏の｢日本人長子論｣的な｢にほん、から、てんじく｣をアジア地理内に限定して受け止める必要はないとしている。即ち、｢にほん＝日本、から＝中国、てんじく＝インド｣ではなく、にほん＝日本は良いとしても、｢から、てんじく｣は実際のから＝中国、てんじく＝インドではなくむしろ幕末から明治維新の過程で日本に押し寄せてきた西欧列強文明の比喩として受け取るべきではなかろうか。且つ西欧列強文明の背後に潜む国際ユダ邪まで見つめて捉えているように窺いたい。

　この観点が何故に重要であるのかと云うと、こかんご一行による世間に向けての初のお道の布教打ち出し時点が、国際ユダ邪の先兵としての黒船来航に深く関わっていること、これにより鎖国から不平等開国に強硬的に転換させられ、以降、日本的なるものと西欧的なるものと云う名の国際ユダ邪的なるものとの相克が始まっているという史実を踏まえたいからである。黒船来航については「補足・ペリー艦隊来航考」で考証している。爾来、この観点からのお道論はない。今後はこの観点からのものに転換されるべきだろう。なぜなら、それが正しい理解だからである。

　以下、補足しておく。当時、言葉や話が通じないことを「唐人(とうじん)の寝言」と言ったように、「にほん」と「とうじん」を使い分ける通念があった。「から」とは｢空(から)っぽ。殻(から)。実(身)のないこと｣を比喩している。これに対して、｢中身のある｣ことを｢実｣（じつ）と云う。

　２０１６．６．２８日　れんだいこ拝

(私論．私見)