節の理、夜昼の理

　更新日／２０１８（平成３０）．４．２６日

（れんだいこのショートメッセージ）
　ここで、｢節の理、夜昼の理｣教理を確認する。

　２０１６．０２．２９日　れんだいこ拝

【節の理】
　お道では「節から芽が出る」、「ふしから芽を吹く」の「節」とか記念祭や教祖の年祭等々に「節目」とかいう言葉を使う。この意味を拝する。門松や結界に使われる竹にはたくさんの節がある。なぜ竹に節があるのかというと、竹は成長がとても速いので、もし竹に節がなかったら自分の重さを支えられなくなり倒れてしまう。それを防ぐために節がある。節があるからこそ少々の風雪や雨にも折れることなく倒れずに、一時はしなったように見えてもまたびゅんと盛り返す。これが節のお蔭である。これを人間に喩えてみると、私たちの長い人生にも様々な節がある。身上とか事情の様々な節がある。その節があるお蔭で、私たち自身の心が少々のことでは倒れないように鍛えられている。この節をどう了解し、節目をどのように受け止め通っていくかが大事と悟らせていただく。

　ふしについて、「おさしづ」で次のように述べられている。

　「何でも洗い切る。今の処すっきり止めたと思えば、すっきり掃除。これまですっきり掃除すると言うてある。ふしからふしからの芽が出てある。こんな中から芽が出る。ちょっとの芽は一寸取れる、すっきり取れる。すっきり掃除。内から内へどっちもこっちも案じる事は要らんで」（明治二十一年三月九日）。
　「さあ／＼万事々々、あれも一つ、こちらも一つ、ふし／＼心一つ定め。どういう、あちらもふしや、こちらもふしや、だん／＼ふしや。心定めの理や／＼、定め心の理や。前々より聞かして、定め一つの理や。早く心改め。早くふしを治め治め。順序一つの理を聞き分け。通し掛けた道は、通さにゃならん。早く一つの理」（明治二十一年九月十日）。
　「年々の道、幾重のふしがある。ふしからふしが栄える一つの理」（明治二十二年二月二十一日）。
　「一つのふしが無ければ聞き分けが出来ん。身上から一つの事情を尋ねる、尋ねるで知らす」（明治二十二年十月九日）。
　「ずつない事はふし。ふしから芽を吹く。やれふしや／＼、楽しみやと、大き心を持ってくれ」（明治二十七年三月五日）。
　「さあ／＼事情運んでやれ。一時には怖わいようなもの、恐ろしいようなもの。後々案ぜる事もあろ。何も案じる事要らん。ふしという、ふしから世界治まる。さあさあ勇む／＼。世界も勇むで」（明治二十七年五月二日）。
　「もうあかんかいなあ／＼というは、ふしという。精神定めて、しっかり踏ん張りてくれ。踏ん張りて働くは天の理である、と、これ諭しおこう。」（明治三十七年八月二十三日）。
　「」。
　「」。
【夜昼の理】
　「夜昼の理」とは、「道の理」という意味です。何十年信仰をしていても、本当の理を聞き分けていないようではならないと仰せられています。

　お指図は次の通り。
　｢夜昼の理がわからにや修行に出て行くがよい。この屋敷きには五十そこ／＼の年をとりてゐれど、それだけのあほはないぞ･･････｣。（明治２６．１０．５日）
　「夜の道」、「昼の道」について、諸井政一「正文遺韻」が次のように記している。
　｢夜昼分からんやうでは何も分からんといふ。それ夜の道といへば暗いであろう。昼の道といへば明るいであろう。その明るい道を暗いと思うて、つまづくかしらん、踏みかぶるかしらんと案じてゐては、どうも道を通るに通られん。それ、心からとて踏みかぶつたりせんならん。夜の悪い道を通りながら、暗いと思わず、気をつけずにゐたことなら、どうであらう。何につまづくとも、突き当たるとも分からうまい。そこで道を聞いても、聞き分けなかつたら、ちようど夜の道と昼の道と分からんやうなものや｣。

(私論．私見)