「七歳の時、教祖よりたすけられ、十三歳頃まで教祖の御許に通い、または滞在して教えを受け十三歳の春より安堵村に帰って学問に励み十九歳（明治十九年）病気になって、おぢばに滞在、この時人足社と言われたものの如し」。その後、二十一・二歳頃から遊びを覚え、東京へ逃げて、遊学もし、人生勉強もしたらしいとも記されています。ともあれ、幼時から神縁の深いようぼくであったことは間違いなく、講社の人々から推挙されて平安の初代会長になる人望もあったことは確かです。

　「水屋敷事件」とは、飯田岩次郎に神様が下がると称し、ついには平安の教会は水屋敷であって、火より水の方が理が高いゆえに、ぢばより水屋敷が元であると主張し、本部から処分される結果となったのです。これは「水のさづけ」をいただいていたことが一因となっているのです。

　この事情の結論は右の通りですが、この事情に関する「おさしづ」を最初から順序立てて拝読しますと、神意の示されているところは決して単純ではなく、重大な問題が含まれていることに気付くのです。

　単に飯田岩次郎の誤りを指摘し問責するだけで解決する問題ではないことがわかります。おさしづによって思案しますと、異端が起こる原因は「ぢば」にもあるということであって、いわば道の姿を裏から写す鏡であるということができるのです。即ち、異端を通して神一条の理が立てられていない面を知らされているということです。翻っていえば、原典に掲示された神意が本教において完全に把握され伝道されていれば異端が起こる余地はないともいえるのです。異端の問題は決して過去のことではなく現在でも各地に散在しています。その主張するところは凡そ三つの面が鏡として映されていることがわかります。

　第一は刻限さしづ、見えん先からの予言が無視あるいは軽視されていること。

　第二はぢばの理について人間が果たすべき役割が軽んじられていること、即ち、ぢばの理が完成されるためには、竜頭にあたる人々が神一条の理を立て切るという条件が忘れられていること。

　第三に天啓継承の問題。

　これらの問題はいずれもおさしづにくわしく諭されていながら、本教において殆ど神意が埋もれていると問題であります。

　実際、おさしづ全体の神意を心に治めていれば、決して異端に走るということはあり得ないのです。また、異端に対してとるべき態度は、針ケ別所の助造事件に際して教祖が自ら助造宅に出かけられ情理を尽くして説得されたひながたこそは現代においても本教がとらなければならない態度でありましょう。